Comentario sobre dos obras

Tractatus Logico-philosophicus
Una conferencia sobre tica
Alumno: Agustn Snchez Cotta.
Profesor: Jos Luis Cantn Alonso.
Asignatura: Lgica filosofa del lengua!e.
"echa: # de !ulio del $%##.
Licenciatura: &umanidades.
1
La funcin esencial del lenguaje es afirmar
o negar los hechos. Dada la sintaxis de un
lenguaje, el significado de una proposicin
est determinado tan pronto como se conozca
el significado de las palabras que la componen.
Bertrand Russell, introduccin a Tractatus
lgico-philosophicus.
'ndice.......................................................................................................................................$
'ntroduccin............................................................................................................................$
(l autor....................................................................................................................................)
*ractatus Logico+,hiloso,hicus................................................................................-
#. (l mundo es todo lo .ue acaece.......................................................................-
$. Lo .ue acaece/ el hecho/ es la e0istencia de los hechos atmicos..................-
). La figura lgica de los hechos es el ,ensamiento...........................................1
2. (l ,ensamiento es la ,ro,osicin con significado..........................................3
-. La ,ro,osicin es una funcin de 4erdad de la ,ro,osicin elemental.......#$
5. La forma general de una funcin de 4erdad es: 6,/ , ()]........................14
1. 7e lo .ue no se ,uede hablar/ me!or es callarse.............................................#-
Una conferencia sobre tica.......................................................................................#5
Conclusiones................................................................................................................#1
8ibliografa..................................................................................................................#9
'ntroduccin.
El trabajo que me dispongo a presentar en estas pginas trata de ser un estudio de una de las
obras ms singulares de la historia de la filosofa. Vista su elaboracin, su efecto en el momento de
la publicacin su influencia posterior, est claro que hablamos de una obra que marc un antes
un despu!s en dicha materia. Basado en un curioso esquema metdico, ofrecido a por Baruch de
"pino#a en el siglo $V%%, &ud'ig (ittgenstein reali#a una in)estigacin sobre la )alide# del
lenguaje filosfico en su obra Tractatus Logico-philosophicus, con un contenido mu alejado del
autor neerland!s. &a complejidad de dicha obra puede llegar a abrumar, por ello, solo tratar! de
e*poner una comprensin personal del mensaje que aqu (ittgenstein trat de en)iar. +sando
esquema lgico, este te*to nos lle)a por una serie de ideas que, tras ser demostradas sustentadas,
,
alcan#amos una idea fundamental, una meta que queda sostenida por todos los argumentos
construidos pre)iamente- la imposibilidad del lenguaje filosfico. .odo aquello que se ha escrito
bajo el concepto de /ilosofa, unido al hecho de aquellas personas que desean dedicarse a esta tarea,
es un hecho siempre falso, errneo, por lo tanto, una prctica innecesaria. 0ero adems, la propia
refle*in o forma de )er la realidad de un ser humano tambi!n ser siempre errnea, jams
acertaremos en nuestra forma de )er la realidad de actuar sobre ella seg1n nuestra propia filosofa.
2a igual como crea uno que )e el mundo, a fin de cuentas, siempre se equi)oca. "olo tenemos una
)a de sal)acin, la ciencia su lenguaje descripti)o. Es un hecho claro, esta idea final con la que
nos quedamos cuando cerramos la 1ltima pgina de esta obra supone el derribo de siglos siglos de
teoras filosficas, un resultado totalmente desalentador, de ah su importancia e in)estigacin
posterior. 2ebido a que he conocido este te*to de forma relati)a gracias a otras asignaturas, al
hecho de que esta se centra ms en su contenido, he decidido intentar profundi#ar lo m*imo
posible en mi lectura e*presar de forma concreta el resultado obtenido.
"in embargo no )a a ser la 1nica lectura de este trabajo. Es conocido, de esto hablar! ms
adelante, el hecho de que en (ittgenstein encontramos dos sistemas de pensamiento diferentes,
por citar un trabajo de esta e)olucin del pensador )ienes, he decidido comentar adems la famosa
onferencia de !tica, que dicho autor e*pres durante un e)ento en la uni)ersidad de 3ambridge.
3on esta peque4a referencia a la segunda parte de la filosofa de (ittgenstein, tratar! de encontrar
puntos de unin entre ambas obras que aunque pertenecen a concepciones diferentes, si proceden
del mismo autor.
(l autor.
3omencemos hablando por la figura que desarroll los trabajos que aqu comentamos.
(ittgenstein naci como un ciudadano austro5h1ngaro en Viena el a4o 1667 falleci en 1781
siendo simplemente austriaco. Este hecho se produce debido a que su pas )i)i durante la )ida del
filsofo unos a4os llenos de conflictos armados que modificaban las organi#aciones polticas
constantemente
1
. /ue testigo de dos guerras mundiales que afectaron directamente a estos
territorios, obser) el establecimiento de la primera Rep1blica 9ustriaca :;sterreich< junto con su
destruccin por la in)asin na#i, dirigida por su compa4ero de escuela 9dolf =itler, el nacimiento
de la segunda Rep1blica
,
. /ue el 1ltimo cambio que llego a )er durante sus a4os de )ida, qui#s
alimentaron sus esperan#as de un futuro ms bello que el )iolento pasado. 3abe destacar que parte
1 http->>es.'i?ipedia.org>'i?i>9ustria , consultada por 1ltima )e# el jue)es, @A de junio de ,A11, a las ,1-AA.
%nformacin sobre 9ustria su historia.
, 99.VV., Diccionario enciclop"dico Larousse, Editorial 0laneta, tercera edicin, 176B, Barcelona, 0. ,@@. 2efinicin
de 9ustria su historia contrastada.
@
de estos acontecimientos le llegaron desde el e*tranjero, pues desde 17,7 (ittgenstein )i)i en
3ambridge hasta el final de sus das. "u nacimiento se produce en el seno de una familia juda,
luego el afn de estudio la formacin cientfica sern las bases de su educacin, permiti!ndose un
buen ni)el acad!mico para cursar sus estudios de %ngeniera en la +ni)ersidad de Berln, despu!s
en Canchester. En concreto por aquella !poca era un apasionado de la aeronutica. 2escono#co la
ra#n que le transport haca el estudio de los fundamentos filosficos, acercndose a los te*tos de
Dottlob /rege
@
, e incluso tu)o la oportunidad de ser alumno directo de Bertrand Russell
E
, a en el
.rinit 3ollege de 3ambridge.
