TAIG

"

H del Pensamiento Poltico
por Taig Mac Carthy

ndice:

1. Maquiavelli (1469-1527)
2. More (1478-1535)
3. La reforma protestante
a. Lutero (1483-1546)
b. Calvino (1509-1564)
4. Hobbes (1588-1679)
5. Locke (1632-1702)
6. La Ilustracin
7. Rousseau (1712-1778)
8. El Romanticismo
9. Hegel (1770-1831)
a. Kant (1724-1804)
b. Bhme (1575-1624)
c. Kojve (1902-1968)
10. El Liberalismo
11. El Conservadurismo
12. Marx (1818 - 1883)
13. Nietzsche (1844-1900)
14. El Anarquismo
15. Lenin (1870 - 1924)
16. Bernstein (1850 - 1932)
17. El Nacionalismo
18. Los Fascismos
19. El Neoconservadurismo
20. La Globalizacin
21. El Islamismo


2
MACHIAVELLI (1469-1527)

Maquiavelo es un autor con una injusta mala fama. Sus obras fueron durante mucho tiempo
ignoradas, y slo adquirieron protagonismo para ser prohibidas por la Iglesia. Esta mala fama ha
tenido repercusin hasta nuestros das. Sin embargo, lejos de la atmsfera cristiana; en el mbito
acadmico, Maquiavelo es reconocido como un notable politlogo. Autores como Rousseau
reconocieron que El Prncipe, pese a ser desconcertante, sirve para mostrar al pueblo la lgica de
sus gobernantes. En el siglo XX ya comienza a hablarse de Maquiavelo como el fundador de la
ciencia poltica. Se reconoce que Maquiavelo escribi el primer relox de prncipe ms cercano al
anlisis que a la gua moral. Sabemos hoy que Maquiavelo ha sido juzgado injustamente por un
slo libro, El Prncipe, cuando libros como Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio
nos muestran otro Maquiavelo, ms honesto y republicano.

Maquiavelo es antropolgicamente pesimista. Escribe: los hombres son ingratos, volubles,
simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia y
vuelven la cara en momentos de necesidad. Este pesimismo antropolgico se traduce en una
concepcin poltica realista que defiende que hemos de asumir las cosas como son, no de
acuerdo a nuestras expectativas. El gobernante tiene por tanto la responsabilidad de
desentenderse del bien y el mal, porque de su actitud depende el futuro de su patria y su propio
bien. Escribe: en las deliberaciones en que est en juego la salvacin de la patria, no se debe
guardar consideracin a lo justo o lo injusto.

Maquiavelo es tambin consciente de la importancia de las pasiones en la vida poltica. El ser
humano no es racional; sino pasional y voluble. Por eso Maquiavelo aconseja al gobernante apelar
a las pasiones y a lo irracional para manipular al pueblo. De la misma forma, el poltico debe
abrazar sus propias pasiones. Maquiavelo reconoce tambin el papel esencial de la fortuna en la
vida poltica. Es consciente de que hay circunstancias imprevisibles e incontrolables que pueden
determinar el curso de la poltica. Frente a este desconcierto, el gobernante tiene la virtud. La
virtud es el conjunto de cualidades necesarias para hacer frente al imprevisible influjo de la fortuna.
No tiene nada que ver con la concepcin moral de la virtud. Maquiavelo escribe: vale ms ser
impetuoso que precavido, porque la fortuna es mujer y es necesario castigarla y golpearla.

El objetivo de la poltica es la fortaleza del Estado. Los gobernantes tienen el deber de
garantizar la independencia del Estado y el bien de sus ciudadanos. En El prncipe se recoge as
la paradoja de que la inmoralidad trae consigo el bien.

El ideal poltico de Maquiavelo es el estado republicano. Esto queda ms claro en Los discursos
de la primera dcada de Tito Livio. La propuesta republicana de Maquiavelo resulta innovadora
para su poca, puesto que tiene en consideracin las pasiones humanas, se aleja de los preceptos
morales y separa la religin de la poltica. Maquiavelo concibe un estado gobernado por leyes,
diseadas para favorecer los intereses de la mayora. Una buena ley no tiene que ser justa, sino
favorecer los intereses de muchos particulares. Estas leyes que recogen los derechos de los
ciudadanos conllevan tambin deberes, cuyo incumplimiento supone un castigo.

Seala tambin que la fuerza militar es necesaria para gobernar una repblica. El gobernante
debe centrarse en conseguir poder militar, para garantizar la seguridad tanto interna y como frente
a invasiones extranjeras. No puede haber buenas leyes donde no hay buenas armas y donde hay
buenas armas siempre hay buenas leyes, escribe Maquiavelo.

