FUTBOL COMO FENOMENO SOCIAL ENSAYO

Antes de iniciar esta lectura es importante hacer un alto en el camino yreflexionar acerca
de lo que se ha convertido el deporte ms popular delmundo, el cual cuando fue creado
nunca se pens que llegara a influenciar tanto en el desarrollo de un pueblo o sera
prioridad de los gobernantes dedichos pueblos. Pero para adentrarnos en lo que es la
relacin ftbol-sociedad,es importante establecer que el desarrollo es una dinmica
constante de lassociedades, y dentro de este desarrollo se empez a manifestar el
ftbolcuando polticos o personas desconocedoras del deporte empezaron ainteractuar,
ya sea de manera financiera o patrocinio, con dicha manifestacinhumana los intereses
iban ms all de una prctica de un juego, porque esoera en principio: un juego,
intereses de dineros, de compra-venta, de sentirsesuperior, intereses de empresas, en
fin; cuando el ftbol perdi su esenciacomo prctica sana, ah empez a meterse en la
sociedad. Pero estaadaptacin del ftbol a la sociedad no fue del todo negativa, al fin y
al cabo hahecho mritos para llegar a ser considerado rotundamente como el deporte
reydel mundo moderno y estando lejos otros deportes para llegar a igualarlo,aspectos
positivos de este deporte ha sido su buena organizacin a nivelmundial, creando un
comit (FIFA) para administrar su prctica en todo elplaneta; ha llevado a chicos y
jvenes a encaminarse en una disciplinaindispensable para llegar a ser jugador
profesional. Y la pregunta que nospodemos hacer es Qu hace al ftbol el monstruo
que es hoy casiindestructible? La respuesta es muy sencilla y est acompaada
deargumentos muy fuertes y slidos: en cualquier terreno llano, casi en cualquier clima
de la naturaleza, habiendo como mnimo cuatro personas, sin importar susexo, religin,
nacionalidad, y hasta quizs la edad, acompaados por elcomponente fundamental
como el baln, se puede llevar a cabo un partido deftbol, casi sin necesidad de la
indumentaria adecuada, y envuelve tanto a laspersonas y desborda tanto su pasin no
solo se distraen jugndolo, sinovindolo, perdiendo la nocin del tiempo, del espacio y
convirtindose en unentretenimiento casi obligado una vez por semana. Y podemos
considerar quetodos los sectores sociales se ven involucrados dentro del espectculo
delftbol, solo con ver un partido y todo lo que lo rodea antes, durante y despusse
puede llegar a esta pequea pero sustentada conclusin; antes del cotejo segeneran
apuestas (no siempre), se venden entradas o si no es profesionalsiempre querrs tener
el mejor asiento (por ello tratas de llegar temprano), lagente consume alimentos, bebidas
(hidratantes o alcohlicas), tabaco, es laprevia a lo que va a suceder durante el
encuentro. Luego (durante), sealcanzan los mayores niveles de concentracin para el ser
humano,compenetrando sentidos como la vista, el tacto y la audicin, dejando la
menteen blanco y dejando atrs la rutina montona a la que est enseado elhombre.
Por ltimo se viene la descarga al fin de los noventa minutos (que aveces se convierten
en ms de dos horas), todas las palabras de rabia, dealegra, de impotencia, de pena
salen de la boca en un contexto donde todo loque se dice generalmente causa discusin
y desacuerdo, siempre existirndeclaraciones, pero casi intiles porque lo que pas en
la cancha, all sequeda, existiendo posibilidad casi nula de revertir errores.
La industria deportiva cada vez maneja msdinero, el futbol en concreto que es el
deporte ms popular del mundo, es el que ms dinero mueve globalmente, sobretodo en
Europa donde se encuentran las mejores ligas en cuanto jugadores, como conpotencial
econmico.
El organismo encargado de manejar el futbol mundial es la FIFA y el futbol europeo es la
UEFA, la diferencia que hay entre los presupuestos de los grandes clubes como el
FCBarcelona Real Madrid, Chelsea, Miln, etc. Y los pequeos es abismal tanto as que
con el salario de dos estrellas de uno de estos clubes cubre el presupuesto de cualquier
club pequeo, por ende, losorganismos mundiales estn centrados en qu hacer para
solucionar este problema ya que la diferencia econmica se transforma en diferencias
deportivas las cuales no son buenas para el espectculo y enconsecuente para la
industria.
Estamos analizando y discutiendo diferentes planes y medidas para mejorar este
problema que esta azotando a las ligas europeas y del mundo, ya que el espectculo
est endecadencia uno de estos planes es el de crear una sper liga europea con
diferentes divisiones donde jueguen los ms grandes de cada liga Michael Platini
presidente de la UEFA, en una entrevista parala France Football (revista Francesa con
gran reconocimiento mundial).
En mi opinin los planes de la UEFA con respecto a este problema (sobre todo el de la
sper liga) no es factible ya que no sesolucionara el mayor de los problemas, el cual es
la diferencia presupuestal entre los clubes y saldran beneficiados solo los grandes
equipos, dejando a los pequeos mas olvidados todava, estotampoco le gustara a los
fanticos, ya que la mayora de los equipos tienen problemas econmicos, es decir, hay
mas equipos con bajo presupuestos que equipos con grandes presupuestos.
El Mundial, la riqueza en los pobres

El estadio a punto de colapsar, el corazn late a mil por hora, las banderas de los
equipos ondean deseosasque salgan los once guerreros, las boletas se han terminado,
los revendedores buscan como sabuesos a los compradores que dan lo que tengan por
las ltimas entradas pero, realmente vale la pena tantainversin, esfuerzo y sacrificio?

El Mundial Sudfrica 2010 ha sido uno de los acontecimientos ms esperados en los
ltimos 4 aos. Muchas personas viajaron desde sus ciudades de origen parapresenciar
este deporte. Que ahora llama la atencin tanto en los hombres como en las mujeres que
hoy en da adornan los estadios africanos.

Los vendedores ambulantes han tenido un gran xito en susnegocios. Han hecho desde
estatuas en hierro de los jugadores, hasta todo tipo de gorros y estampados para
aprovechar a los extranjeros y conseguir dinero extra, "nos lleg la navidad antes de
tiempo",as lo afirma Tibi Toura comerciante en la ciudad de Pretoria.

As como los extranjeros estn comprando manillas, balones, gorras, camisas, estatuas,
replicas de la Copa, entre otros recuerdos;tambin adquieren sus boletas para el ingreso
a los estadios con das de antelacin a los encuentros. Como por ejemplo, para el
partido entre Sudfrica y Mxico, a falta de dos das para el pitazoinicial, no haba
boletas ni en el estadio ni en los expendios de boleteras autorizados por la Federacin
Internacional de Ftbol Asociados (FIFA).