3omo hemos )isto, su formacin primaria uni)ersitaria, que alberg la ingenieria la
filosofa, fue mu completa ello justifica el mara)illoso trabajo posterior. Es padre en teora de
dos sistemas de pensamiento, pese a que el segundo no est realmente estructurado como tal,
ambos fueron protagonistas de grandes cambios en la historia de la filosofa. El primer esquema
filosfico est e*puesto en Tractatus logico-philosophicus, que aunque pare#ca e*tra4o, fue escrito
mientras era )oluntario del ejercito austriaco en la primera guerra mundial. Esta claro que nuestro
autor regres a su tierra natal, decidi participar en el conflicto apro)ech la Ftranquila reposada
situacinF para poder escribir esta obra. 9 este pensamiento se le ha llamado siempre Fel primer
(ittgensteinF. .ras dicha publicacin, cuestin que le lle) a4os pues el libro no conoci la lu#
hasta 17,,, comen# en Viena una reunin de grandes pensadores que trataron de entender definir
el estudio del ingeniero, el llamado 3rculo de Viena. (ittgenstein consider haber terminado con
todos los problemas filosficos gracias a la escritura de dicho libro, luego dej el estudio de sus
lineas a estos pensadores de Viena regres a 3ambridge para ser profesor en dicha uni)ersidad
hasta 17EB. En aquel a4o acab su etapa de docencia, a4os despu!s en dicha ciudad, terminara su
)ida.
0ese a su decisin de abandonar la filosofa bajo la ocupacin de su nue)o trabajo, el
espritu refle*i)o de (ittgenstein, con la e*periencia los a4os, le otorg una nue)a perspecti)a
que puso en accin su pluma, lle)ndole a una nue)a concepcin filosfica original, que al parecer
qued e*puesta en sus libros uaderno azul uaderno marrn, famosos por ser simplemente sus
apuntes de clase que eran dictados a los alumnos. 9qu es donde nace Fel segundo (ittgensteinF.
Gtra de sus obras a destacar procedentes de estas nue)as teoras fue las in#estigaciones filosficas.
@ 99.VV. Diccionario de $ilosof%a Larousse, editorial RB9, Barcelona, ,AA@. 0 117. 2efinicin de /rege-
&atemtico ' filsofo alemn nacido en (ismar en )*+*. ,rofesor de la uni#ersidad de -ena, propugn la
reduccin de la matemtica a la lgica, as% como la fundamentacin lgica de la aritm"tica ' la matemtica .a la
primera parte de esta empresa se le dio el nombre de /programa logicista01.
E 2dem, 0 ,H1 5 ,H,. $ilsofo, lgico ' matemtico britnico nacido en Trellec3 .4ales1 en )*56. 7stago de una
familia aristocrtica, curs matemticas ' filosof%a en el Trinit' ollege de la 8ni#ersidad de ambridge, centro en
el que ms tarde pratic la docencia .fue compa9ero de 4.:. &oore ' profesor de L. (ittgenstein1.
E
En 1781 cuando falleci, se saba sin duda que sera uno de los pensadores ms importantes del
siglo $$
8
.
Tractatus Logico-philosophicus.
&a primera obra de (ittgenstein, la que le lle) a la fama, la principal representante de su
primer esquema filosfico. Iuestro autor dijo en su momento que esta obra Jtrata de problemas de
filosofa muestra que la formulacin de estos problemas descansa en la falta de comprensin de la
lgica de nuestro lenguajeK
H
. Iosotros podemos percibir a simple )ista que se trata de un te*to que
sigue un orden rgido metdico, formado por siete sentencias que a su )e#, contienen un gran
numero de sentencias en su interior que deri)an de las primeras. 3ada sentencia, cada idea, cada
refle*in, es un pelda4o hasta llegar al argumento final, con el que, sin ms e*plicacin, se cierra
dicha obra. 0uesto que estamos ante lo que intenta ser un estudio sobre esta obra, comen#aremos a
e*poner conclusiones a tra)!s de los diferentes puntos.
#. (l mundo es todo lo .ue acaece
1
.
3omen#amos definiendo el mundo como la totalidad de los hechos- aquello que acontece,
que sucede, en la realidad, define la e*tensin de esta. &a realidad son los hechos, los sucesos que
en ella tienen efecto. "i refle*ionamos un poco sobre lo dicho, hemos asumido la e*istencia de un
ente, el llamado Fhecho que sucedeF, es decir, concebimos a los hechos que acontecen, por tanto
debemos de concebir tambi!n otro tipo de hechos, que tambi!n se encuentran en la realidad,
aquellos que no acontecen. =echos que acontecen que no acontecen son la totalidad de los hechos,
t!rmino equi)alente a la palabra mundo. 0ara terminar, una 1ltima afirmacin- aquellos hechos que
no son acontecen son cosas inalterables, son cosas que no cambian.
$. Lo .ue acaece/ el hecho/ es la e0istencia de los hechos atmicos.
Este punto lo iniciamos pensando precisamente en un concepto- el hecho atmico, con
atmico decimos indi)isible, por tanto estamos hablando de hechos que no pueden di)idirse en
otros hechos. La estamos distinguiendo ms tipos de hechos, tanto si acontecen como si no
acontecen, tenemos hechos que pueden estar formados por otros hechos, hechos atmicos,
8 2bidem. 0 @AB. Biografa e ideas fundamentales sobre &ud'ig (ittgenstein.
H 2bid..
B &.(%..DEI".E%I, Tractatus Logico-philosophicus, 9lian#a Editorial, Cadrid, 17B7, 0 @8. =e decidido en este
trabajo anali#ar punto por punto, con la m*ima profundidad de la que so capa# contando con el tiempo que he
tenido, los B apartados de los cuales se compone esta obra. El trabajo trata de enmarcar cada refle*in dentro de su
apartado original, luego los ttulos que aqu presento son la primera frase de cada apartado. Esta es la )ersin de la
obra donde e*traigo dicha traduccin, tambi!n es la )ersin con la que he trabajado.