TAIG
#

THOMAS MORE (1478-1535)

Con la modernidad, comienzan a florecer las obras utpicas. Thomas More es el representante esta
corriente. Plantearse una sociedad alternativa conlleva cuestionarse el orden social establecido. El
hombre tradicional aceptaba la existencia de un orden natural y una jerarqua; pero durante la
modernidad, el absolutismo comenzaba a ser cuestionado en varias obras literarias. Tan slo
durante el siglo XVIII se publican 64 obras de este tipo. La proliferacin demuestra un despertar
intelectual y una inquietud poltica con respecto a la organizacin de la sociedad.

Utopa: argumento y caractersticas

Su obra ms famosa es Libro Del estado ideal de una repblica en la nueva isla de Utopa (1516),
tambin llamada simplemente Utopa, donde describe una sociedad ideal. El libro est narrado por
Raphael Hythloda, un marinero ficticio que tras viajar con Vespucci termina en una isla artificial
llamada Utopa, con 54 ciudades y 6000 familias en cada una. La isla fue fundada por el Rey
Utopo, que la conquist, le dio su nombre e hizo de este pueblo rudo e ignorante un pueblo de
buenas costumbres, humanitario y noble.

El libro consta de dos partes. La primera es un dilogo sobre cuestiones filosficas, polticas y
econmicas en Inglaterra. En la segunda parte, More describe utopa. La dibuja como una
sociedad moralista y democrtica cuyo modo de produccin se asemeja al comunista
(aunque se escribi 350 aos antes que Das Kapital). Moro tambin refleja aspectos tcnicos y
geogrficos de la isla: est dividida en ciudades-estado iguales e igualitarias, incluyendo la capital,
Amaurota, que se halla en el centro de la isla. Tambin aporta datos sobre su actividad econmica:
se cran muchos pollos y pocos caballos; se emplean bueyes para arar y siempre se siembra trigo.

El gobierno se establece a travs de una especie de democracia orgnica electiva por mbitos de
geografa y de pertenencia familiar. Cada casa se habita por ms de 40 personas y es gobernada
por un padre y una madre que tienen bastante edad y experiencia. Por cada treinta familias se
escoge a un juez, llamado sifogrante. stos escogen a su vez al Prncipe. El principado es un cargo
vitalicio, aunque revocable en caso de cometer tirana. Cada diez sifograntes (y sus
correspondientes trescientas familias) son presididos por un protofilarca llamado Traniboro. Cada
tres das, los traniboros, presididos por el Prncipe, se renen en Consejo. Todo lo que afecte a la
isla o sus habitantes es tratado en Consejo.

La sociedad utpica es igualitaria. La jornada de trabajo es de 6 horas diarias y todos estn
obligados a cumplirlas. Los puestos de trabajo van rotando para que todos aprendan a desempear
funciones diferentes. Los ciudadanos disponen de 8 horas para dormir y 2 para comer. En las horas
libres, desarrollan actividades edificantes; no hay tabernas ni lugares de ocio ldico, exceptuando
juegos como la batalla de los nmeros y la lucha de vicio y virtudes. Las comidas se hacen en
comn. Todos visten igual para evitar los celos y se procesa un fuerte odio hacia el oro. Las casas
se habitan de forma rotativa: cada diez aos cambian por sorteo.

En Utopa predomina la costumbre. Sus habitantes creen en el epicuresmo: la bsqueda de una
vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia
("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad. Son mongamos y castigan la infidelidad con la
esclavitud e incluso muerte, si se repite la infelicidad. Se admite y respeta la pluralidad de
religiones. En cuanto a la guerra, los utpicos la aborrecen y detestan, pero se preparan para
cuando sea necesario defenderse.
4

Puede decirse que Utopa es una crtica moral a la poltica de la poca. Thomas More escribe que
las repblicas son la conjura de los ricos para procurarse sus propias comodidades, que inventan
leyes para conservar lo que han conseguido con malas artes y para abusar de los pobres.
More propone una sociedad moralista en la que el bien prevalece por encima de los factores
humanos. En este sentido, More y Maquiavelo son opuestos. Uno predica la necesidad de valores
morales dentro de la vida poltica y el otro aconseja despreciar la moral. More busca una sociedad
armnica y sin conflicto; Maquiavelo, en cambio, da por sentado que las unidades polticas son
conflictivas. More desprecia las pasiones deshonestas, como la ambicin o el afn de lucro;
Maquiavelo las elogia. Esto puede extenderse tambin a sus vidas: Thomas More muri decapitado
por permanecer fiel sus creencias religiosas; Maquiavelo, en cambio, se cambi de bando tantas
veces que los historiadores no saben qu pensar de l.