Pero, A dnde va todo este dinero recogido de losespectadores? Si ellos se dieran
cuenta que se ha presentado un decrecimiento en el Banco Mundial (BM) causando
prdidas en muchas sociedades, por que ms bien no invertir todo ese
dinero en educacin,alimentacin y dems servicios para la sociedad. De hacerse eso
posible, no existira tanta pobreza. Es que, por si no lo saban, ste es un problema que
afecta a miles de millones de personas.
La Copa Mundial de futbol es acaso el evento deportivo ms importante de nuestros
tiempos: rene durante un mes a 32 equipos nacionales ganadores de las eliminatorias
regionales, es seguido por millones de televidentes alrededor del planeta se estima que
la final del mundial de Sudfrica 2010 fue observada por 700 millones de personas[i], y
genera ingresos multimillonarios. Ms all del deporte y el espectculo, el mundial es
tambin un asunto poltico en varios sentidos: organizarlo supone una actividad
directiva autnoma,[ii] para la cual se establecen mltiples relaciones de poder
condicionadas por instituciones que inciden en la distribucin de los beneficios y las
cargas que conlleva; adems, el mundial sirve como recurso de legitimidad y tambin
como herramienta para otros fines polticos. Este ensayo se propone revisar las
principales dimensiones polticas del mundial: la estructura poltica de la Federacin
Internacional de Futbol Asociacin (FIFA, por sus siglas en francs) y el lugar
preponderante que los pases europeos tienen en ella, las dinmicas de la eleccin de la
sede, la poltica de Estado detrs de su organizacin, el espacio transnacional que se
crea, y el concierto de naciones y nacionalismos que representa.
La FIFA es una corporacin privada transnacional que reclama para s la soberana
absoluta del futbol mundial. Si bien se trata de un negocio, la FIFA aparece como un
organismo pblico internacional que establece reglas minuciosas para un deporte,
regula e institucionaliza las relaciones entre sus miembros, gobierna. La autoridad del
futbol, monoplica, encuentra su legitimidad, pienso, en su representatividad universal,
en el alcance mundial de sus iniciativas, que es la fuente misma de su poder. Creada en
1904 y con sede en Suiza, la FIFA cuenta con 209 pases miembros 16 ms que la ONU
, los cuales se integran en seis confederaciones regionales. Su sistema de gobierno
incluye un presidente; un congreso con un representante por cada asociacin nacional
miembro; un comit ejecutivo encargado de decidir la sede del mundial conformado
por un secretario general, ocho vicepresidentes, 15 miembros y el presidente; 27
standing commitees, relacionados con las reglas del juego, la organizacin de los
torneos internacionales de la FIFA y con asuntos administrativos y legales; y tres
cuerpos judiciales: los comits de apelacin, de tica y el disciplinario.[iii] Hasta ahora,
la FIFA ha tenido solamente ocho presidentes; Joseph Blatter se ha mantenido en la
presidencia de la FIFA desde 1998, conservando el cargo mediante tres relecciones ante
el Congreso. Esta continuidad y estabilidad institucionales reflejan la capacidad
adaptativa del rgimen internacional de la FIFA, cuya tendencia en dcadas recientes ha
sido impulsar la globalizacin del futbol y, con l, su dominio. No obstante, como
veremos, persiste cierta preponderancia europea.
El Comit Ejecutivo es el encargado de elegir la sede del mundial; salvo el presidente y
su secretario general, la mayora de sus funcionarios son electos por las
confederaciones. En contraste con el Congreso, la conformacin de este rgano no es
equitativa, sino que responde a la importancia social y econmica de las respectivas
regiones, lo que se traduce en la preminencia de la Unin de Asociaciones de Futbol
Europeas (UEFA), que nombra tres vicepresidentes y cinco miembros mientras que las
dems confederaciones slo eligen uno y entre cero y tres, respectivamente.[iv]
Igualmente, el reparto de los boletos al mundial favorece a Europa, con trece
participantes, seguido por frica, con cinco, Asia y Sudamrica, con cuatro punto cinco,
Amrica del Norte, Centroamrica y el Caribe, con tres punto cinco, y Oceana, con cero
punto cinco. Sin embargo, en las primeras copas mundiales, el predominio europeo era
mucho mayor 81% de los participantes en Suecia 1958, por ejemplo, seguido de lejos
por los pases americanos, mientras que el nmero de equipos africanos y asiticos rara
vez representaba ms del 10% de los participantes (vase grfica 1). Es a partir del
Mundial de Francia 1998, certamen en el que el nmero de participantes se increment a
32, que la presencia europea es menor al 50%, en tanto que los seleccionados africanos
y asiticos suman, desde entonces, casi el 30% de los competidores. En sntesis, si bien
Europa sigue siendo la regin que ms juega en los mundiales de futbol, la tendencia es
a disminuir su presencia con respecto a las dems regiones del planeta. Una vez
analizados los participantes del mundial, revisemos ahora las sedes de los mundiales
por regin.
Desde Uruguay 1930, cada cuatro aos se han celebrado 19 mundiales de futbol, cuya
notable continuidad fue interrumpida nicamente por la Segunda Guerra Mundial. La
mitad de estos certmenes ha tenido lugar en Europa, seis en Amrica latina, uno en
Estados Unidos, uno en Asia y uno en frica. Rusia y Catar sern anfitriones de las
Copas Mundiales de 2018 y 2022 respectivamente. Llama la atencin que hasta 1990 las
sedes se hayan alternado exclusivamente entre pases de Europa y Amrica latina,
lugares donde el futbol es el deporte ms popular. Desde entonces, no obstante, se
refleja la creciente globalizacin relativa de este deporte y la penetracin del futbol en
los pases que quieren ser su sede. Marruecos ha presentado cuatro candidaturas para
ser anfitrin; Indonesia, Blgica, Pases Bajos, Espaa, Portugal y Australia, dos; Egipto,
Libia, Tnez y Colombia una. Ahora las reglas de la FIFA inhabilitan candidaturas si en la
regin se organiz un mundial recientemente y favorecen abiertamente las candidaturas
de pases novedosos que testifiquen el alcance cada vez ms universal del futbol.[v]
Resulta interesante que una caracterstica que histricamente han compartido la mayora
de los pases sedes es ser democracias, con las excepciones de Italia 1934, Mxico 1970
y 1986 y Argentina 1978 (cuya eleccin como sede, no obstante, sucedi 10 aos antes
de que la junta militar llegara al poder). Desde Italia 1990, todas los pases sedes son
democracias, aunque sera aventurado afirmar que este criterio prevalece en la eleccin
de la sede. Al contrario, la designacin de Rusia y de Catar, pases autoritarios, hace
pensar que a la FIFA le interesa ms la capacidad econmica y la proyeccin futbolstica
del pas candidato que su situacin poltica.
Los motivos para organizar una Copa del Mundo son variados, pues coincide que es un
gran negocio y tambin un gran evento pblico de talla internacional. En el caso de los
pases desarrollados de Europa occidental, organizar el mundial puede ser fiesta del
deporte y un espectculo lucrativo. En pases menos desarrollados, ser sede del magno
evento llega a ser riesgoso, aunque puede traer consigo derramas econmicas
importantes que estimulen el desarrollo econmico interno, adems de servir como
marca de desarrollo y progreso. En pases como Estados Unidos y Japn, donde el
deporte nacional es otro, ser anfitrin puede ayudar a promover el futbol ante un
mercado desconfiado.[vi]
En todo caso, organizar el mundial es una poltica de Estado que requiere movilizar
importantes recursos financieros y administrativos, articular la administracin pblica
con la iniciativa privada transnacional, iniciar importantes inversiones en infraestructura
pblica (aeropuertos, carreteras), privada (capacidad hotelera) y fundamentalmente
deportiva: los estadios, ya que entre los requisitos que deben cumplir los pases
candidatos se encuentra contar con alrededor de 12 estadios con capacidad para 40 mil
espectadores y uno con capacidad de alojar a 80 mil. En principio, el proceso que lleva a
preparar y celebrar un mundial puede parecer un proceso decrowding-in, es decir, un
proceso en que la inversin pblica estimula la inversin privada: un coctel de
crecimiento econmico. As, segn estimaciones de Ernst & Young, adems de los 10
billones de dlares gastados por Brasil, el certamen producir 63 billones de dlares
como efectos directos e indirectos, crear 3.6 millones de empleos y se traducir en 28
billones de dlares de ingreso para la poblacin; en suma, se espera que el mundial
genere de forma directa un 2.17% de crecimiento del PIB brasileo.[vii] Sin embargo, el
impacto econmico real todava est por verse; para Sudfrica 2010, por ejemplo, se
estimaba un aumento de 3% del PIB, mientras que estudios posteriores al evento
calcularon un crecimiento de solamente entre 0.2 y 0.3%.[viii] Se trata de inversiones
coyunturales y no precisamente productivas, en tanto se concentra en estadios de gran
capacidad que luego pueden quedar vacos y, no obstante, requerir mantenimiento.
Igualmente, el consumo derivado del turismo puede aumentar significativamente hasta la
final del certamen, pero finaliza poco despus. Por lo pronto, los costos previstos
originalmente para el mundial de Brasil se han triplicado; ahora exceden los
presupuestos anuales de salud y educacin (35.6 y 28.8 billones de dlares,
respectivamente).[ix]
La distribucin de beneficios y cargas a corto y largo plazo polticos y econmicos no
es neutra. Uno de los principales favorecidos ser la misma FIFA, quien es la propietaria
original de todos los derechos comerciales emanados del mundial;[x] es decir, posee
tanto los derechos de transmisin televisiva, como el derecho exclusivo de anunciar,
vender y distribuir productos en un radio de dos kilmetros a partir de los estadios;
asimismo, sus ganancias estarn libres de impuestos.[xi] Con respecto a los beneficios
polticos, el clima festivo nacional por motivo del mundial, favorable para la estabilidad
poltica, es momentneo; peor an, ante otro Maracanazocuando Uruguay derrot a
Brasil en la final de su mundial de 1950, la situacin podra complicarse para Dilma
Rousseff, quien intentar reelegirse a finales de este ao. As, puede ser que las
ganancias econmicas y polticas sean efmeras, mientras que la deuda y la sobreoferta
deportiva, con el desgaste econmico y poltico que traen aparejados, deban ser
manejadas por gobiernos posteriores. Igualmente, el envo y la aceptacin de la
candidatura pueden suceder en condiciones polticas y econmicas ms favorables que
las que realmente acompaarn al certamen. La FIFA eligi a Brasil como sede de la
Copa Mundial 2014 en octubre de 2007, cuando todava gobernaba Lula da Silva y el
buen desempeo econmico brasileo era mundialmente admirado, sin embargo la
responsabilidad de organizar el certamen y atender las resistencias polticas que ha
enfrentado ha sido de Rousseff. Es curioso que en 2004, cuando se eligi a Sudfrica
como anfitrin del mundial de 2010, las otras candidaturas hayan sido de Egipto, Tnez y
Libia, pases cuya primavera de movilizacin poltica hubiera alarmado a la FIFA de
haber sido electos como sede.
La celebracin del mundial de futbol supone la creacin de un espacio pblico
transnacional amplio y frtil. La presencia de equipos, aficionados, funcionarios y
medios de comunicacin de todo el mundo en el pas anfitrin, por una parte, junto con
la proyeccin que el evento y su pas sede tienen a escala mundial, por otra, constituyen
un doble espejo, pues todo el mundo est en el pas anfitrin y el anfitrin est en todo
el mundo. El gobierno querr mostrar un pas avanzado y atractivo, la oposicin
politizar algn escndalo de corrupcin o mala administracin, mientras que
organizaciones sociales pueden aprovechar la presencia de medios e interlocutores
extranjeros para plantear demandas y hacer crticas con resonancia ms all de las
fronteras del pas, que sean escuchadas por los socios internacionales de su gobierno.
Este encuentro transnacional espacio de sociabilidad transversal, mltiple, rico en
posibilidades hace interactuar a jugadores de cualquier nacionalidad que estarn bajo
la mira de clubes que pueden hacer cambiar su carrera, turistas internacionales
intercambiando opiniones con la poblacin local, empresarios de mltiples
nacionalidades planeando futuros negocios, y da pie a reuniones diplomticas por
ejemplo, Angela Merkel har una visita oficial a Brasil durante la competencia y al
cabildeo poltico internacional. Todas estas relaciones de poder suave es decir, de
atraccin a travs de valores y atributos positivos, y no por coercin estarn cobijadas
por la armona del futbol y la competencia amistosa entre naciones.
Los equipos nacionales tienen un lugar central en el festn, y no se limitan, por supuesto,
a los jugadores, sino que representan a Estados enteros: se enarbolan banderas y se
entonan himnos nacionales, mientras que cientos de miles en cualquier punto del
planeta observan atentos la fortuna de su seleccin, su representacin. El evento
significa la comunin que no fusin de las naciones en el futbol, al tiempo que afirma
su vigencia, su distincin, y no la emergencia de identidades posnacionales,
universales. Hay rivalidades clsicas entre nacionalismos (Francia versus Italia, Mxico
versus Estados Unidos, Argentina versus Brasil) y tambin rivalidades geopolticas
(Inglaterra versus Alemania).[xii] En los partidos importantes, sobre todo en las derrotas,
el orgullo nacional sale a relucir; debe intentarse hasta el final y, si se fracasa, propinar
un golpe artero al oponente, sea el codazo de Rafa Mrquez contra un jugador
estadounidense en 2002 o el cabezazo de Zinedine Zidane contra el italiano Materazzi en
la final de Alemania 2006. El pblico objetivo, al que se apela, no obstante, siguen siendo
las masas internacionales, las ms posibles, y no nacionalismos particulares go! go!
go!, allez!allez! allez!
El futbol puede fungir como un espacio liminal, es decir, un espacio en que desaparece
la estructura jerrquica y emerge la interaccin, la comunidad (communitas), que
significa igualdad, comunin y entusiasmo.[xiii] De este modo, el futbol sirve como
cobertor virtual de las desigualdades sociales y de las rivalidades polticas, en tanto en
este espacio prevalece la unidad nacional y el fair play; en el campo de juego importa
ms el talento que el dinero o la raza, adems de que las reglas son fijas y
universalmente respetadas, y se condena la corrupcin en vez de tolerarla.[xiv] En el
caso brasileo, el futbol est estrechamente vinculado con la identidad, pues permite
superar la discriminacin racial:
A principios del siglo XX, los brasileos negros esclavos o descendientes de esclavos
eran los chivos expiatorios, pues era comn que se les culpara de los problemas
sociales. Sin embargo, durante los aos treinta, un grupo de futbolistas negros
particularmente talentosos se convirtieron en hroes nacionales y, como resultado,
estimularon que sus compatriotas apreciaran la diversidad de su pas. Desde esa
dcada, el futbol ha servido para unificar Brasil.[xv] (Matthew Schorr)
En conclusin, la Copa Mundial de futbol tiene varias dimensiones polticas
entrelazadas, pues en ella converge la creacin multimillonaria de riqueza con los
atributos positivos simblicos, universales, del deporte. El principal actor (y beneficiario)
es la FIFA, empresa y gobierno internacional que se ala con el Estado sede, cuyos
objetivos polticos y econmicos van ms all de las aspiraciones futbolsticas, pues
buscan que el mundial sirva de plataforma internacional y funja como palanca de
desarrollo. La expansin del alcance de la FIFA refleja la integracin de la economa
global; el predominio europeo, aunque decreciente, refleja el path-dependence histrico
de la institucin. Finalmente, aunque mundial, la copa de futbol reafirma la vigencia del
Estado-nacin y consolida la identidad nacional, la unin de sociedades desiguales. Est
por verse todava cmo transcurre la prxima copa del mundo, si hay ms protestas, si
acontecen escndalos, si el equipo brasileo es campen; de esto, y de los efectos
reales del mundial sobre la economa y la poltica interna y externa de Brasil, depender,
en cierta medida, la continuidad de Dilma Rousseff al frente del ejecutivo.
EL FUTBOL SINONIMO DE PASION