8
indi)isibles. 0ero a1n ms, pues los hechos tambi!n pueden estar formados por otros entes- las
cosas. &os hechos, a sean atmicos o compuestos, siempre estn formados por combinaciones de
cosas. &a e*istencia de un hecho se sustenta por la e*istencia de un objeto que puede formar parte
del hecho. "i tenemos un objeto que podemos usarlo para un acontecimiento, ese acontecimiento
tiene posibilidad de ser, es un hecho que puede acontecer. E*iste una relacin de dependencia de las
hechos por las cosas, estas 1ltimas se encuentran siempre dentro del espacio, es decir, ning1n
objeto se encuentra fuera de los lmites geogrficos de la realidad, ni tampoco fuera del tiempo, ni
e*isten objetos que no tengan ninguna cone*in. En resumen, los objetos deben de estar siempre
dentro del espacio de lo e*istente, dentro de la linea temporal de la realidad, siempre guardan
relaciones entre ellos. 3onocer completamente un objeto, significa que conocemos todos aquellos
hechos que tienen relacin con el objeto. 9quello que le da forma figura a dichos objetos, es lo
que llamamos sustancia.
El mundo, es la realidad, que como antes hemos dicho est formada por hechos, aquellos
que acontecen aquellos que no acontecen. &os hechos, simples o compuestos, estn formados por
objetos, ergo el mundo est indirectamente formado por objetos. "on estos la sustancia del mundo,
debemos a4adir que la sustancia es un hecho fijo, que no cambia, una forma que no est presente
en la materia sino en la proposicin lgica del objeto. Ello nos indica que son los estados de las
cosas presentes en la realidad lo que cambia, pero las cosas e*isten de forma fija. &a distincin de
los objetos bajo sus medidas se presenta ante el ser humano mediante su distincin, esto es,
definimos que estamos )iendo un objeto, cuando este es diferente en alg1n aspecto con el resto de
objetos que se nos presenta, diferencia que tambi!n se presenta debido al cambio de los estados de
las cosas. 2ichos estados son cambios cambian, )alga la redundancia, pero la sustancia
permanece fija. "i alguno de los objetos resulta id!ntico al anterior en todas sus caractersticas, la
comprensin humana no sera capa# de encontrar diferencia entre los dos, las concebira como el
mismo objeto.
&a sustancia por tanto, es una de las maneras de hablar de aquello que e*iste. Esta no
cambia, pero si lo hacen sus caractersticas- forma, contenido, espacio, tiempo color. Estamos por
tanto se4alando una idea con la que justificamos la teora de la forma fija de la sustancia. &a
realidad se nos presenta cambiante, nada permanece, pero en ella la sustancia siempre est. Es fija,
si nos referimos a ella, pero sus caractersticas tienen propiedades que pueden cambiar, en
consecuencia se producen di)ersos estados de la sustancia. 0uede cambiar la forma, puede cambiar
su significado, puede cambiar de lugar, puede ser modificado por el tiempo, nos aporta una
imagen que tambi!n puede ser )ariable. Es esta configuracin la que cambia, no el objeto o la
sustancia.
H
Vol)amos a una idea dicha anteriormente, los hechos atmicos estn formados por
combinaciones de objetos. +na )e# aclarado que e*isten configuraciones de objetos, podemos decir
de forma ms precisa, que los hechos atmicos estn formados por la configuracin de estos
objetos. Estas configuraciones, estos entes cambiables, se unen como eslabones de una cadena para
dar lugar a lo que tambi!n se le llama estructura. Io conocemos estos hechos atmicos, sino que
adquirimos una imagen de ellos, a la que llamamos figura. 9tendiendo a las ideas defendidas
anteriormente, est claro que los objetos sern para nosotros elementos que forman dicha figura,
sern como hemos dicho antes su estructura, sus posibles cambios los podemos definir como
figuracin. +na figuracin ser una posibilidad de combinacin de las cosas en un orden
estructura completa. .ratemos de definir esto de una manera ms bre)e, hechos atmicos estn
compuestos por objetos, los objetos proceden de la sustancia son fijos, pero se nos presentan
cambiantes debidos a la modificacin de sus caractersticas. Io )emos ni la sustancia fija ni los
objetos que de ella se e*traen, )emos los estados de estos objetos que )an cambiando con el tiempo,
con el espacio, con la forma, etc. Ello nos lle)a a una separacin entre lo e*istente lo concebido
por la mente humana, a estilo ?antiano, los hechos son la realidad, lo que a nosotros nos llega son
su dibujo, su figura. hechos atmicos estn compuestos por objetos, por tanto, objetos son los
elementos de la figura que percibimos. "i e*iste el cambio de los estados de los objetos, este cambio
debe afectar a la figura del hecho, se producen estados de esta figura, lo que llamamos figuracin.
+na figuracin se define por un posible resultado de una figura.
3ontinuemos con la idea de figura por el camino de esta obra. 9hora nuestro autor nos dice
que cada figura, debe referirse a la realidad, de forma )erdadera o falsa, ello nos lle)a a pensar que
cuando hablamos de una figura, hablamos de figura lgica. =ablemos un poco de este nue)o
concepto- figura lgica nos muestra la imagen de la realidad, puesto que esta se compone de
aquellos hechos que acontecen no acontecen :)!ase punto 1< figura lgica puede concordar con la
realidad o no, siendo )erdadera o falsa. =ace referencia a aquello que representa,
independientemente si dicha referencia es )erdadera o falsa, o si aquello que representa es tambi!n
)erdadero o falso. 0ara ase)erar una figura, debemos de contrastarla con la realidad, no se puede
reali#ar este proceso sin dicho elemento. &legamos a la 1ltima idea importante de este punto- no
e*iste ninguna figura )erdadera a priori, puesto que debe ser contrastada con la realidad.
). La figura lgica de los hechos es el ,ensamiento.
3uriosamente, este inicio representa algo que a hemos dicho. "e ha indicado antes que la
figura de los hechos es lo que llega al conocimiento del ser humano. 0uesto que figuras tenemos
)erdaderas falsas, todas pensables, la totalidad de aquellos pensamientos )erdaderos
B
correspondern con los hechos reales, sern la figura del mundo. &o pensable tiene tambi!n la
caracterstica fundamental de ser lgico, en todo su ser, siendo lo ilgico algo imposible, a sea en
el pensamiento o en el lenguaje. El pensamiento puede acceder a figuras falsas )erdaderas, pero
no a figuras ajenas a la lgica.
&a ase)eracin de la figura es a posteriori, en caso de encontrar un pensamiento )erdadero a
priori, este debera tener una posibilidad que lo obligara a ser )erdadero, pero para ello deberamos
poder reconocer la )eracidad de un pensamiento sin tener que compararla con la realidad.