TAIG
$

LA REFORMA PROTESTANTE

La reforma protestante tuvo consecuencias polticas y culturales sobre la sociedad europea. Por un
lado, el estado se fortaleci y la autoridad religiosa vio disminuida su influencia poltica. Marca
adems el comienzo de las ideas individualistas, frente al colectivismo propio de la mentalidad
cristiana tradicional. Autores como Webber afirman que la reforma fue el germen de la democracia
y la tica capitalista

LUTERO (1483-1546)

La mentalidad catlica clsica concibe que el buen comportamiento justifica el ingreso en el cielo.
Martin Lutero, por el contrario, afirma que las acciones de un hombre durante su vida no son
determinantes. Dios fuese un juez justo, el cielo estara vaco, escribe. Lutero concibe que slo
la fe justifica la eternidad. No obstante, su concepto de fe corresponde un don innato que no
puede transmitirse ni aprenderse.

En el protestantismo, cada creyente tiene el deber de leer las escrituras e interpretarlas segn su
conciencia; aunque la conciencia, al igual que la fe, es una gracia divina. La iglesia catlica
estableca una jerarqua de fe, donde la doctrina se imparte de manera vertical y la salvacin se
consigue en el seno de la Iglesia. Lutero dice que la Iglesia es un invento del hombre, que todos
somos cristianos en la misma medida y que los derechos y deberes son los mismos para todos.
En la concepcin luterana, la iglesia no desaparece; pero vuelve a ser un punto de reunin para los
creyentes, como lo fue en su origen. No hay sacerdotes y todos tienen el mismo poder sobre la
palabra de Dios y el Sacramento. Los pastores son hombres con formacin para dirigir las misas;
pero no forman un estamento diferenciado del resto de creyentes. Lutero no acepta la autoridad del
Papa. Si bien acepta una serie de administradores de iglesias, como los obispos; aclara que estos
administradores no tienen mayor rango a ojos de Dios.

Por otra parte, el protestantismo luterano racionaliz la doctrina cristiana: simplific el culto
catlico y sustituy la misa por los llamados servicios religiosos. Para Lutero, el culto a Dios es la
oracin personal; no requiere epifanas milagrosas. En el culto protestante no se necesita literatura
aadida al cuerpo doctrinal: slo hay que creer lo que dice la Biblia. Se elimina tambin el sistema
de santos y se establece que los pecados los perdona Dios, sin necesidad de confesarse ni hacer
penitencia.

En su obra Sobre la autoridad secular (1526), Calvino expone la doctrina de los dos reinos.
Segn explica, la cristiandad est dividida en dos grupos: los verdaderos cristianos y los falsos
cristianos. Los verdaderos cristianos no necesitan de un Estado, porque son intrnsecamente
buenos. Sin embargo, la existencia de falsos cristianos hace que sea necesaria la existencia del
Estado y de sus leyes, para mantener el mal a raya. Los dos reinos estn entremezclados, por lo
que el mundo no se puede gobernar conforme al evangelio. La poltica, por tanto, no consiste en
evangelizar, sino en fomentar la convivencia y evitar las malas acciones de los no creyentes.
6
CALVINO (1509-1564)

Calvino cree que todo est predestinado. Segn su concepcin, Dios es omnisciente, por lo que
todo lo que va a ocurrir ya est decidido y Dios sabe quien ir y quin no ir al infierno. No
obstante, el que todo est determinado no deja al hombre exento de responsabilidad.

El mundo se divide as en dos grupos. Por un lado la Iglesia de los Justos, aquellos a quien Dios
ha predestinado a ir al Cielo; y, por otro lado, todos los Injustos o malvados, que irn al infierno.
Calvino es defensor de la idea del Derecho Natural, que consiste en un conjunto de reglas que
Dios estableci para todos los hombres. El Derecho Natural sirve para mantener la convivencia
entre justos e injustos. La autoridad poltica puede actuar para salvaguardar esta convivencia;
pero no tiene derecho para actuar sobre las cuestiones del alma.


TAIG
%

HOBBES (1588-1679)

Su obra ms importante es Leviatn (1651), aunque en otras de sus obras tambin se aprecian sus
ideas polticas, como en Los elementos del derecho civil y poltico, Behemoth y el Tratado sobre el
ciudadano.

Caben varias interpretaciones de la obra de Hobbes. Una primera lectura puede inducir la idea de
que Hobbes es un precursor del fascismo, dado su pesimismo antropolgico y la defensa que hace del
absolutismo. Por otro lado, puede pensarse que Hobbes es uno de los padres del pensamiento
conservador, ya que pensaba que la existencia de una nacin o Estado es previa a la formacin del
sujeto. Por ltimo, puede deducirse que Hobbes es uno de los padres del pensamiento liberal, porque
habla de un Estado de derecho. En este sentido, sus ideas individualistas y el control que propone de
la religin por parte del Estado tienen un matiz liberal. Adems, el Hobbes defenda la existencia del
Estado para que ste salvaguardase el derecho a la propiedad.