El ftbol es el deporte ms importante, ms popular y con ms convocatoria en todo el
mundo, esto se debe primero a que el ftbol ha sido practicado y ha acompaado al
hombre desde el comienzo de las civilizaciones, evolucionando con l, y segundo
porque se ha convertido en una de las principales fuentes de esparcimiento y recreacin
sanas que existen en nuestra sociedad. Adems por ser deporte se convierte en un
derecho, como lo plantea la Carta europea de deporte para todos, adoptada por la
Conferencia de los Ministros europeos responsables del Deporte celebrada en Bruselas
en 1975, afirma la prctica del deporte como un derecho general, y el deber de estimular
y sostenerla de manera apropiada con fondos pblicos. Destaca asimismo la citada carta
europea que el deporte, al ser uno de los aspectos del desarrollo sociocultural, deber ser
tratado a los niveles local, regional y nacional, en conexin con otras materias en que
inciden decisiones de poltica general y una planificacin: educacin, salud y asuntos
sociales. Precisamente el tema a tratar no es el ftbol como deporte sino el ftbol como
sinnimo de pasin, de alegra, de emocin, de furia etc. todo lo que encierra el ftbol en
el contexto social y los sentimientos tan profundos que despierta en las personas
llegando a los extremos de violencia, todo esto en general pero tambin enmarcado en el
contexto social de la ciudad de Cali, es decir explicar por qu el ftbol es tan importante
socialmente basado en tres aspectos fundamentales: 1) el hecho de que el deporte ha
cobrado fuerza como una de las principales fuentes de emocin agradable; 2) el hecho
de que se ha convertido en uno de los principales medios de identificacin colectiva; 3)
el hecho de que ha llegado a constituirse en una de las claves que dan sentido a las
vidas de muchas personas.

El ftbol es un deporte vibrante, que al jugarlo o al verlo despierta diversas sensaciones
y sentimientos, es un deporte que refleja una competencia sana cargada de situaciones
que inspiran pasin, que estimula el trabajo en equipo, y eso es lo que le gusta a la gente
adems porque es un deporte de fcil acceso, es decir que no es costoso practicarlo ni
verlo. En este momento y gracias a todo esto, en especial a la televisin que es uno de
los principales medios de difusin y que ayuda a que cada da haya mas fanticos, el
ftbol es el deporte mas popular del mundo, es capaz de reunir mas de 100 mil personas
en un estadio y eso sin contar las personas que puedan estarlo viendo por televisin,
entonces el ftbol se convierte en un espacio de vitalidad. El ftbol ha cobrado fuerza
como una de las principales fuentes de emocin agradable.

En la actualidad vivimos en una sociedad llena de diferencias econmicas sociales y
culturales, ya sea de estrato, racial, de creencia etc. por eso, es difcil ver al hombre
compartiendo con gente diferente a el, La sociedad ha perdido valores como la igualdad,
la solidaridad, la amistad y el compaerismo, que caracterizan al ser humano como ser
social y le ha dado prioridad a otras cosas como el dinero y la posicin social. El hombre
se dirige hacia una sociedad cada vez ms superficial, donde lo ms importante es el
trabajo, el estudio y la tecnologa, y se aleja de su verdadera esencia, del calor humano
de sus semejantes, es decir de si mismo, por eso es difcil encontrar un espacio donde el
hombre comparta con gente sin importar las diferencias de cualquier ndole. El ftbol se
ha convertido en uno de los pocos espacios donde se pueden apreciar estos valores
perdidos, es un deporte que no juzga, que rene a miles de personas sin importar las
diferencias. El ftbol se convierte en un medio de identificacin cuando se ama al ftbol,
cuando se ama a un equipo de ftbol uno se identifica con el, nace un sentido de
pertenencia gracias al amor que uno siente, que permanece constante pase lo que pase,
sin importar si el equipo nos da tristezas o alegras. Como por ejemplo la seleccin
Colombia es un smbolo propio y nico de los colombianos, y la mayora de nosotros la
apoyamos, la seguimos y la amamos, pase lo que pase, y es un orgullo colectivo, que
nos identifica y nos diferencia de los dems. Para muchas personas el ftbol no genera
emociones tan profundas como el amor por un equipo en particular, pero para otros que
dicen ser hinchas del ftbol y de su equipo la profundidad es tal que llegan a los limites
de agresin violenta, incluso causando la muerte. Como bien dice Elias: (ELIAS, Norbert
y DUNNING, Eric, Deporte y ocio en el proceso de civilizacin, Fondo de cultura
econmica, Mxico, 1995.), el ftbol permite a los individuos expresar las pulsiones
internas en una sociedad cada vez ms controladora y civilizada; ms aun aparece como
un espacio que permite expresar la violencia latente esbozada por Simmel (Socilogo
alemn). As, el ftbol permite mirar al ser humano desde una faceta ms descarnada y
as observar la sociedad desde un lugar privilegiado. Existen muchas formas de
interpretar el ftbol, para algunos desadaptados (y digo desadaptados por que eso no es
normal en una persona y va en contra de la sociedad), que son minora, llamados barras
bravas, el hecho que otra persona no siga su mismo equipo y no vista la misma camiseta
de ellos, es causal de agresin y en muchos casos de muerte, por lo que ellos llaman
defender una camiseta y el orgullo de un equipo. Es triste ver como algunas personas
entorpecen y opacan la fiesta y el espectculo con violencia, y que no ven que en
realidad el ftbol debe unirnos envs de separarnos. El ftbol se ha convertido en uno
de los principales medios de identificacin colectiva

El ftbol no solo es un deporte un espectculo o una fiesta, es todo un acontecimiento
que va mas all de lo estrictamente deportivo, porque adems de ser un deporte encierra
todo un hecho social con muchas repercusiones y consecuencias. Esto se ve reflejado
en que para muchas personas el ftbol es el eje central y factor que da sentido a sus
vidas, personas que observan el ftbol mas all de lo que se muestra en un televisor,
que lo viven a diario y que todo lo que hacen es por y para el ftbol, personas que desde
que nacen y todo el resto de su vida estn en contacto con el. Como los jugadores, esos
dolos y hroes, para quienes su trabajo es hacernos rer y llorar consintiendo al baln,
para quienes el ftbol es su vida, es en lo que gastan mas tiempo, y no solo para los
jugadores, tambin periodistas que tratan de analizar y buscar la verdad a un deporte
indescifrable e impredecible, hinchas que siguen fielmente a sus equipos a donde vayan,
como las barras de el Deportivo Cali o el Amrica Ftbol club, en fin miles de personas
que nacieron y viven para el ftbol y que ayudan a que ese sentimiento y esa tradicin se
transmita de generacin en generacin asegurando que el futbol sobreviva en los
corazones y en las canchas por mucho tiempo. El Ftbol que ha llegado a constituirse en
una de las claves que dan sentido a las vidas de muchas personas.