0ensamiento se e*presa a tra)!s de un ente conocido como proposicin, formado por smbolos
sonoros o escritos que proectan la refle*in humana. 3uando es e*presada, la proposicin queda
delimitada por estos ingredientes, es decir, al e*presar nuestro pensamiento damos )ida a un hecho
llamado el signo proposicional, este tendr una relacin con el mundo en tanto tenga una relacin
con la proposicin, solo si el primer elemento tiene un significado concreto. "us elementos por
tanto tienen que tener una combinacin determinada, es decir, proposicin no es una mera
composicin de palabras, pues solo cuando estas tienen armona, tienen significado. El ser humano
puede e*presar signos proposicionales a placer deseo, con orden arbitrario aleatorio, pero si no
tienen una coherencia que resulte un significado concreto no estaremos ante una proposicin. Mue
tenga un significado concreto, le da la posibilidad de estar en relacin con el mundo- de ser
)erdadero o falso.
0ara llegar a la esencia de los signos proposicionales debemos imaginar sus elementos como
objetos en el espacio no como signos escritos. 9quellos elementos que forman parte del signo
proposicional se les llama Fsignos simplesF, aquellos que pertenecen a la proposicin gracias al
significado se les llama FnombresF. +n nombre )iene un a significar un objeto, lo representa. El ser
humano con esto se permite la capacidad de hablar de objetos, pero no puede e*presarlos con
m*ima efecti)idad, pues trabaja con sus representaciones. Esto es, un anlisis, el anlisis se
reali#a con la proposicin, aquel signo proposicional con sentido. Esta situacin nos lle)a a un
hecho importante. nombre es un signo bsico, cua definicin se materiali#a por su representacin
con la realidad, no puede ser definido con otros nombres. 0ero si pueden ser e*plicados gracias a las
elucidaciones- proposiciones formadas 1nicas e*clusi)amente por signos primiti)os, los cuales
deben ser comprendidos pre)iamente.
3ontinuemos con un nue)o concepto, el de e*presin, palabra que (ittgenstein define como
las partes esenciales para que una proposicin tenga un significado, est representada por la forma
de sus proposiciones, luego en ella la e*presin es algo constante, mientras que todo lo dems
puede )ariar. 9quello que cambia de dicha manera dentro de la composicin de la proposicin se le
llama F)ariable proposicionalF, aquellas proposiciones compuestas de uno o )arios entes de este
6
tipo solo tienen significado en una proposicin, es decir, son de significado singular.
.oca ahora hablar de los signos. Es la parte del smbolo que percibimos por los sentidos,
curiosamente dos smbolos pueden tener en com1n el signo :a sea escrito u oral<. "igno es una
cuestin arbitraria, lo que nos suele lle)ar gracias al lenguaje a confusiones mu fundamentales.
0ara e)itar dichos errores lo mejor ser emplear un sistema de smbolos, donde cada uno equi)ale a
un signo, es decir, no repetir el signo para usar smbolos diferentes. El signo, debe tener forma
lgica para tener a su )e# un significado 1nico, en caso de carecer de dicha caracterstica, carece de
utilidad.
9l igual sucede en la sinta*is lgica, donde las reglas deben entenderse por s mismas, sin
conocer lo que designa cada signo. 3ada proposicin de estas sinta*is posee dos tipos de aspectos-
esenciales accidentales. Esenciales son los que e*presan el sentido de la proposicin
accidentales los que surgen por el modo de producir el signo proposicional pero que no aportan
sentido. &o esencial en una proposicin es una cualidad que poseen todas las proposiciones-
e*presar sentido. El sentido, adquirido a tra)!s de definiciones, nos permite traducir de una lengua a
otra, siempre que el simbolismo sea correcto. 3omo tesis final de este apartado, el signo
proposicional, en su aplicacin, es el pensamiento humano.
2. (l ,ensamiento es la ,ro,osicin con significado.
"igno proposicional es la e*presin del pensamiento, sin embargo, este debe tener un
significado, he aqu la ra#n de esta idea con la que comien#a el cuarto punto. .odas las
proposiciones seran todas las e*presiones del pensamiento, esto es, el lenguaje, que podemos
definirlo como una capacidad construida por el ser humano con el cual todo tiene sentido puede
ser e*presado sin poseer el conocimiento de todas las palabras que lo forman. Es imposible sin un
conocimiento pre)io, captar la lgica del lenguaje, pues este disfra#a el pensamiento. 2ebido a tal
re)estimiento bsico del lenguaje, la maor parte de los argumentos filosficos no tienen sentido,
puesto que proceden de la no comprensin del esqueleto lgico del mismo
6
. Esta lgica forma
nuestro medio de e*presin, para audarnos a comprenderla, tenemos la escritura, que nos ense4a
la figura de nuestras proposiciones. 2e esta manera podemos comprender el sentido de un signo
proposicional sin que este sea definido.
&as proposiciones, cuando son )erdaderas, muestran como son las cosas, luego la realidad es
mostrada por estos argumentos, esta descrita por ella. Esto nos indica que el argumento descripti)o,
o mejor dicho, el discurso descripti)o est formado por aquellas proposiciones que son )erdaderas.
6 99.VV. Diccionario de $ilosof%a Larousse, editorial RB9, Barcelona, ,AA@. 0 78. 2efinicin de esquema lgico.
oncrecin de un enunciado lgico en el lenguaje formal.
7
=emos llegado aqu a una conclusin que tambi!n alcan#aremos posteriormente. &a proposicin
ser siempre descripcin de hechos atmicos, no compuestos, siendo la construccin de un mundo
con la auda de un arma#n lgicoN es posible )er en la proposicin la estructura lgica de la
realidad. &a comprensin de las proposiciones se compara con la comprensin del mundo, siempre
que hablemos de proposiciones )erdaderas. 9 tra)!s de ella conocemos nue)os sentidos, aunque
solo pueden hablar de las figuras, es decir, de los estados de las cosas. El significado de las
proposiciones descansa en su representacin de los objetos con sus signos, ergo cualquier lenguaje
que no tenga cone*in con los objetos :la lgica< no puede representar hechos. .odas las cosas que
se representen en la proposicin deben encontrarse en el estado de los objetos que representan,
deben poseer la misma cantidad, con la e*actitud matemtica. 3onsiderar que la proposicin tiene
un sentido totalmente dependiente de los hechos que representa, nos pone al mismo ni)el de
significado cuestiones de )erdadero falso- algo negati)o tiene una cantidad de significado
equi)alente a algo positi)o. 0ositi)o negati)o tienen un sentido opuesto, del mismo )alor, pero
solo a una de estas dimensiones le corresponde concordar con la realidad.