En la poca de Hobbes, la anarqua era un tema recurrente. Exista un cierto temor a que el estado
desaparezca. Esto lleva a preguntarse qu es un sujeto fuera de la poltica, fuera del entorno social.
Para indagarlo, propuso el Estado de la Naturaleza.
El Estado de Naturaleza de es de aislamiento: no hay familias ni grupos sociales. Por otro lado, todos
los individuos son iguales y su vida no vale nada de por s. Adems, la situacin es de escasez. Los
recursos del entorno son limitados; mientras que los deseos del individuo infinitos, por lo que la
escasez es siempre la norma. La felicidad consiste en satisfacer los deseos, por lo que es siempre
inalcanzable. Por otro lado, en el Estado de Naturaleza no hay leyes. Un individuo puede hacer lo que
sea para sobrevivir, sin considerar el bien o el mal. Concede tambin importancia a las pasiones, ya
que una vez el hombre se le despoja de lo social, slo quedan las pasiones. Existe una pasin comn
para todos los hombres: el ansia de poder o la voluntad de poder (entendiendo poder no solo en la
dimensin poltica, sino ms como influencia).

El estado de la naturaleza se demuestra mediante tres situaciones histricas:
! Las sociedades nativas americanas, que al llegar los europeos se encuentran en un estado
salvaje y en medio de una guerra.
! En las relaciones internacionales, al no haber un gobierno mundial se dan de manera
anrquica, al igual que las relaciones entre individuos en el estado de la naturaleza.
! En las guerras civiles desaparece la sociedad y se dan las mayores atrocidades. Son
parntesis en los que el hombre vuelve a estar en el estado de la naturaleza.

Hobbes entiende que, junto con las pasiones, el hombre tambin alberga un sentido racional. As, la
razn da consejos al hombre para sobrevivir en el estado de la naturaleza. Hobbes llama a estos
consejos raciones leyes de la naturaleza, aunque no se cumplan en el estado natural.

Hobbes propone 19 leyes de la naturaleza, que se pueden resumir en 6:
1. Todos los hombres tienen el deber de buscar la paz; pero cuando eso no es posible, todos
tienen derecho a salvaguardar su existencia. Es decir, el primer deber de la sociedad es
proteger la vida, no la religin o la ideologa
2. Para salir del estado de la naturaleza cada individuo se compromete a renunciar a parte de sus
derechos, siempre que el resto hagan lo mismo, a travs de un pacto social.
3. Una vez realizado el pacto social, debe ser cumplido incondicionalmente. Si pudiera ser
revocado en cualquier momento, reinara la desconfianza en la sociedad. Para Hobbes este es
el principio bsico de la justicia: no hay bien ni mal ms all de lo pactado
8
4. Para salir del Estado de la naturaleza el individuo debe renunciar al orgullo. Todos los hombres
son iguales en sociedad.
5. Una vez realizado el pacto social, los individuos no pueden pedir derechos para s mismos sin
reconocrselos al resto.
6. Un individuo no debe ser juez sobre s mismo

Las leyes de la razn podran ser suficientes para vivir en armona; pero mientras los hombres no sean
del todo racionales, estas normas no sern suficientes. Las pasiones, por tanto, son siempre superiores
a la razn. Por eso, salir del estado de la naturaleza slo se puede realizar mediante un pacto por el
que cada individuo entrega su fuerza y su libertad para crear un individuo artificial superior: el
Leviatn, que se encargar de hacer cumplir las leyes de la razn a toda la sociedad. Por lo tanto, es
el miedo el que lleva a los individuos a crear el Leviatn: el miedo al estado de la naturaleza.

El Leviatn es soberano y absoluto. Puede tomar cualquier decisin y no se somete a ningn poder
superior. El Leviatn puede matar a quienes rompan el pacto social, as como controlar las creencias
religiosas o las ideas. Puede ordenar cualquier cosa, a excepcin de algo que vaya contra la vida de
los individuos que lo forman. No puede tampoco imponer ninguna norma que perjudique el bien comn
ni poner restricciones que no afecten a todos (no existen privilegios ni distinciones entre ciudadanos).

El Leviatn es libre: no hay nada superior al Leviatn. Un Leviatn no es justo ni injusto, porque antes
del Leviatn no exista la justicia. El Leviatn debe cumplir siempre su funcin de mantener una
sociedad segn las leyes de la razn y de proteger la vida de los individuos que lo conforman. Para
ello, el Leviatn puede usar la fuerza y el miedo. Un Leviatn es legtimo cuando tiene suficiente fuerza
como para garantizar la supervivencia de sus componentes. Si alguien incumpliera sus leyes habra de
castigrsele incluso con la muerte. Por otro lado, la religin no debe separarse del Leviatn; sino
subordinarse a l.