Esta manera de entender al ftbol plantea que a travs de este fenmeno se anulan
todas las diferencias sociales y se construye un espacio de libertad regido por la
democracia y la unidad. Durante este fenmeno se transformaran las condiciones
convencionales de la sociedad y surgira un momento de igualdad profunda y extendida,
porque a la hora de ver o jugar ftbol no existe diferencia alguna entre las personas,
como dice Ramonet: "El ftbol no es solamente un juego: constituye un hecho social
total, ya que analizando los componentes -ldicos, sociales, econmicos, polticos,
culturales, tecnolgicos-, se puede descifrar mejor nuestras sociedades
contemporneas, identificar mejor los valores fundamentales, las contradicciones que
forman nuestro mundo. Y comprenderlos mejor" (RAMONET, Ignacio, SOCIOLOGO "Un
hecho social total". Ftbol y pasiones polticas, Ed. Debate, Espaa, 1999, p. 17.). Por
eso planteo que el ftbol no es solo un simple deporte a cual todos tenemos derecho, es
todo un acontecimiento social que genera muchas cosas en el ser humano, y es una de
las pocas actividades sanas y bonitas que posee nuestra sociedad en la actualidad. EL
FUTBOL ES SINONIMO DE PASION Y VIDA!!
Cuantas veces nos ha tocado que por primera vez de la semana, mes o ao se
nos da por querer informarnos sobre los temas polticos o socialesde nuestro
pas y prendemos el televisor esperando informarnos sobre este tema. Pero no,
con lo que nos topamos son con noticias de ftbol o incluso el partido de ftbol,
y la mayora de las personasemocionadas gritando gooolllll.
Mientras que el pas est con miles de problemas que ni nos enteramos. Es por
ello que las situaciones polticas y sociales que sufrimos en la actualidadson
disfrazadas en el grandioso entretenimiento de ftbol.
Pero el ftbol no es tomado como lo que es, un entretenimiento, si no como una
forma de mantener nuestro pensamiento o inters ocupado paraque no nos
preguntemos ni mucho menos investiguemos lo que hacen nuestros sabios
polticos.
Y tan solo para los que estn al tanto, los engaan diciendo:- que no pasa nada
que todo est muy bienque no se preocupen que tenemos la situacin
controlada-. As, Cmo quieren que Mxico progrese?

Si nos tratan de manipular a su antojo como si furamos tteres, como aquellas
caricaturas en lasque el villano con una antenita los manipula para que hagan
lo que el quiere.

Tal vez suene muy tonto para muchos pero es casi lo mismo, tan solo
imaginemos que las antenitas son los miles decontroles que hay en nuestro pas
y que al encender el televisor un gran villano nos est manejando a su antojo
mientras creemos que estamos muy entretenidos con los penaltis o los goles de
nuestrospartidos favoritos, o incluso palindonos defendiendo nuestro partido
favorito como el chivas, amrica, cruz azul, entre otros miles de muequitos
distractores.
Pero an si nos imaginamos como cuando un nio pequeo nos trata de llamar la
atencin para que le compremos algo o simplemente le hagamos caso.
Es incomprensible que, por muchos motivos, no se pueda evitar la relacin que
existe entre poltica y deporte, y eso se produce por el gran avance que ha tenido
el deporte en la sociedad. Un ejemplo para ello, es que gracias al deporte al pas
se le entrega reconocimiento internacional, ingresos econmicos, fuerza social y
esto en un gobierno puede dar mucho populismo, sin duda, que en un gobierno
fracasado en la poltica, pero aun con ansias de poder, recurrir a todos los
medio posibles para lograr su objetivo y lamentablemente es aqu donde juega
un papel de salvavidas el deporte.
En general, para no decir en la mayora de los casos, los polticos usan el deporte
para su beneficio, pues saben que un porcentaje no menor de los votantes
sonjvenes, que se interesan por algn deporte en particular y es ah donde
meten la mano para conseguir sus votos. Es por eso, que el deporte cumple un
papel muy importante en la sociedadque es unir masas, y esto para los polticos
es muy valioso. Por ejemplo el futbol es la actividad ms popular dentro de
nuestro pas, por lo que muchos buscan usarla como trampoln polticoo para
crearse un carisma, muchos lo han hecho de forma espontnea y la moda ahora
es comprarse equipos de futbol, y usarlos como medio para llegar al poder, un
claro ejemplo es el caso deSebastin Piera actual presidente de Chile.
Pero no se puede ocultar tambin que gracias a esto el deporte ha tenido tambin
sus beneficio y por consecuencia los deportistas a su vez, yaque gracias a la
buena voluntad de algunos polticos se han logrado cosas muy importantes,
partiendo con la Ley del deporte, nuevas y modernas infraestructuras, apoyo
financieros paradeportistas de elite, financiamientos para eventos deportivos,
etc.
Por lo cual, se puede concluir que la poltica en el deporte, es un mal necesario,
que por el momentos debemos tolerar.
1.
A ms de alguien puede sorprender el ttulo del presente ensayo. O considerar como
inusual que el ftbol, un deporte, un simple juego, pueda ser comparado con la poltica
que no es un juego (de lo que no estoy muy seguro) o con la vida, pues con la vida no se
juega. Qu tiene que ver el ftbol con algo tan serio como la poltica? Y, aparte de que
el mundo del ftbol pertenece a los vivos qu tiene que ver con la vida?

Mi respuesta es la siguiente: todo lo que hacemos es una proyeccin de la tragedia
humana: la de sostenernos en esta vida a travs de la bsqueda de un significado que le
d un sentido que nunca sabremos cual es. Pero no es sa acaso una tarea que
corresponde a la filosofa o a la religin? En lo que tiene que ver con la filosofa slo
atino a responder: efectivamente, es una tarea de la filosofa, pero -convengamos en
algo- no existe una filosofa en s y si existiera, slo sera una filosofa de la filosofa.
Algo bastante absurdo, por lo dems.
La filosofa -que es el amor por el saber- busca siempre al objeto de su deseo. As, hay
una filosofa del amor, una filosofa de la existencia, una filosofa de la sociedad y, por
cierto, puede haber no hay nada que contradiga esa posibilidad- una filosofa del ftbol.
Y en lo que tiene que ver con religin, yo sostengo la tesis de que muchas de las
actividades que consumen nuestros das, provienen de la religin o, lo que es casi igual:
de un ambiente impregnado por la religin. El ftbol tambin. Ms todava: pienso que el
ftbol es una actividad que se encuentra -an ms que la poltica- impregnado por la
religin o, por lo menos, por un sentido religioso de la vida. Para explicar esa opinin
debo aclarar tal vez que es lo que entiendo por religin. En ese punto sigo un postulado
de Spinoza.
Segn Baruch Spinoza (1632-1677) hay que hacer la diferencia entre una creencia y una
religin.
Spinoza sostena que la religin es un obstculo para la creencia, afirmacin que le vali
ser condenado por la Sinagoga y por la Iglesia y al mismo tiempo! La diferencia es la
siguiente: creer es pensar que la existencia no limita consigo y que, por lo mismo, hay
una infinitud, una absolutidad, en fin un Dios que est ms all y ms ac de todo. La
religin en cambio, es un sistema de ritos y rituales colectivos destinado a mantener
viva una creencia en el marco determinado por diversas culturas, tradiciones y
costumbres.
Que las prcticas religiosas pueden ser separadas de la creencia, lo sabemos todos.
Basta asistir a una eucarista y observar como muchos fieles no tienen la menor idea del
sentido de los rituales y ceremonias que practican. Hay, por ejemplo, quienes comen,
ayunan, rezan, se inclinan o postran, comulgan, y viven segn determinados
mandamientos, pero jams se han detenido a pensar en la infinitud, en la vida despus
de la muerte, o en el vaco terrible que nos rodea cuando no creemos en nada. A veces
ocurre algo parecido en los estadios de ftbol.
Recuerdo una vez, cuando observando a los hinchas de Manchester United, me di
cuenta de que muchos de ellos daban sus espaldas al juego, tan concentrados estaban
en gritar a favor de su equipo. De pronto Manchester hizo un gol; algunos hinchas se
dieron vuelta a mirar con desinters lo que pasaba en el campo de juego y luego
siguieron de espaldas gritando a favor del Manchester. La verdad es que a esos hinchas
les interesaba tanto el juego como a muchos religiosos la relacin de la vida con la
eternidad. Con razn, otro judo tan o ms heterodoxo que Spinoza -s, me refiero a
Freud- comparaba las prcticas religiosas con la neurosis, tanto con las individuales
como con las colectivas. Y quizs es as: el mundo del neurtico es muy religioso. Y el
mundo del religioso es muy neurtico. Tan neurtico como el mundo del ftbol. Debo
quizs agregar que no estoy hablando de la neurosis en sentido clnico sino en el
sentido a-clnico de Freud, a saber: como una propiedad de la condicin humana
orientada a distraer nuestra atencin de esa mortalidad que escondida como un tigre en
el fondo de una caverna nos aguarda a todos.
En fin, la religin es una prctica que asegura nuestras identidades frente a los nos-
otros y frente a los vos-otros. En la creencia, en cambio, perdemos nuestra identidad en
ese todo sin comienzo ni fin que es Dios. Visto el tema desde esa perspectiva, el ftbol
contiene en s ms elementos religiosos que la poltica. Me explicar a continuacin.
Los seres humanos buscan siempre su identidad (ser iguales a s mismos), y cuando no
la encontramos, nos inventamos una. Sin embargo, y de acuerdo a Michael Walzer, hay
identidades ligeras e identidades duras. Estas ltimas son las identidades
nacionales, religiosas y agrego yo- las futbolsticas. A las primeras pertenecen, o deben
pertenecer, las polticas. Pero hay un problema: el ser humano de eso estoy
convencido- es un animal religioso, quiera o no, ya que si no seguimos una religin
terminamos por rendir culto a cualquier cosa. Puede ser un artista, un cantante, un
prjimo, un poltico, un auto o un futbolista. Sin embargo, las identificaciones duras no
son intercambiables.
No cambiamos de religin y de nacionalidad todos los das. De las misma manera, un
hincha de Boca nunca ser de River, ni uno del F. C. Barcelona jams del Real Madrid.
Esa es la razn, opina Michael Walzer (Thick and Thin, Indiana 1996), por la cual los
antagonismos religiosos y tnicos son tan difciles de resolver pues no son
intercambiables. Los futbolsticos tampoco. En cambio, los conflictos polticos deben
ser, por su propia naturaleza, intercambiables, ya que si no fuera as la poltica no
funcionara. En el caso de que no fueran intercambiables, las elecciones y sin
elecciones no hay poltica- estaran de ms ya que de antemano sabramos quienes van
a ganar. Esa es la razn por la cual es tan difcil implantar usos polticos en pases que
se rigen por la norma religiosa. En Irak, por ejemplo, slo hay dos partidos: los chitas
que conforman algo as como el 80% de la poblacin y los sunitas que constituyen el
10%; y el resto, otras confesiones. En cada eleccin los chitas estn condenados a
ganar y los sunitas a perder. No hay lucha por la mayora, y esa es la sal de la poltica.
Por supuesto, hay personas que hacen de la poltica una prctica sacrosanta.
Pertenecen a la misma organizacin casi desde que nacen, adscriben a una ideologa sin
dudar jams, adoran con devocin a determinados dirigentes, incluso a malvados
dictadores, y aunque la historia los contradiga, sern fieles a su partido hasta que la
muerte los separe. El mismo vocabulario que usan es religioso. Quienes disienten, sern
llamados renegados Quienes cambian de posicin poltica, sern traidores. En fin,
ellos no estn en un partido; son de un partido.
De ms est decir que vivir la poltica como religin lleva a la destruccin de la poltica.
Porque la poltica la inventamos para resolver nuestros antagonismos discutiendo y
argumentando en un juego de posiciones que cada vez es, y debe ser, distinto al
anterior. En el fondo, los devotos de la religin poltica son seres radicalmente
frustrados pues intentan encontrar en la poltica lo que la poltica nunca les dar a
menos que la poltica deje de ser poltica. No ocurre as con el ftbol.