&a ase)eracin no puede otorgar sentido, pero la negacin si determina algo, en concreto
hace referencia a la e*istencia de otro lugar lgico diferente al cual en el que la proposicin es
negada. En cambio, el conjunto de proposiciones que consideramos )erdaderas se pueden agrupar
bajo un campo- las ciencias naturales. 9 dicho campo no pertenece la filosofa, puesto que esta trata
de encontrar el esqueleto lgico del pensamiento, debe esclarecer delimitar las proposiciones
pensadas por el ser humano. 2ebe delimitar lo pensable lo que no es pensable, de manera que
delimita lo segundo dentro de lo primero.
9quello que tienen en com1n proposicin realidad no puede ser definido por la
proposicin. 9quello que es mostrado no puede decirse, lo que se presenta en el lenguaje, no puede
ser dicho por esta capacidad. El esqueleto lgico propio del lenguaje, debe ser e*trado mediante la
lgica, no mediante el lenguaje. El lenguaje puede e*presar propiedades de los objetos, de los
hechos atmicos, de su estructura, pero no pueden ser estas afirmaciones ase)eradas por los
enunciados del lenguaje, su )eracidad se encuentra en juicio el jurado es la representacin de los
hechos atmicos que tratan. E*iste una confusin entre dos t!rminos que tambi!n pueden ser
e*presados por el lenguaje forman parte de los hechos atmicos, las relaciones internas las
relaciones e*ternas. Estas son ase)eradas por las proposiciones que representan dichos hechos
atmicos, una propiedad interna sera un rasgo de este hecho, cuando es impensable que un objeto
no la posea.
&as series formales, el concepto que )amos a definir en el siguiente punto, estn ordenados
precisamente por las relaciones internas. "eries formales son conceptos que no pueden formar parte
1A
de funciones, sino ser e*presados por )ariables proposicionales, los cuales son los signos de este
concepto. 2ichas )ariables son reconocidas en conceptos, como el de objeto, un concepto que
e*presa un simbolismo lgico, no un objeto en concreto. Iombrar una cosa decir un objeto no
es lo mismo, el segundo t!rmino pertenece a la jerga lgica. .odos los conceptos que representan
series formales :funcin, complejo, hecho< son propios del simbolismo lgico mantienen una
jerarqua de significado id!ntica, por lo que ninguno tiene ms )alor que otro.
El sentido de una proposicin est marcado por las posibilidades de acontecer o no
acontecer de su hecho atmico, si retrocedemos hasta la proposicin ms simple, all se )erifica el
acontecer de dicho hecho. &as proposiciones elementales no tienen posibilidad de tener
contradiccin, dicho. &a e*istencia de hechos atmicos objetos queda siempre sustentada pese a
que la e*tensin del mundo sea infinita. &a e*tensin de nombres tambi!n por tanto ser infinita,
para trabajar con ellos (ittgenstein decide definirlos con letras J*K, JK, la proposicin con el
t!rmino funcin JfK, luego una funcin de un nombre, sera Jf*K. En lgica tambi!n se usan la JpK,
la JqK, etc. 0ara indicar mismo significado lo e*preso poniendo entre los dos el signo O, ergo si J*K
es igual a JK, sera J*OK. Esto significa que el smbolo J*K es totalmente reempla#able por el
signo JK. Este tipo de reglas son solo representacin, no dicen nada sobre dichas letras, luego no
tienen significado.
0uesto que las proposiciones elementales )erdaderas son aquellas que definen los hechos
que acontecen en la realidad, la enumeracin, la lista de todas las proposiciones elementales
)erdaderas indicarn la descripcin del mundo completamente. 2ebe de e*istir el mismo n1mero de
proposiciones )erdaderas que el n1mero de proposiciones falsas. &a posibilidades de )erdad
falsedad se representan mediante la famosa Ftabla de )erdadF
7
.
Es por tanto la proposicin una posibilidad de un argumento )erdadero o falso, dependiendo
de sus condiciones. 3uando )arias proposiciones elementales tienen en com1n el hecho de ser
)erdaderas se con)ierten en tautologa, el caso e*tremo contrario es llamado contradiccin. "in
embargo en realidad la proposicin nos dice aquello que muestra, independientemente de si aquello
que dice es )erdadero o falso. .autologa o contradiccin son t!rminos que no indican nada. Io son
figuras de la realidad. +na permite todos los posibles estados de cosasN la otra, ninguno. &a
tautologa permite que la realidad domine el espacio lgico, la contradiccin )ice)ersa. 3omo
dice (ittgenstein en el punto E.EHE JLa #erdad de la tautolog%a es cierta; la de las proposiciones,
posible; la de las contradicciones imposible.K
7 2dem, 0 ,61, definicin de tabla de )erdad. <lgoritmo lgico elemental que permite determinar de manera
automtica, fcil ' segura si una frmula de la lgica de enunciados -aquella en la que solo inter#ienen letras
enunciati#as ' cu'os =nicos signos lgicos son los conectores- es contradictoria, uni#ersalmente #erdadera
.tautolgica1 o neutral .consistente pero no tautolgica1.
11
2ada una determinada unin lgica de signos continua una unin lgica de significados,
pese a que sean elementos ordenados por el libre albedro. .ambi!n los signos forman parte del os
casos de tautologa contradiccin, pero en dichos casos carecen de significado. 2icho esto,
podemos decir que todo smbolo que se dirija a una descripcin que toda descripcin que sea
relati)a a un smbolo tiene absoluta correspondencia.
-. La ,ro,osicin es una funcin de 4erdad de la ,ro,osicin elemental.
0artiendo de esta base, tenemos proposiciones proposiciones elementales, estas 1ltimas
son aquellas irreducibles. &a proposicin, en caso de ser )erdadera, ase)era automticamente
aquellas proposiciones ms reducidas que de ella se e*traen, llegando a ase)erar incluso las
proposiciones elementales. "i partimos de un mundo creado por una primera proposicin, si
consideramos que la estructura de la creacin nace de un 1nico punto, a modo de pirmide se
e*tienden el resto de )erdades, ello indicara que el resto de proposiciones que surgen de ella son
tambi!n )erdaderas. En caso de encontrar dos proposiciones opuestas, hemos de entender que no
e*istira ninguna proposicin para aceptar la )eracidad de ambas. 0odemos mediante una
proposicin, ase)erar aquella que se e*trae de la primera, podemos inferir de la segunda, la
)eracidad de la primera. Este proceso no puede reali#arse en el estado de cosas, es decir, solo las
proposiciones pueden ser ase)eradas o inferidas, hecho que se reali#a mediante una operacin, los
estados temporales de las cosas no estn relacionados con dichos t!rminos, puesto que entre ellos no
tiene porque haber un ne*o lgico, en todo caso, nosotros mismos le aportamos un ne*o de
supersticin. "e dice por supuesto la conclusin lgica o causalidad para predecir acontecimientos
futuros, que en realidad no son ms que e)idencias, un acontecimiento futuro predecido debe de
adi)inarse sin conocimiento alguno.