El pacto social que conforma el Leviatn no debe romperse, puesto que el Leviatn se deshara. El
individuo no puede oponerse al Leviatn apelando a su conciencia. Cada individuo puede tener su
conciencia, pero el Leviatn prohbe expresarla. Respeta la opinin pero prohbe su expresin.
TAIG
&

LOCKE (1632-1702)

Sus obras ms importantes son el Ensayo sobre el entendimiento humano, considerada la Biblia
del empirismo ingls, el Ensayo sobre la tolerancia, a la que habra que sumar las cartas sobre la
tolerancia, y los Dos Tratados sobre el Gobierno civil. El primero de ellos es una crtica al
patriarcalismo y el segundo una teora de la sociedad civil basada en la ley natural y en el contrato
social.

Locke ha sido interpretado de varias maneras. Muchos autores consideran que Locke fue un
filsofo ilustrado, un liberal contrario al absolutismo, lo opuesto a Hobbes. No obstante, se ha
defendido tambin que Locke reconvirti las ideas de Hobbes cambiando su discurso.

Como filsofo poltico, Locke estaba obsesionado con comprender por qu el que el hombre acepta
la imposicin de normas en detrimento de su libertad. En el Tratado sobre el Gobierno civil
explor por qu la voluntad libre de las personas se inclina a aceptar el conjunto de normas que
constituyen su sociedad. Para esclarecer la cuestin, Locke plantea el estado de naturaleza del
ser humano.

Su estado de naturaleza difiere del de Hobbes en varios aspectos. En primer lugar, Locke
considera que en el estado de naturaleza los individuos estn desarraigados, pero aade que estos
individuos se juntan naturalmente en torno a clanes por motivos de supervivencia. Al contrario de
Hobbes, Locke afirma que hay un tipo de sociedad natural: la familia. Por otro lado, Locke
piensa que la abundancia es el estado natural del hombre. Como consecuencia, Locke cree que el
estado de naturaleza es pacfico, no de guerra constante. Por desgracia, esta paz es inestable
debido a las pasiones humanas y la existencia de injusticias. Locke concede importancia a la
injusticia: la posibilidad de que otro ser humano quede impune de la ley natural. Locke deduce la
existencia de una ley natural a partir de que todos somos hijos de Dios y tenemos el deber de
respetarnos y convivir en paz. Locke contempla las siguientes leyes y deberes naturales:
1. Derecho a defender la vida, el bienestar, los intereses, la hacienda, la propiedad...
2. Derecho a castigar a los infractores de la ley natural, empleando para ello la fuerza que se
estime necesaria.
3. Derecho a apropiarse del fruto del trabajo y a que los hijos lo hereden en conveniencia.
4. Derecho a disfrutar de la vida y ser feliz.
El derecho a disfrutar de la vida y a apropiarse del fruto del trabajo son derechos que competen a
cada individuo, por lo que la sociedad civil no debe tener control sobre ellos. Por otro lado, el
derecho a la defensa y al castigo se delegan en la sociedad a travs de un pacto civil, que sirve
para asegurar la estabilidad. De esta forma, la sociedad civil garantiza la libertad y no aliena al
individuo, sino que perfecciona su estado de naturaleza convirtiendo en leyes jurdicas sus
derechos naturales.

En sus obras sobre la tolerancia, Locke leva a cabo una defensa de la separacin entre religin y
poltica. Defiende tambin la no-violencia y rechaza la persecucin de las religiones minoritarias.
Esto es coherente con su ideologa liberal, por la cual el legislador no debe tener control sobre la
moral de los individuos. No obstante, Locke no aconseja tolerar a dos colectivos especficos: los
catlicos, que slo consideran legtimo aquello acorde con su religin y guardan fidelidad a dos
reyes: el Papa y el Rey; y los ateos, por que slo respetan las leyes por conveniencia y carecen de
motivos intrnsecos para actuar de forma justa.
10
LA ILUSTRACIN

La ilustracin no es un periodo ideolgicamente homogneo, sino un clima filosfico compartido por
varios autores contemporneos, que revindican el valor del hombre como ser racional y desconfan
del pasado y sus tradiciones. El lema de la Ilustracin es atrvete a saber (sapere aude) segn
Kant, quien considera que la ilustracin es el movimiento del hombre al salir de una puerilidad
mental de la que l mismo era culpable.

Los autores ilustrados creen en la bsqueda de la verdad por medios racionales. Creen que la
ciencia es efectiva para comprender el mundo y rechazan otro tipo de conocimiento no cientfico.
Para un ilustrado, la naturaleza es coherente: sigue una lgica racional y presenta un orden.
Adems, los ilustrados son materialistas: no conciben nada fuera de la naturaleza o que no
obedezca a las leyes naturales. Por tanto, la ciencia no se agota. El conocimiento cientfico es
adems acumulativo, lo que posibilita el progreso de la humanidad. Gracias a la ciencia, el hombre
se libera de la supersticin y las tradiciones, abandona la Edad del Mito y abraza la madurez.