Yo -para ponerme como mal ejemplo- soy del Colo Colo y lo ser hasta la muerte y
ms all de la muerte tambin. Mas, jams ser de una ideologa o de un partido, y
mucho menos de un lder, para siempre. El ftbol, en ese sentido, es un sustituto de la
religin. Pero no nos olvidemos: no es ms que un juego. La poltica en cambio, si es
tambin un juego, no tiene nada que ver con la eternidad. La poltica es presente,
siempre presente, y nunca el presente de hoy ser el del maana. A diferencias de la
religin que fue hecha de una vez y para siempre -a nadie se le va a ocurrir cambiar un
mandamiento por otro- la poltica se hizo para comenzar cada cierto tiempo de nuevo,
ajustando cuentas con la historia para poner al da nuestros ideales e intereses. O
permtaseme expresarme de un modo algo metonmico: la religin viene del cielo, el
ftbol del Olimpo, y la poltica, del centro de la tierra.
2.
Aparte de la relacin con el tiempo, la poltica y el ftbol tienen mucho que ver entre s;
aunque no quiero decir que la poltica determine al ftbol ni mucho menos al revs. Mas,
como ambas son actividades que emergieron en un universo impregnado por lo
religioso, hay entre poltica y ftbol una relacin sobredeterminada, de modo que
encontramos muchos elementos que son de la poltica incrustados al interior de la
lgica futbolstica. Sobredeterminacin significa-en su sentido freudiano- que entre dos
instancias existe una determinacin recproca hasta el punto que es imposible separar lo
determinado de lo determinante y eso es lo que ocurre entre poltica y ftbol lo que no
nos debe extraar puesto que ambas son fuentes de identidades colectivas.
De que modo el ftbol puede llegar a ser un medio de formacin de identidades en la
construccin imaginaria de una nacin, lo demuestra muy bien el conocido libro de
Pablo Alabarces titulado Ftbol y Patria- El ftbol y las narrativas de la nacin en la
Argentina (Prometeo, Buenos Aires 2002).
Ftbol y Patria, de las que conozco, es una de las mejores sntesis de la historia social
de Argentina. El problema es que el autor parece que no sabe mucho de ftbol. Yo no
entiendo, para poner un ejemplo, como se las arregl para escribir un largo captulo
sobre el mundial de 1978 (el mundial de la dictadura) sin nombrar una sola vez a Mario
Kempes. Es lo mismo que escribir sobre el mundial de 1954 sin nombrar a Puskas, sobre
el de 1958 sin nombrar a Pel, sobre el de 1962 sin nombrar a Garrincha. En cualquier
caso, el captulo Vll que lleva como sugestivo ttulo El maradonismo o la superacin del
peronismo con otros medios es notable y recomiendo con nfasis su lectura. A travs
de ese captulo es posible entender la relacin sobredeterminada que puede darse
entre poltica y ftbol.
Sin nombrar a Lacan, pero usando su terminologa, Alabarces describe a Maradona
como un significante vaco en torno a quien se articulan diversos cabos sueltos
dejados por el descenso del populismo peronista. Interesante es que Alabarces no
compara tanto a Maradona con Pern sino con su pendant femenino, Evita.
Al igual que Evita, Maradona asciende desde la pobreza extrema hacia el mundo de los
smbolos.
Diego Armando Maradona es, efectivamente, como miles de pibes que suean con
llegar a ser astros del ftbol, un cabecita negra. Pero, adems, un superdotado. En un
pas donde el ftbol es religin popular, Maradona convierte el baln en un agregado,
una prtesis de su propio cuerpo. Como todo genio ya jugaba a los 15 aos de edad en
la primera de Argentino Juniors. Su llegada a Boca ser el paso que lo llevar de dolo
local a dolo nacional. Su traspaso al Barcelona lo convertir en estrella global. Su
partida al Npoles ser en cierto modo un doble regreso: un regreso a sus ancestros y
un regreso al mundo de la pobreza del Sur italiano que se rebela, esta vez de modo
futbolstico, en contra del Norte millonario y algo racista que lleg a representar Silvio
Berlusconi, dueo del A.C. Miln y por aadidura, Primer Ministro.
El mundial de 1986 en Mxico ser la coronacin de Maradona como entidad galctica,
como dolo medial y como representante simblico de los pobres del mundo en los
estadios. El maradonismo superar as al peronismo. Por un lado, alcanza un nivel
internacional que el peronismo nunca tuvo. Por otro, se convierte en la expresin
mxima de la unidad nacional argentina. Y por si fuera poco, al derrotar Argentina a
Inglaterra gracias a la mano de Dios y la cabeza de Maradona, Diego Armando, el
Pelusa, pasar a ser visto en la imaginacin popular como el vindicador que restaura el
honor mancillado por la ominosa Guerra de las Malvinas. Inolvidable, adems, ser ese
gesto insolente, en la gran final de 1990 frente a Alemania, cuando pifiado por el pblico
de Miln mientras era entonada la cancin nacional, Maradona movi los labios dejando
traslucir un inconfundible hijos de puta, pasaje que ha pasado a ser tan importante
como sus goles, en su ya tormentosa biografa.
Despus del mundial de 1994 en los EE UU, donde su orina revel lo que todos saban,
vendr el lento descenso a los infiernos. Drogado, vilipendiado por la prensa,
amenazado por mafiosos, rodeado por amigotes de baja ralea, enfermo, muy gordo,
busca restaurar por mltiples medios su imagen perdida, recurriendo, como el eximio
populista que es, a diversos trucos. Un da aparecer con el nefasto Menem pidiendo la
pena de muerte para los traficantes de droga. Otro da aparecer en Cuba al lado del
Gran Dictador. Otra vez buscar el amparo de Chvez, ese Pern sin Evita ni sindicatos,
pero al igual que Maradona, experto en comunicacin medial.
Segn Alabarces, Maradona fue el ltimo smbolo plebeyo de la patria, el ltimo hroe
nacional y quizs, agrego yo, el ltimo gran populista de una nacin populista. Y como
sucede con todo populismo, el mito de Maradona sobrevivir a Maradona.
3.
En el intento de mostrar la relacin sociedad-poltica- ftbol, el texto de Alabarces no
puede evitar caer en monocausalismos sociologistas y economicistas propios a ese
marxismo acadmico que todava predomina en la intelectualidad latinoamericana.
Incluso se tiene la impresin de que para el autor el ftbol no es ms que una
superestructura de una supuesta base socioeconmica que se explica por s sola. De
este modo Alabarces renuncia a entender el fenmeno del ftbol en su especificidad,
que es una de las razones por las cuales ha llegado a ser el rey de los deportes. Con ello
quiero decir que el ftbol, al igual que la poltica, no slo es el reflejo deportivo de un
determinado orden socioeconmico sino que contiene en s lgicas y discursos que
trascienden su marco histrico, hecho que posibilita que miembros de las ms distintas
culturas y tradiciones, de las ms diversas edades, de las naciones ms ricas y de las
ms pobres, se sientan retratados en la contemplacin de un juego que, al igual que la
poltica, es algo ms que un juego. En fin, lo que estoy sugiriendo, y lo dir de una vez
por todas, es que el ftbol es un simulacro de la vida. Pero atencin- digo simulacro y
no simulacin; y la diferencia no es banal.
La simulacin tiene dos significados. O es imitacin o es falsificacin. El simulacro en
cambio no es ni imitacin ni falsificacin sino proyeccin o traslado de una realidad
hacia un espacio constitutivo distinto al ocupado originariamente. Para poner un
ejemplo: trasladar un sentimiento de amor no realizado a la poesa o a la msica es
realizar un simulacro. En ese caso la poesa o la balada son configurados como
simulacros y es por eso que todos quienes han tenido un sentimiento de amor similar al
del artista pueden contemplarse a s mismos, aunque sin reconocerse, en el espejo de la
msica o de la poesa. El arte, as como el ftbol -y para muchos, el ftbol es un arte- es
casi siempre un simulacro de otra realidad que no es artstica. En ese sentido, la
poltica o el ftbol puede ser un simulacro de la guerra, o del amor, o del odio, o de todo
a la vez. Es por eso que, repito, el ftbol es un simulacro de la vida, y esa es la razn
porque tanto nos apasiona.
Pero como ocurre en la vida, la poltica y el ftbol estn marcados por antagonismos
irreconciliables, y el ms profundo de todos es el de la lucha por la vida misma: la lucha
en contra de la muerte. Porque en la poltica o en el ftbol se trata de perder o ganar. No
obstante, en ambos casos, la resolucin del antagonismo no tiene lugar en su forma
originaria. la de la guerra, sino mediante un simulacro que convierte la muerte del
enemigo en una simple ficcin. Y para que eso sea posible es preciso realizar dos
procesos de conversin: convertir la muerte en una derrota parcial (o la vida en una
victoria parcial) y convertir al enemigo en un simple adversario. Eso implica someter la
trama poltica o futbolstica a un orden determinado por un espacio constitutivo, por una
rigurosa divisin de poderes, por reglas y leyes, y por un horario estrictamente regulado,
es decir: convertir la condicin guerrera en condicin poltica o futbolstica o, lo que es
parecido: convertir la tragedia de la guerra en un simple juego. El juego es el simulacro.
El espacio de los juegos polticos y futbolsticos es y debe estar escindido. As como en
el parlamento los de izquierda y los de derecha forman dos bandos, la cancha de ftbol,
antes an de que comience el juego, est dividida en dos, como para decirnos que en
ese juego, el de la vida, la unidad es imposible puesto que para que haya juego se
necesita de la divisin del campo de juego. A partir de esa raya divisoria los enemigos
intentarn penetrar al campo adversario y convertir el gol que asegurar el triunfo. Nada
ms simple para los que no entienden de ftbol. Altamente complicado para los
especialistas. Pues no se trata slo de avanzar y hacer un gol, sino de hacerlo en un
campo minado por instituciones, leyes y reglamentos de acuerdo a una estricta divisin
de poderes sin la cual tanto la poltica como el ftbol se convierten en pura
imposibilidad. En fin, el ftbol tiene lugar en un espacio marcado por relaciones de
poder.
En ambas prcticas, la poltica y el ftbol, el portador originario del poder es el pueblo, el
soberano, que si no existiese no habra ftbol ni poltica. Ahora, ese pueblo no es un
pueblo natural ni tampoco tnico. Es un pueblo poltico y eso quiere decir, un pueblo
dividido. As como nunca hay un pueblo formado slo por personas de izquierda (o de
derecha) tampoco hay un equipo que tenga detrs de s a todos los aficionados, a
menos, por supuesto, que juegue una seleccin nacional en la propia nacin en contra
de un enemigo externo. En ese caso el pueblo se eleva a una fase superior: la de
pueblo-nacin. Es por eso que en los campeonatos internacionales los jugadores
sienten detrs de s el apoyo real o virtual de la nacin que representan. Lo mismo
ocurre en las Naciones Unidas ya que independientemente del partido al que
pertenecen los delegados, ellos son representantes de sus naciones.
Alrededor de la cancha rayada el pueblo se agrupa en torno a dos emblemas distintos.
As, el pueblo toma partido en un partido que est partido, partidura que es condicin de
la unidad consigo mismo. Gritando por los suyos, a-vivando, el pueblo se convierte
frente a s en una unidad soberana, en un poder. Pero, aunque el poder del ftbol reside
en el pueblo, el pueblo, como en la poltica, no puede gobernar por s solo. Entonces, el
pueblo delega el, o parte del, poder.
Por ejemplo, en cada nacin existen las Federaciones de ftbol las que organizadas
entre s terminan por generar ese gobierno del ftbol mundial que es la FIFA. La
Federacin ordena las fechas, administra los diversos intereses locales o nacionales, en
fin, gobierna. Pero su gobierno no es tirnico dado que debe ajustarse a las leyes pre-
establecidas. En fin, la FIFA y las federaciones nacionales gobiernan de un modo ms
democrtico que muchos gobiernos de la tierra puesto que ninguna Federacin de
Ftbol puede gobernar fuera de la ley, como es uso frecuente en algunos gobiernos
latinoamericanos.
Los jugadores de ambos equipos pueden ser, a su vez, comparados con los delegados
polticos que en esa cancha rayada que es el Parlamento polemizan, a veces con mayor
fiereza y crueldad que en el ftbol. Pero hay una diferencia: en los parlamentos los
partidos debaten y, adems, legislan. En cambio, en ese parlamento que es el partido de
ftbol, los jugadores debaten, mas no legislan. Y no pueden hacerlo porque las reglas,
es decir las leyes del ftbol, son incambiables. En ese sentido la lucha futbolstica
semeja ms el debate de los antiguos griegos que hacan de la polmica no un medio
sino un fin.
El poder judicial est representado por el rbitro y los guarda-lneas. Estos ltimos son
ms importantes de lo que se piensa pues su funcin es preservar los lmites para que el
juego no escape de su lnea como suele ocurrir a cada momento entre nosotros, siempre
dispuestos a transgredir los limites que nos rodean. Adems, en situaciones dudosas
operan como consultores del rbitro introduciendo una mnima cuota de deliberacin en
la decisin judicial. El rbitro a su vez, es el mximo representante de la justicia.
La misin del rbitro no consiste slo en aplicar el reglamento sino, adems,
interpretarlo. Debe aplicar la ley, por cierto, pero con cierta mesura y discrecin. No hay
rbitro ms nefasto que aquel que transforma el partido en un concierto de pitos. Lo
mismo ocurre en la vida cvica. Las leyes estn hechas para reglar la convivencia pero
nadie puede vivir cada minuto pensando en las leyes. Los buenos rbitros son en
cambio aquellos que pasan inadvertidos. Cuando nadie me nombra dijo una vez un
gran rbitro chileno (Carlos Robles)- quiere decir que he realizado un gran arbitraje; el
silencio y la indiferencia son los aplausos que yo recibo.
Hay rbitros que cometen grandes errores. Ningn juez es infalible, y grandes son los
rbitros no cuando no cometen errores sino cuando despus del partido nunca
durante- as lo reconocen. Los jugadores, a su vez, deben ajustarse a la ley o ser
sancionados. Pero como ocurre en la vida ciudadana, hay algunos expertos en
transgredir la ley sin que nadie lo advierta. Otros intentan engaar al rbitro, y muchas
veces lo logran, simulando ser vctimas de infracciones nunca cometidas. Hay otros que
difcilmente se controlan a s mismos y no son pocas las ocasiones en las que los
rbitros deben imprecar con dureza a los jugadores, amenazarlos e incluso,
convencerlos con una sonrisa que en la prxima ocasin debern abandonar el juego.
Los jugadores, a su vez, saben, que por muy mal que arbitre, el rbitro es el depositario
de la Ley y por tanto debe ser respetado. Por cierto, nunca faltan los brutos que insultan
e incluso intentan golpear al rbitro. A ellos les espera la ms dura condena, y aunque
pidan perdn, debern sern castigados.
Pero lo ms importante de todo es que el rbitro acte como el representante de la
justicia sobre la tierra, por lo menos mientras dure un partido. El rbitro, en ese sentido,
no slo debe aparecer como justo, adems debe serlo. Nadie espera por supuesto que el
rbitro sea infalible, pero s que sea honesto. Si existe la sospecha de que el rbitro ha
sido comprado, ya sea por una mafia o por un gobierno, el partido de ftbol est
arruinado antes an de que comience.