"i pensamos en un esquema sobre las proposiciones, descubrimos que la tautologa sera
aquella de donde emergen todas las proposiciones )erdaderas, ergo este el centro. 3onforme nos
alejamos de su rbita, dichos argumentos adquieren rangos de falsedad, hasta alcan#ar el lmite
proposicional de este campo, la contradiccin.
La hemos dicho que una proposicin, proeccin de un hecho, puede ser )erdadera o falsa.
=echos, pueden acaecer o no acaecer, esto indica que no e*iste un t!rmino medio. E*iste
dependiendo de las circunstancias, del conocimiento o del desconocimiento de una situacin, un
grado de probabilidad de que un hechos suceda o no suceda. Es una generali#acin cuando
hablamos de probabilidad, un concepto que aparece cuando desaparece la certe#a, es decir, no
conocer perfectamente una cosa, implica poder a1n conocer parte de la cosa.
&a operacin a la que hemos hecho referencia antes para ase)erar o inferir una proposicin
1,
de otra, se llama operacin de )erdad. 2icho proceso no aporta caractersticas de )erdad o falsedad
a las proposiciones elementales, en todo caso, aporta el resultado. 2ado un n1mero J*K de
proposiciones, se podrn reali#ar el mismo n1mero de operaciones de )erdad, aunque dos
operaciones pueden llegar a anularse, sin ser )alidas. &os resultados de aquellas operaciones no
anuladas son las funciones de )erdad
1A
, procedentes de proposiciones elementales. 2eben de ser
resultados id!nticos, ello es un problema porque la identidad aporta la misma cantidad de
conocimiento que las proposiciones elementales pre)ias a esta operacin. Es decir, la operacin de
)erdad, la e*traccin de funciones de )erdad no aportan nue)o conocimiento- no dicen nada.
2entro de las proposiciones elementales, tenemos los signos lgicos, estos deben ser
justificados, debemos sustentar con ra#ones su e*istencia. 2isponemos de dos tipos de signos
lgicos- primiti)os compuestos, estos 1ltimos son aquellos que se encuentran dentro de un
par!ntesis. Es de suma importancia la justificacin de un signo lgico, pues dicho signo introduce la
posibilidad de todas sus combinaciones.
E*iste un hecho en la lgica, es la e*istencia de una constante, puesto que las
proposiciones son )ariables, la constante lgica es aquella cosa que tienen todas las proposiciones
en com1n con otras seg1n su naturale#a. 9quello que se encuentra en todas las proposiciones, eso es
la constante- la esencia de la proposicin, que a su )e# debe estar en com1n con la realidad, hemos
a)an#ado hasta nombrar a esta constante la esencia del mundo. Es la lgica de estas proposiciones
un conocimiento independiente de la realidad, es a priori, con un conocimiento justo un uso justo
de ella, se crea imposible el error lgico. El concreto lenguaje de determinacin que aporta
informacin a la realidad ser la descripcin :idea fundamental de este trabajo<. .enemos tres clases
de lenguajes descripti)os.
Enumeracin directa. En lugar de una )ariable debemos de hablar de )alores constantes.
%ndicar funciones.
3rear lees formales donde se construen proposiciones.
En cuestin de lees lgicas, debemos decir que dos proposiciones obligatoriamente deben
lle)ar un ne*o, en caso de que una proposicin sea negati)a justificada, dicha proposicin
negati)a obliga a la e*istencia de una tambi!n positi)a. &os signos con los que se forman estas
proposiciones representan las constantes de estas, inter)iene como argumento formando parte de las
proposiciones generali#adas, aquellas que son compuestas, es decir- no simples. &os objetos del
1A &.(%..DEI".E%I, Tractatus Logico-philosophicus, 9lian#a Editorial, Cadrid, 17B7, 0 1,8 5 1,B- 8.,@E 5 8.,8.
El autor nos demuestra que este concepto es la sucesi)a aplicacin de la operacin Fdemostracin de )erdadF a las
proposiciones elementales. Esta operacin niega todas las proposiciones de par!ntesis. &as e*presiones entre
par!ntesis, indicadas con un signo con)ierten al signo en una )ariable con los )alores entre par!ntesis, pero dichos
)alores deben determinarse.
1@
mundo estn dados junto con todos los signos, pues por objeto tenemos un signo diferente. "igno
equi)ale a objeto presentando las mismas caractersticas de identidad, ello indica que no se aporta
ning1n sentido nue)o al construir el signo. &os signos no aportan informacin.
&a proposicin general consta de signos generales mientras que la proposicin elemental
consta de nombres, pero por desgracia pese a ser finito el n1mero de nombres no conocemos su
numero e*actos ni podemos llegar a enunciarlos todos. .rabajamos con todos ellos con su funcin
a tra)!s de la lgica, que es pre)ia al conocimiento del objeto, luego nos permite calcular con
aquello que tienen en com1n los objetos. Ello indica que la lgica trabaja con lo id!ntico, con lo que
no puede aportar informacin. Es ms un sistema, que nos permite trabajar con la totalidad de los
objetos. +n sistema que in)enta unas jerarquas que en la realidad, no tienen sentido. "in embargo
si estn presentes en el lenguaje, que nos permite entender nuestro mundo, una idea fundamental
e*trada de este punto es que los lmites de nuestro lenguaje son tambi!n los lmites de nuestro
mundo. El sujeto crea a tra)!s del lenguaje el mundo para el tiene una administracin concreta, es
por tanto definidor del lmite del mundo, podemos acceder al resultado de su )isin pero no acceder
a su mirada.
5. La forma general de una funcin de 4erdad es: 6,/ , ()]
11
.
&as proposiciones de la lgica son tautologas, proposiciones siempre )erdaderas todas en su
mismo ni)el. &a proposicin tautolgica no tiene porque tener significado, debido al mismo rango
de )eracidad, entre ellas no ha distincin. Estamos ante una proposicin que no nos dice
absolutamente nada. 2e esta nada estn compuestas las proposiciones de la lgica. .oda teora de
est disciplina contiene el mismo material- el )acio, luego no tiene contenido, algo sin contenido es
falso. Verdadero falso, son palabras que hasta ahora nos hacen pensar que significan dos
propiedades entre otras propiedades, pero a no podemos tener esa idea. &a lgica ha tenido como
tarea reconocer la )eracidad o falseadad de una proposicin, pero este reconocimiento no puede
estar solo e*clusi)amente en el conocimiento lgico. 9dems, solo son proposiciones lgicas
aquellas que son adems tautolgicas.