Es habitual encontrar entre los ilustrados este desprecio hacia la tradicin. En la concepcin
ilustrada, la historia tiene sentido. El optimismo ilustrado concibe la historia como un proceso
positivo: el hombre progresa hacia la libertad. La historia es un reloj maestro cuyos engranajes se
completan de forma racional.

Siguiendo con la metfora, Dios es un relojero. Los ilustrados conciben un Ser supremo racional,
en armona con la naturaleza. A este Dios se le conoce por medio de la razn; no por revelacin.
Frret escriba: el verdadero Dios solo puede ser el Dios mas conforme con nuestra razn: el
verdadero culto solo puede ser el que la razn aprueba. El desmo ilustrado, por lo tanto, no
requiere sacerdotes ni instituciones, tolera a las dems religiones y est separado de la poltica.

Los ilustrados buscaban una moral racional, positivista y universal, en armona con la naturaleza
humana. El ser humano es hedonista, por lo que la moral ilustrada ha de basarse en la bsqueda
del placer y el rechazo al sufrimiento. La moral del sufrimiento es hipcrita. Para un ilustrado, las
pasiones y el egosmo son naturales, y en tanto que son naturales, no puede haber una virtud que
vaya en su contra. Para los ilustrados, la suma de todos los egosmos individuales da como
resultado la armona social (este argumento se desarrolla ms en el liberalismo).

La felicidad ilustrada es hedonista: consiste en evitar el dolor y perseguir el placer. Esta actitud
es universal y, adems, individual. Las comunidades no sienten placer; por lo tanto, es un asunto
personal. Por consiguiente, ninguna autoridad externa puede entrometerse en la bsqueda de la
felicidad individual. Ha de respetarse tambin la propiedad privada, que es expresin de la libertad
y es necesaria en la bsqueda de la felicidad.

TAIG
"
"

ROUSSEAU (1712-1778)

Jan-Jaques Rousseau es un autor difcil de clasificar. No puede afirmarse que fuera un ilustrado,
aunque tampoco se le clasifica como romntico. Sus conclusiones parecen socialistas, aunque la
va por la que llega a ellas resulta extraa. Sea como sea, es un autor extremadamente interesante.

Una de sus obras ms famosas es el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), en el que
indaga sobre los motivos que conducen al hombre hacia el intelectualismo. Rousseau deduce
que es el vicio; no la virtud, lo que motiva la ciencia y el arte. Es la vanidad del hombre y el anhelo
de elogios, admiracin y prestigio. Las ciencias y las artes son, por tanto, una perversin moral.

Rousseau analiza a las figuras de xito. Parecen ms libres y perfectas; pero son esclavas de la
opinin ajena. La gente admirada construye su personalidad sobre las apariencias. Vive con una
mscara que termina creyndose y muere sin llegar conocer su verdadera identidad.

La literatura tambin es una pose. Es superficial. Lo autntico es lo que se oculta. Rousseau
opina que de cualquier actividad cara al pblico puede extraerse vanidad. En la Carta sobre los
espectculos (1758) indaga sobre la naturaleza del teatro. Afirma que los actores han hecho del
de mentir su profesin y que, curiosamente, los admiramos y pagamos por ello. Por qu? En
primer lugar, porque en el teatro aprendemos a mentir: adquirimos registros y personalidades que
podemos emplear en nuestras vidas. Adems, es una forma de evadirse y dar la espalda a la
realidad. Rousseau considera tambin que el teatro funciona como una escuela de pasiones por
la que el hombre se deja llevar y alimenta su imaginacin. Despus extiende esta crtica a toda la
cultura. Considera que es un gigantesco invento del hombre para ser admirado, para acumular
signos externos de su superioridad.

En el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1754),
conocido tambin como el Segundo Discurso, extiende esta crtica al conjunto de la sociedad.
Afirma que el mundo es un teatro, que todos llevamos mscaras y que actuamos unos para
otros. Como consecuencia, acabamos creyndonos nuestras propias mscaras, asumimos el papel
que representamos y lo confundimos con nuestro propio ser. Hacemos porque somos vanidosos
y necesitamos seducir al resto. La vanidad, afirma Rousseau, es la pasin por defecto del
hombre. Todo es vanidad en la sociedad. Las relaciones humanas se limitan a impresionar al
prjimo, de forma que todo se reduce a ser despreciado y envidiar o ser envidiado y despreciar. Si
no fuera por la buena educacin, dejaramos en evidencia esto que sentimos; pero nuestra propia
vanidad nos obliga a ser amables. A mayor vanidad, mayor es la dependencia del resto. Esta
situacin conduce al despotismo, porque los poderosos, envidiados por el resto, quieren a
entregar su libertad a quien les proteja; y los pobres, a cambio de la venganza, se someten a quien
les satisfaga. Ambos, esclavos de sus pasiones, no tienen reparos en deshacerse de su libertad.