Quiero decir, la mayora de nosotros sabemos que la vida no es justa, pero tambin
sabemos que sin una mnima idea de justicia, que sin una mnima confianza en la
justicia, que sin una independencia del poder de la justicia frente a los dems poderes,
sea polticos o econmicos o deportivos, la vida social, la vida poltica y la vida
futbolstica no podran ser vividas con decencia. Si la justicia no existe, o por lo menos,
si no creemos que existe algo parecido a la justicia, todo eso que forma parte, no del
ftbol, no de la poltica, sino adems, de la condicin moral de cada uno, se viene al
suelo. Malditos aquellos jueces que entregan su potestad a otros poderes, malditos los
jueces venales, los jueces cobardes, malditos sean. Ellos no slo han arruinado su vida,
que es lo de menos. Han arruinado esa mnima confianza bsica que necesitamos los
humanos para vivir juntos sin ofendernos.
4.
Si tomamos en cuenta que el ftbol es un juego cuya existencia depende de la presencia
soberana del pueblo que delega su poder a instituciones que aplican reglamentos y
leyes establecidas mediante la conformacin de una divisin de poderes en donde el
poder deliberativo que es el juego mismo es independiente del poder ejecutivo y del
poder judicial, podemos entender las razones que llevaron a Albert Camus a escribir lo
siguiente:
Porque, despus de muchos aos en que el mundo me ha permitido variadas
experiencias, lo que ms s, a la larga, acerca de la moral y de las obligaciones de los
hombres, se lo debo al ftbol
Las palabras de Camus resultan an ms inteligibles si recordamos que el gran escritor
creci jugando ftbol en un pas colonizado como era Argelia, esto es, en un pas
polticamente dependiente, sin instituciones propias y sin democracia. En esas
condiciones Camus encontr en el ftbol lo que no poda encontrar en la poltica. O
dicho as: lo que poltica no daba, el ftbol lo prestaba.
Pero Camus habla, adems, de su deuda moral con el ftbol. Opinin que tampoco debe
extraar si tomamos en cuenta que el ftbol es un deporte colectivo. Y la moral ser
siempre una moral frente a los dems.
Como es sabido, un equipo de ftbol (puede ser de cualquier otro deporte) es una
escuela donde se conoce y practica la ms estrecha solidaridad. Los miembros de un
equipo saben que de la suerte de uno, por lo menos durante el juego, depende la suerte
de todos. Al revs tambin. Ni el genio futbolstico ms grande puede prescindir de los
dems.
Los jugadores conocen la amistad en su ms alta expresin, que es la camaradera. Pero
hay dos tipos de camaradera: la de quienes se unen para alcanzar un objetivo comn y
la de quienes se unen para luchar en contra de un mismo enemigo. Ahora bien, en un
equipo de ftbol las dos son una sola. El objetivo comn es, por cierto, ganar. Pero el
enemigo comn quiere impedir nuestra victoria. As, los otros, nuestros enemigos,
como tambin ocurre en la guerra, son los que ayudan a la formacin de un nosotros,
un nosotros que ser cada vez ms intenso mientras ms fuerte sea la oposicin de
los otros. En la poltica suele suceder algo parecido.
Si por ejemplo reviso mi biografa poltica mi biografa futbolstica es desastrosa-
comprobar que cada vez que he decidido bajar a la poltica ha sido en contra de
alguien o de algo. Nunca a favor de nada. Esa es la misma negatividad positiva que
une -por lo menos mientras dura el juego- a los futbolistas de un equipo. Slo as
podemos entender como individuos tan diferentes, de orgenes tan dismiles, de pueblos
tan heterogneos y que adems -como ocurre en los equipos globalizados de nuestro
tiempo- hablan distintos idiomas, puedan llegar a entenderse hasta el punto que un
equipo puede llegar a ser once cuerpos metidos en una sola alma.
Hay equipos que han alcanzado una unidad legendaria. Los ms ancianos recuerdan
como funcionaba esa mquina hngara de 1954 formada por genios como Kocsis,
Czibor, Hidegkuti y el inolvidable Ferenk Puskas. Tambien ya es leyenda el equipo de
caras sucias argentinos del sudamericano de 1957 en Lima donde Corbatta, Maschio,
Angelillo y Svori jugaban de memoria. O la naranja mecnica holandesa, donde
Neeskens y Cruyff podan jugar entre s con los ojos cerrados. Pero sin duda, la obra de
sincronizacin ms perfecta que se ha dado en la historia del ftbol fue la de ese mgico
equipo brasilero de 1958 y 1962, donde todos brillaban sin que ninguno oscureciera al
otro: los dos Santos (Djalma y Milton) Zito, Did, Garrincha, Vav, Pel, Zagalo. Dudo que
alguna vez vuelva a aparecer un scratch de tanta eficacia y majestad.
Lamentablemente esa sincronizacin no siempre funciona puesto que en el ftbol ocurre
lo mismo que en la vida, cuando dos personas no pueden estar nunca juntas, pese a
todos sus esfuerzos. Al llegar a este punto me viene a la memoria la triste historia de
Did en el Real Madrid de Alfredo Di Stfano.
Did: un gran seor del medio campo. Nunca vi jugar a nadie con tanta elegancia, ni
siquiera a Beckenbauer o Beckham. Alto y delgado, desplazaba su cuerpo al ritmo
candente de una lenta zamba. Sus pases de 30 metros llegaban siempre al lugar preciso
y sus tiros libros portaban la marca de la hoja seca de la cual l fue su inventor. Y
como todo galctico aterriz Did una vez en el Real Madrid. Pero ah estaba el otro gran
seor: Alfredo Di Stfano. El problema era que Di Stfano jugaba muy distinto a Did.
Mientras Did se tomaba su tiempo, Di Stfano corra como un demente a lo largo de toda
la cancha. Mientras Did representaba a la danza, Di Stfano era puro vrtigo. Mientras
Did se acomodaba para lanzar uno de sus pases, Di Stfano ya corra a recibir el pase
que siempre llegaba con atraso. Definitivamente, no podan jugar juntos. Es por eso que
Did tuvo que irse del Real. No ocurri lo mismo con Puskas que s acept la hegemona
de Di Stfano hasta el punto de convertirse, pese a su fama, en el segundo pie izquierdo
del gran argentino.
En la poltica suelen aparecer incompatibilidades parecidas. Una de las ms notorias fue
la que ocurri en el Partido Socialdemcrata alemn entre sus dos ms grandes lderes:
Willy Brandt y Helmuth Schmidt. La verdad es que Dios no pudo haber hecho a dos
personas tan distintas. Brandt era clido, solidario, amistoso, simptico, social, bebedor
y mujeriego. Schmitt en cambio era fro, calculador, muy duro consigo y los dems,
fumador, puritano y mongamo hasta el exceso. Por supuesto, ambos representaban
dos polticas diferentes: abierto a los cambios, Brandt; conservador, Schmitt. Y Willy
Brandt tuvo que irse al igual que Did. Mas, esas son excepciones. Entre miembros de un
mismo partido o equipo, la unidad es la regla y la divergencia una excepcin.
Podemos entonces imaginar que Albert Camus encontr en el ftbol ese orden que ni la
poltica ni la sociedad podan darle. Pero tambin debe haber aprendido que ningn
orden funciona por s solo. Que todo orden requiere de jerarquas, estructuras,
liderazgos. Que los partidos polticos deben ser dirigidos y el dirigente poltico debe ser
un estratega y un tctico. Que en el ftbol, el lugar del dirigente poltico es ocupado por
el entrenador, hombre encargado de definir las alineaciones, ordenar las lneas, motivar
a los jugadores y, sobre todo, estudiar los movimientos del adversario.
El entrenador, as como el dirigente poltico, estructura las lneas de acuerdo a diversos
sistemas. Pero los sistemas futbolsticos, as como los polticos, han cambiado mucho a
travs del tiempo. Cuando yo me inici en el conocimiento de la ciencia futbolstica
primaba el 3- 2- 5. Poco despus, los italianos inventaron el catenaccio (el cerrojo) con
un lbero detrs de una cerrada defensa y cuyo objetivo ms que ganar era no perder.
Los brasileos, libres de complejos post-blicos, inventaron a partir de 1958 el 4-2-4,
sistema que funcionaba bajo la condicin de que existiese un Pel, de modo que muy
pronto el sistema imperante pas a ser el del 4- 4- 2 e incluso, el 4-5-1. Rinus Michels
caus una vez furor con la naranja mecnica holandesa, sistema circular mediante el
cual los jugadores rotaban en todos los puestos y que pronto fue desechado pues los
jugadores terminaban el partido casi muertos. Hoy Mourinho y Guardiola han vuelto a la
ofensiva y aplican el 3- 4- 3. Recuerdo que Beckenbauer cambiaba de un sistema al otro
de acuerdo a las caractersticas de sus jugadores, es decir, jams adaptaba a los
jugadores a un sistema pero s un sistema a los jugadores. Sabia idea que deberan
seguir algunos lderes polticos obsesionados en aplicar sistemas ideolgicos a pueblos
que por sus caractersticas culturales y sociales los rechazan..
5.
As como hay diferentes sistemas, hay tambin distintos entrenadores. En ese sentido
hay que consignar que la personalidad del entrenador es tanto o ms importante que el
sistema que aplican. Hay entrenadores amistosos, autoritarios, agresivos, reflexivos, y
mucho ms. Pero a pesar de todas esas diferencias, hay una caracterstica que une a
todos los grandes: son respetados. As como el Prncipe de Maquiavelo no deba ser
amado sino temido, el entrenador no debe ser amado ni temido: debe ser respetado. Y,
como todos sabemos, el respeto se obtiene respetando. Sin ese respeto eso fue quizs
lo que advirti Camus la vida, que siempre ser una vida social, se convierte en una
pesadilla. Podemos vivir sin amor; sin respeto jams. Las ms grandes rebeliones
sociales han ocurrido no hay que olvidarlo- no cuando los pueblos no son amados por
sus reyes o presidentes, sino cuando han sido objeto de grandes falta de respeto.
La fauna de los entrenadores es muy variada, y para conocerla mejor resulta interesante
ver sus actitudes frente a partidos importantes. Hubo, por ejemplo, entrenadores
musicales como Otto Rehhagel quien mueve las manos a lo largo del partido como si
estuviera dirigiendo una sinfona. O elegantes, como Csar Luis Menotti quien vestido de
gala contemplaba los partidos fumando sin parar. O estudiosos como Louis Van Gaal,
escribiendo y escribiendo mientras dura el juego. O impertrritos, como Franz
Beckenbauer, situado al borde de la lnea, sin mover un slo msculo, anunciando a los
jugadores que l estaba ah, observndolos uno por uno. O los enigmticos como
Marcelo Bielsa viendo los partidos encuclillado, mirando slo los pies de los jugadores,
como si no tuvieran cabezas. O melanclicos, como Manuel Pellegrini, quien pese a su
gran sabidura mira el partido con ojos infinitamente tristes. O emocionales como Jos
Mourinho, quien antes y despus del partido abraza a quien se le ponga por delante. Yo
no s quien fue el entrenador de Albert Camus, de quien se dice que cuando joven
posea un dribling endiablado, pero debe haber sido buensimo.
No olvidemos; adems de jugar bien al ftbol, Camus fue, desde su ms temprana
juventud, escritor. Luego, no es un descamino pensar que el inters de Camus por el
ftbol era tambin intelectual. Hay, en efecto, una extensa literatura futbolstica que
alguna vez deber ser recopilada en tomos. As como la poltica necesita de intelectuales
que la analicen, el ftbol tambin posee su propia intelectualidad. Me refiero a los
grandes comentaristas de ftbol, y sobre todo a los cronistas deportivos, algunos de los
cuales murieron sin saber que eran poseedores de un talento literario que muchos
escritores incluyendo algunos famosos- nunca tuvieron. Debo confesar al llegar a
este tema- que mi primer contacto con el ftbol no fue en un estadio sino en un kiosco
de la esquina leyendo la revista argentina El Grfico que una vez me prest el diarero.
Desde el primer momento El Grfico despert en m un inusitado inters. Despus, en mi
juventud, me hice devoto seguidor de los artculos del uruguayo Borocot y despus de
Dante Panzeri.
Ricardo Lorenzo Rodriguez ms conocido como Borocot y Dante Panzeri posean una
prosa seductora y cada uno de sus comentarios tenan la estructura de un cuento con
inesperados suspensos. Ya adulto, al encontrar un da un ejemplar todo amarillento de
El Grfico, le de nuevo a Borocot. Ah fue cuando me di cuenta de lo que no saba:
Borocot escriba como Jorge Luis Borges. Un escritorazo era Borocot. Panzeri no le
iba a la zaga.