&a e*periencia nada tiene que )er con la lgica. Ii puede contradecirla ni puede afirmarla,
las proposiciones lgicas son por tanto tan fijas como el mundo. En sntesis, son su propia
e*tructura, e*presin propia de (ittgenstein- >son el armazn del mundo>. &os signos que poseen
11 2dem, 0 17. En este apartado, en la introduccin reali#ada por Russell, se e*plica esta formula con maor amplitud
que la que ofrece la obra. "e puede obser)ar en este trabajo que cualquier cuestin que sobrepase el ni)el de la
lgica proposicional de primer orden ha sido ob)iado, encontrando siempre por fortuna una e*plicacin lingPstica
que e*presara el mismo contenido. 2escono#co los otros ni)eles de la lgica, por lo que no me parece con)eniente,
sin un aprendi#aje pre)io guiado por un conocedor de dicha materia, tratar de interpretar los apartados de esta obra
que se estructuran mediante estos smbolos.
1E
son todos cada uno de ellos esencialmente necesarios, con ellos se reali#a el famoso clculo.
3alcular si una proposicin es lgica consiste en calcular las propiedades lgicas de sus smbolos.
Gb)iamente debemos en todo momento ignorar el sentido de la proposicin, a su )e#, podemos
e*traer de ellas proposiciones secundarias, las cuales merecen tambi!n un clculo lgico. 2e por s
la proposicin a muestra su resultado, nosotros hacemos el clculo para demostrarlo, la prueba
lgica es una e*pecie de e*pediente de prueba, ajeno como a hemos dicho al sentido. &o que
quiere decir que la prueba lgica de una proposicin con significado la prueba en lgica son cosas
diferentes. &gica act1a como si fuera un reflejo del Cundo, de forma que es trascendental.
Encontrar dos proposiciones lgicas, es decir a su )e#, tautolgicas unidas por el simbolo O son
totalmente sustituibles. "ignificado no tienen nada que )er, ni puede ser ase)erado a tra)!s del
clculo. Estehecho que est alejado de la lgica est dentro del mbito de la casualidad. El aparto
lgico en cambio nos auda a entender las lees fscas que hablan de los objetos del mundo.
9quello que puede describirse, es aquello que puede ocurrir, lo que se encuentra fuera del mbito de
la causalidad no tiene ni porqu! ni causa, por tanto no puede describirse. 2escripcin causalidad
es lo 1nico )erdadero, no ha ning1n otro fundamento cualquier le dominada por el hombre es
inser)ible, pues el mundo es independiente de la )oluntad de cada uno. 0uesto que a hemos dicho
que todas las proposiciones tienen el mismo )alor, el sentido del mundo est fuera de estas
proposiciones. 3on esto se anula la !tica. L por 1ltimo la muerte es un hecho que no se )i)e. Cundo
es algo copletamente indiferente de todo esto, pero lo que est claro es que hemos anulado la
respuesta lgica. 9nular dicha respuesta implica anular la pregunta. &a duda e*iste, si e*iste e*iste
la pregunta, la pregunta da carta ontolgica a la respuesta. Iuestra capacidad de descripcin nos
aporta respuestas a los problemas. 9parte de este discurso, ning1n otro dice nada factible. 2e
aquellos discursos, aqu nombrados, que no aportan nada, mejor ser callarse.
1. 7e lo .ue no se ,uede hablar/ me!or es callarse.
3on esta idea se cierra la obra. Gbser)ado est que e*isten di)ersos registros del lenguaje
que no proporcionan ning1n acceso a la )erdad. Es una acti)idad in1til, casi considerada como una
p!rdida de tiempo, el hecho de tratar de reali#ar b1squedas de una realidad )erdadera a tra)!s de
dichos registros. "olo el lenguaje descripti)o, cientfico, preciso e indi)iduali#ador nos permitir
alcan#ar la realidad.
18
Una conferencia sobre la tica.
El te*to que a partir de ahora )amos a comentar, tiene este curioso ttulo
1,
, es ciertamente
una conferencia que dio &ud'ig (ittgenstein el 1B de no)iembre de 17,7. /ue publicada en 17H8
gracias a la re)ista ,hilosophical ?e#ie@ tu)o un comentario en ,hilosphical Acasiones. Esta
conferencia se reali# en la +ni)ersidad de 3ambridge.
El te*to comien#a con una justificacin que permite al autor encaminar su discurso a un
asunto de maor inter!s para !l- la lgica. (ittgenstein nos dice que si el debe de leer un discurso,
debe decir algo que desee comunicar, por tanto, si desea comunicar lgica, de eso hablar. 2e esta
forma tan simptica abre este discurso.
Io obstante, (ittgenstein pretende ser tambi!n fiel al programa inicial, solo que piensa
abordar la cuestin de la !tica a tra)!s de pensamiento filosfico. 3omien#a citando a Deorge
Ed'ard Coore a su definicin de Qtica e*trada de su libro ,rincipia :thica
)B
, partiendo de la
autoridad de un profesional en esta materia, trata de ampliar el sentido de dicha definicin,
con)irtiendo a la !tica, bajo su punto de )ista, en lo siguiente-
C...D la in#estigacin del sentido de la #ida o de lo que hace que la #ida #alga la pena ser
#i#ida o de lo que es la forma correcta de #i#ir.
3ada de estas definiciones posee dos sentidos, definidos como Fsentido tri)ialF Fsentido
absolutoF. 3iertos t!rminos que pertenecen a la !tica, poseen un sentido tri)ial, aunque este sentido
no es el que usa la !tica. Esta dicotoma de sentidos nos lle)a a dos tipos de juicios- juicios de )alor
tri)ial, juicios de )alor absoluto.
El primero, designa un grupo de enunciados que en apariencia no representan un juicio de
)alor. "on meros enunciados de hechos, que jams podrn componer un juicio de )alor absoluto. 2e
hecho, todos los estos enunciados se encuentran en un mismo ni)el jerrquico, un ni)el puramente
descripti)o, un ni)el cientfico, un ni)el sin un sentido !tico de bondad o maldad. Estos juicios
siempre nos hablarn de hechos, pero nunca de !tica.