Rousseau traslada la cuestin al estado de naturaleza del ser humano. Se interroga, al igual
que Hobbes y Locke, sobre el estado de naturaleza. Rousseau especula sobre el hombre puro:
sin ideales, sin propiedad, sin nacin, religin, lengua sin nada que nazca de la relacin con los
dems. Esa persona no es envidiosa, hipcrita ni mentirosa. Deduce as que la maldad humana y la
desigualdad nacen de la naturaleza vanidosa del hombre en presencia de elementos
comparativos.




12
En su obra El contrato social o los principios del derecho poltico (1762), Rousseau trata el tema
de la libertad y la igualdad de los hombres. Lleva a la prctica sus conclusiones y expone una
propuesta social interesante. A nivel individual, Rousseau propone no llevar mscaras, confesarlo
todo y dejar de actuar. Rousseau escribe: cuando alguien deja de aparentar, recupera la
autenticidad. En el plano poltico, propone construir una sociedad igualitaria que elimine las
diferencias a travs de un contrato social por el que cada persona pone su voluntad al servicio
de la voluntad general. Se crea as una sociedad en la que se renuncia a lo individual en un espacio
poltico que slo concibe a iguales. Segn expone Rousseau, las individualidades son superficiales
y deben desaparecer, porque mientras cada uno siga actuando en funcin de sus intereses, la
sociedad seguir siendo una guerra.
TAIG
"
#

EL ROMANTICISMO
Autores: Hamann, Novalis, F. Schlegel, Hlderlin, Tieck, Schelling, Mller, Herder...

El romanticismo es un movimiento filosfico de gran profundidad que se aprecia sobre todo en
autores alemanes y britnicos de finales del siglo XVIII. Hay que aclarar, no obstante, que el
trmino romntico engloba a un conjunto de autores con ideas muy diversas que incluso llegan a
contradecirse, por lo que es difcil definir sus caractersticas.

Para empezar, de acuerdo a la concepcin romntica, la historia es un retroceso. Es la perdida
del origen, una tragedia: un proceso de decadencia. Los romnticos, al contrario que sus
contemporneos ilustrados, rechazan la idea de que la ciencia y la razn nos hayan hecho libres.
No creen en el progreso cientfico. Consideran que el entorno que ha creado el hombre es
inautntico y feo, y que conduce a su propia decadencia moral. Conciben al ser humano como una
herida, un hurfano de Dios al que su razn le ha privado de absolutos, por lo que sangra en la
nostalgia. El hombre persigue absolutos: la felicidad, la amistad, el amor... pero no consigue
encontrarlos; tan solo halla objetos no-absolutos y nunca sacia su sed.

Los romnticos diferencian entre dos maneras de entender los grupos humanos: la comunidad y la
sociedad. La concepcin del grupo como sociedad se refiere a un contrato de egostas que tratan
de proteger sus intereses, fundado por medio de un pacto social. La comunidad, en cambio, se
funda ms all de los intereses: apela a la sangre, a la herencia y los sentimientos. Los
romnticos revindican esta segunda concepcin. La sociedad es algo racional y conveniente; la
comunidad, en cambio, es innata y tiene un sentido histrico. Las sociedades se rompen cuando la
situacin deja de ser beneficiosa, mientras que las comunidades estn ms enraizadas y perduran
en momentos de crisis. La comunidad marca a las personas de forma profunda y crea un vnculo
ms all de la ciudadana. La comunidad es potica: se funda en valores; no en razones.

Los romnticos no creen en la igualdad. Rechazan la idea de que todas las vidas valgan lo
mismo. Hay vidas ms hermosas que merecen ms la pena de ser vividas. Estas vidas son
generalmente las vidas de los pecadores y los sufridores. Novalis afirma que Dios solo ama a los
diferentes: a las putas y los criminales, a los marginales, a los que viven peligrosamente, a los que
encuentran la virtud en los extremos. Frente a la prudencia del ilustrado, frente al fariseo egosta y
a la aritmtica moral de Benthan, los romnticos afirman que las vidas hermosas son aquellas que
son derrochadas. Elogian el herosmo y el suicidio y encuentran la virtud en el sacrificio.
Los romnticos desprecian la vida racional y econmica. Es la accin, como deca Lenz, la vida
autntica. Schiller escribe: el hombre es verdaderamente hombre cuando juega, cuando arriesga
de forma intil; no cuando administra su vida, en cuyo caso la pierde de forma inspida. Hamman
dice: el mediocre me repele. Desde este punto de vista, la juventud es ms hermosa que la
madurez, puesto que los jvenes son menos prudentes y ms pasionales. Goethe escribe que si
uno ha pasado de los treinta, puede decirse que est ya muerto.