Tambin yo lea, y con estricta disciplina, la revista chilena Estadio donde escriban
los mejores comentaristas deportivos de mi pas: Julio Martinez el popular Jota Eme,
Antonino Vera y sobre todo, al que ms me gustaba, Renato Gonzles alias Mister Huifa,
quien adems de saber mucho de ftbol era un eximio erudito del boxeo. Mister Huifa, a
diferencias de Borocot, posea una prosa precaria, casi elemental. Pero sus
comentarios eran precisos e inteligentes. Gracias a l aprend a ver el ftbol de otra
manera. Recuerdo por ejemplo que despus de una victoria de Santos sobre un equipo
checo (durante esos cuadrangulares nocturnos que se jugaban en el estadio Nacional)
Mister Huifa escribi un artculo titulado Pel jug mejor que nunca. Yo me pregunt si
Mister Huifa haba visto un partido distinto al que yo haba visto pues, ante mi
desilusin, Pel esa noche no haba hecho ninguna de sus grandes magias, ms bien
haba pasado desapercibido. Mas, al leer el artculo de Mister Huifa, entend lo que l
quera decir. Los checos haban construido un cerco de cuatro jugadores alrededor de
Pel. Qu hizo entonces Pel? As lo explicaba Mister Huifa: Pel abandon su puesto
clsico (el 10) y fue a jugar bien atrs, casi junto a la defensa del Santos. Hasta all lo
siguieron sus custodios. De este modo Pel abri un tremendo forado por donde
penetraban sus compadres, sobre todo Coutinho y Pepe -no eran precisamente cojos,- y
ellos se dieron un festn de goles. Esa era la gran diferencia entre Pel y Maradona.
Mientras el equipo jugaba para Maradona, Pel jugaba para el equipo.
Gracias a Mister Huifa puedo seguir hoy con atencin partidos que no son
espectaculares, pero s, interesantes.
No s si Camus era un lector de revistas deportivas. Pero apostara un par de dedos que
ms de una vez ley, en Argelia, algn ejemplar de esa grandiosa revista deportiva
francesa que es todava, L`Equipe.
6.
Puede que el alma exista en un pie (Carmenza Saldas)
Tendr tambin que ver la filosofa existencialista de Camus con el ftbol de sus aos
mozos? De eso estoy seguro. Si por existencialismo entendemos una filosofa del ser en
el tiempo, el ftbol como la poltica tiene que ver, y mucho, con la construccin narrativa
del tiempo.
Gracias a la narracin de los acontecimientos que marcan el paso del tiempo podemos
recordar, entender, y sobre todo, re-crear el pasado. Del mismo modo como la historia
de una nacin es construida de acuerdo a acontecimientos polticos, el ftbol tiene su
propia historia la que se entronca y enreda con la historia de las naciones. Y si no me
creen pregntenle a un uruguayo que signific y significa para la historia del pas el
Maracanazo del 50. O a un alemn lo que signific para su nacin merecidamente
destruida, el mundial del 54. O pregntele a un brasileo porque el estadio de Ro lo
llaman todava el ula-ula de Garrincha. O a quienes vieron una vez a Pel recibir el
baln con el pecho, bajarlo al muslo izquierdo y darse media vuelta para clavar con la
derecha el baln en el ngulo izquierdo del arco, pregntele porque a Pel le decan y le
siguen diciendo El Rey. O cuando Dios puso su mano sobre la cabeza de Maradona. O
cuando Zidane, uno de los futbolistas ms correctos del mundo, al haber recibido una
ofensa innombrable en la final del mundial de Alemania (2006) meti un cabezazo en el
pleno trax del injurioso Materazzi. Y as sucesivamente, el ftbol va construyendo su
propia historia y con ello dando sentido y estructura al tiempo que vivimos. El diminuto
Messi y el atltico Cristiano Ronaldo son tambin parte de la historia doble: la del ftbol
y la de las naciones. En fin, gracias a la poltica y al ftbol podemos archivar el pasado
de acuerdo a fechas y lugares.
Afortunadamente los futbolistas de hoy dejan testimonio visual de lo que hicieron. Pues
hubo un tiempo en que slo recibamos como legado la narracin oral, agrandada por la
imaginacin colectiva. No hay ningn video, por ejemplo, que muestre las hazaas de
Jos Manuel Moreno, de quien dicen los argentinos, fue mejor que Pel. Yo, cuando nio
vi jugar a J.M.M., pero l ya tena ms de cuarenta aos. Cuentan que Pel siempre
preguntaba a los periodistas: Y cmo jugaba? Cmo era J.M.M? Quizs es ese el
mismo enigma que acosa a los actuales tenores cuando escuchan el nombre de Enrico
Caruso. O a los virtuosos violinistas cuando se les dice que Nicol Paganini tocaba de
modo tan perfecto que muchos crean que l tena un pacto con el diablo.
Pero an ms que en la relacin ser y tiempo, donde mejor podemos observar la
impronta legada por el ftbol a la filosofa de Camus es en el principio de contingencia,
principio sin el cual el ftbol no sera posible. La filosofa de Camus, tampoco. Quiero
decir que pese a la multitud de leyes que reglan la normativa futbolstica, no hay nada
ms azaroso que un partido de ftbol. Esa es, adems, la diferencia del ftbol con la
mayora de los dems deportes y es, al mismo tiempo, una de las principales semejanzas
del ftbol con la poltica. Dicho en breve: ni en el ftbol ni en la poltica ganan siempre
los mejores. En la poltica ese es un hecho tan claro que ni vale la pena comentarlo.
A veces tambin ganan los mejores en el ftbol, pero quin no ha visto un partido
donde un equipo ataca por todos lados, acosa al adversario, la pelota golpea los palos
una y otra vez y de pronto un baln perdido salta hacia el lado contrario, lo agarra un
desapercibido jugador, avanza hacia el arco, resbala el arquero en el pasto hmedo y es
conquistado un injusto e inmerecido gol? La buena o mala suerte es, tanto en el ftbol,
como en la poltica y en la vida, un jugador ms. Los jugadores en la cancha no slo
luchan contra el adversario sino, adems, contra la fuerza del destino. Y como deca
Gardel, contra el destino nadie la talla. En otras palabras: el ftbol es absurdo, tan
absurdo como el mito de Ssifo en Camus. Y paradoja- es en esa radical absurdidez
donde reside su magia y encanto y, sobre todo, el entretenimiento que porta consigo.
El ftbol es definitivamente entretenido. Entonces vale la pena gastar tantas pginas
para analizar lo que no es ms que una simple entretencin? Frente a esa pregunta obvia
me atrever a responder con otra pregunta no tan obvia: Y no es acaso la vida una
simple entretencin?
Para que esa, aparentemente inslita pregunta pueda ser entendida, propongo que
pensemos por un momento en el verdadero sentido de la palabra entretencin. Veamos.
El ftbol es entre-tenido. Es decir, es tenido entre. El problema entonces es entre
qu es tenido el juego de ftbol? Muy simple, el juego de ftbol es tenido entre su
comienzo y su final. Y la vida? No es tambin tenida entre su comienzo y su final?
Entre el nacimiento y la muerte?
Entre- tenerse es mantenerse en el tiempo que transcurre entre un comienzo y un final.
Si no somos tenidos entre, iniciamos La Cada, ttulo de un libro de Camus. Para no
caernos necesitamos tenernos entre la vida y la muerte.Sostenidos o ser sostenidos en
esa agona: la vida que, sabemos, vamos a perder y slo podemos sostener agonizando
(luchando). Quiero decir: slo podemos vivir luchando en contra de la muerte. El ser va
hacia la muerte (Heidegger), porque slo puede ser en el tiempo. Por eso el ftbol es un
pasa-tiempo, y muchas veces lo miramos slo para matar-el tiempo, sabiendo que el
tiempo no es el que muere: Somos nosotros quienes morimos en el tiempo.