Iuestra forma de describir la realidad est totalmente enmarcada en estas caractersticas.
.odos nuestros juegos del lenguaje se basan en una relacin de )eracidad con la realidad, nuestras
palabras estn hechas para transmitir un significado procedente de lo natural, pero la percepcin
!tica, indica cuestiones que estn por encima de lo natural. El bien absoluto, sera la produccin de
1, http->>'''.filosoficas.unam.m*>Rtomasini>.R92+33%GIE">(%..DEI".E%I>Etica.pdf , consultada por 1ltima
)e# el jue)es, @A de junio a las ,1-AA. 2e esta fuente hemos e*trado la conferencia, en concreto en la tercera cita
encontramos el ttulo original en ingles de la obra- < Lecture on :thics.
1@ 99.VV., Diccionario enciclop"dico Larousse, Editorial 0laneta, tercera edicin, 176B, Barcelona, 0. 17H. &oore,
4eorge :d@ard $ilsofo ingl"s nacido en Londres en )*5B. $ormado en el Trinit' ollege de ambridge, impartio
en el mismo centro clases de filosof%a de la mente, filosof%a de la naturaleza ' lgica. &oore est considerado uno
de los fundadores de la filosof%a anal%tica, junto con ?ussell ' (ittgenstein.
1H
bien procedente de todos los habitantes del mundo, independientemente de gustos placeres,
ning1n estado de las cosas que )emos en este mundo, son obser)adas por nuestra mirada siendo esta
un jue# absoluto. Es un hecho que nunca se produce. Io podemos alcan#ar juicios de )alor
absoluto, de los cuales se compone la !tica. &a cuestin es por tanto a)eriguar que tratamos de
e*presar cuando decimos t!rminos que pertenecen a estos juicios absolutos, aunque no lleguen a
serlo.
Estos usos del lenguaje son simplemente un sinsentido, el ser humano no puede alcan#ar la
concepcin de aquello que es absolutamente bueno, por tanto, no podemos emitir realmente estos
juicios de )alor absoluto. Ergo este mal uso del sentido aparece en las e*presiones !ticas. Es en
realidad paradjico pensar que a tra)!s de la e*periencia, se puede alcan#ar un )alor sobrenatural.
Es ms, contemplar cualquier hecho que sea ajeno a esta perspecti)a humana, no sera un
acontecimiento sin consecuencia. En el caso de estar delante de por ejemplo, un hecho que
podramos considerar !tico, nuestra descripcin de el estar enmarcada por nuestra )isin cientfica,
ello nos lle)ar a con)ertir el hecho absoluto, en un hecho relati)o. Io solo no tenemos el alcance
de los hechos absolutos, sino que tampoco tenemos la posibilidad de anali#ar dichos hechos. &a
conclusin final de este punto es que la Qtica no puede ser una ciencia del ser humano.
Conclusin.
Es difcil e*traer una conclusin de ambas lecturas, puesto que pertenecen a dos formas de
pensamiento con no tienen una cohesin lo suficientemente fuerte como para sumarlas en una
refle*in final. "era ms acertado e*poner una conclusin de cada obra.
Tractatus Logico-philosophicus nos muestra la in)alide# de cualquier tipo de lenguaje que
no sea descripti)o, una crtica de forma acti)a a todos los registros lingPsticos que no sean aquellos
que pertenecen al lenguaje cientfico, al cual le hace una defensa pasi)a. &a descripcin se nos
muestra como la aut!ntica forma de )erdad, e incluso se nos promue)e a practicar solo este lenguaje
. El proceso mediante el cual se crea esta obra parece un m!todo puramente cientfico, se )an dando
pasos en una direccin, que qui#s sea desconocida, pero lo importante no es adonde nos lle)a cada
punto, adonde nos lle)an nuestros pasos, sino que aquellos pasos que a hemos dado no sean
errneos. En cuestiones como la )erdad, como una realidad 1nica, e*istente )erdadera, junto con
un sujeto que pueda alcan#arla, parecen ser creencias que se sustentan en la obra de este autor.
0ersonalmente, considero a la ciencia, una creacin ms perteneciente al ser humano que a
la realidad. +n lenguaje descripti)o tiene, a mi modo de )er, una estructura mental propia del
sujeto. Es cierto que la lgica sea una cuestin uni)ersal, pero cuando la abstraccin de la
proposicin se indi)iduali#a a lenguaje descripti)o, el reglamento lgico pierde fuer#a en pos de la
1B
ordenacin del pensamiento del indi)iduo.
&a conferencia que adems hemos ledo para este trabajo, se muestra dentro de ese otro
sistema de nuestro autor conocido como los Fjuegos del lenguajeF. 9qu nos dice que no e*iste
ning1n juego del lenguaje que pueda admitir la elaboracin de la !tica. 0ersonalmente, considero
que es un discurso deconstructi)o. "in embargo es cierto, no e*iste una )isin uni)ersal sobre un
acontecimiento que nos permita actuar bien o actuar mal. Io e*iste un lenguaje que pueda e*presar
una m*ima !tica que no imponga a su )e# el error propio de la mnima perspecti)a del ser humano.
Io obstante, aunque dependiendo de las culturas, todo indi)iduo tiene una serie de e*igencias que
considera suficientes para la )ida, aunque qui# la e*presin correcta sea e*igencias que e)itan la
preocupacin sobre la garanta de la )ida. Qtica es una disciplina que debe garanti#ar el
funcionamiento de lo bueno, la eliminacin de acontecimientos que perjudican al ser humano que
son pro)ocados por !l mismo. Daranti#ar las condiciones bsicas de )ida, dependiendo de la cultura
en la que se encuentre el sujeto, es un hecho que debemos defender mediante la !tica, impugnando
aquellas acciones que no permitan tal acontecimiento considerndolas por tanto negati)as. &a
Qtica puede ser realmente una disciplina ine*istente, pero necesaria, a1n siendo falsa.
8ibliografa.
AA.::., Diccionario enciclopdico Larousse, (ditorial Planeta/ tercera edicin/
8arcelona/ #391.
AA.::. Diccionario de Filosofa Larousse, editorial ;8A/ 8arcelona/ $%%).
L.<'**=(>S*('>/ Tractatus Logico-philosophicus, Alianza (ditorial/ ?adrid/ #313.
;ecursos en linea.
htt,:@@es.AiBi,edia.org@AiBi@Austria .
htt,:@@AAA.filosoficas.unam.m0@Ctomasini@*;A7DCC'E>(S@<'**=(>S*('>@(tica
.,df.
16