El ser vive entre dos muertes (Lacan). Viene y va de regreso hacia lo que no sabe, o
como dijo de modo fino Hannah Arendt, somos un intermedio entre un pasado infinito y
un futuro tambin infinito. Ese punto intermedio que es cada uno, una fraccin
billonsima de segundo en la infinitud del todo; una luz que se apaga antes de brillar, es
la vida que tenemos: no hay otra. Y en ella nos sostenemos, entre-tenindonos. Pablo el
Apstol ya nos lo anunci mencionando la palabra Katechon
El Katechon (el adversario) es la palabra griega usada por Pablo en su carta segunda a
los Tesalonicenses. Esa palabra representa aquello que nos sostiene (entre-tiene) en la
vida que para Pablo no poda ser sino la lucha en contra del mal, el Anticristo, pues para
Pablo, Cristo es la representacin del bien total, es decir, el principio definitivo de la
vida. La vida es, por lo mismo, la lucha que nos sostiene (Katechon) en contra de todo lo
que nos niega. Ms an, el Katechon, vale decir, lo que niega a la vida, es lo que hace
posible la afirmacin de la vida: sin negacin no hay afirmacin posible.
La vida es agona y esa agona aparece reflejada en todas nuestras entre-tenciones.
Desde Carl Schmitt (Der Nomos der Erde), pasando por Leo Strauss hasta llegar a
Jacques Derrida, los filsofos polticos ms decisivos mantienen la opinin de que sin
Katechon, es decir sin agonismo, y por supuesto, sin antagonismo, la poltica no
existira. La poltica es agnica y antagnica a la vez. El ftbol tambin. Esa es la razn
por la cual el ftbol es tan entre-tenido. Mirando un partido matamos el tiempo antes de
que el tiempo nos mate a nosotros.
Faltan dos minutos para el fin del partido. Vamos cero a cero. Falta tres segundos, y al
fin, cuando ya dbamos todo por perdido, aparece un pie que empuja lentamente el
baln hacia el arco contrario. Gracias al punto conseguido nuestro equipo ascender y
el adversario descender. Pero por qu nuestro equipo no jug todo el partido tan
bien como lo hizo en los ltimos minutos? La respuesta es fcil: porque mientras ms
avanzaba el tiempo ms se acercaba el final. Slo frente a la presencia de la muerte
tomamos noticia de la importancia de la vida.
Y qu es la vida? Ah, la vida: esa mala imitacin del ftbol.

El ftbol es un deporte de equipo practicado por dos conjuntos de once jugadores cada
uno. Es el que ms se juega en el mundo y tambin el ms popular entre los
espectadores, con un seguimiento de millones de aficionados.
Todo lo que se necesita para jugar es una pelota y dos porteras que se pueden marcar
en el suelo con tiza o cal; y para aqullos que lo deseen y se lo puedan permitir, prendas
deportivas como camisetas, pantalones cortos, medias y botas de ftbol. Se puede jugar
incluso con los pies descalzos. Esta simplicidad es la razn de la popularidad del juego.
Debido a que los contactos no son tan violentos como en otros tipos de ftbol y a que
una pelota redonda es ms fcil de controlar que una ovalada, el juego pueden
practicarlo incluso los mas jvenes.