Los romnticos desprecian la ciencia y la razn. La naturaleza no es coherencia, es lucha. No
hay armona, sino conflicto. No hay orden, sino caos. Los romnticos opinan que la realidad es
demasiado compleja para ser descrita. En este sentido, la ciencia es un engao. Es un fracaso:
no comprende a la naturaleza; la deforma. En lugar de un paraso, crea un infierno; en lugar del
nuevo hombre, crea un monstruo. Tambin la razn es un engao. Es un maniqu supersticioso
dotado de atributos divinos. En realidad, es una mscara de la pasin, nadie razona de forma
abstracta, sin prejuicios ni limitaciones.
14
Frente a la ciencia, los romnticos fundan la poesa. La poesa expresa una realidad frente a la
que la ciencia fracasa. A travs de la contradiccin y la metfora, muestra los vnculos ocultos que
enlazan objetos lejanos. Expresa verdades inaccesibles y profundas. Novalis escribe: el hombre
es un mendigo cuando razona y un Dios cuando suea. De igual manera, los mitos, que para los
ilustrados consistan en engaos infantiles, son una aproximacin psicolgica a problemas de los
que el ser humano no puede emanciparse.

Para los romnticos, Dios es un poeta. Los ilustrados deducen a Dios a partir del orden; ellos
deducen a Dios a partir del caos y la contradiccin. Los romnticos entienden lo limitado como
representacin del infinito. Intuyen lo sagrado a partir de lo indescriptible.

Respecto a la poltica, los romnticos se centran en las comunidades. El estado ha fortalecer lo
natural; no tratar de cambiarlo. Ha de ser fiel a los sentimientos y a las tradiciones. El gobernante
ha de ser un hombre al que sus sbditos se sientan sentimentalmente vinculados, no un cargo
electo en funcin de los intereses. Adems, la tradicin ha de guiar la poltica. Este respeto por
la tradicin se debe a que la comunidad no es el conjunto de hombres vivos, sino la identidad y los
valores de la nacin, incluyendo los muertos y los que estn por nacer. Muller escribe: todos los
siglos debern enviarnos sus libres representantes a la asamblea popular. Por otro lado, los
romnticos revindican la necesidad de la guerra. La guerra es la mxima expresin del
herosmo. Novalis escribe que una gran guerra, como un duelo, totalmente noble y filosfico es
mejor muerte que la vejez.

La economa romntica se basa en que, en primer lugar, para que exista el capital fsico, ha de
existir un patrimonio espiritual que lo dote de verdadero valor y, en segundo lugar, que el verdadero
propietario de un bien es la comunidad. Por consiguiente, el fin de la economa no es la bsqueda
de la felicidad del individuo, sino el fortalecimiento de la nacin.

Para el romntico, el arte no ha de ser un reflejo de la realidad; sino que debe expresar la
percepcin subjetiva del artista y sus emociones. Las metforas ms recurrentes del romanticismo
son las ruinas, los naufragios, los paisajes en los que el hombre y su tragedia son insignificantes y
las tormentas. La corriente artstica sturm und drang (tempestad e mpetu) con autores como
Goethe, Herder, Schiller o Henz y msicos como Bach es estandarte del arte romntico. El arte no
debe ser bello, sino conmover y emocionar, empleando incluso la fealdad, el ruido y el
desequilibrio. El artista no invoca a la musa; la arrastra violentamente alrededor de su genio.

TAIG
"
$

HEGEL (1770-1831)

Hegel es un escritor enrevesado cuya importancia histrica radica en su influencia sobre Marx. Es
tambin notable la reinterpretacin que hace Kojve de su obra. Sus influencias son,
principalmente, Kant, Jakob Bhme, el romanticismo alemn y la ilustracin francesa.

Hegel combina el lenguaje de la ilustracin con el de los romnticos. Es idealista y considera
que el mundo fsico es perecedero; mientras que las ideas son eternas. Las ideas son, por tanto,
ms consistentes que las cosas. En este sentido, lo ideal es ms real que lo fenomnico.
[Para entender bien esto hay que analizar antes a Emmanuel Kant]

Para Hegel, la historia avanza a travs de la dialctica, a travs de contradicciones. [Para
entender bien esto hay que analizar antes a Jakob Bhme]. Segn Hegel, el espritu (geist) se
aliena y se reconoce en un proceso histrico que puede llevar siglos. Hegel cree que el espritu ya
se ha reconocido a si mismo, por lo que lo que queda de historia es irrelevante. El estado encarna
la evolucin del Espritu. En este sentido, el Estado nos hace libres porque nos hace seguir
leyes racionales. El estado concilia a los diferentes y les hace iguales ante la ley.

EMMANUEL KANT (1724-1804)

Sintetiz el empirismo y el racionalismo en una corriente convergente: la fenomenologa. Kant
adopta un realismo moderado. Defendi que las esencias escapan del alcance del hombre, de
forma que son los fenmenos perceptibles constituyen nuestro conocimiento. Para que este
conocimiento sea posible, ha de haber, no obstante, un elemento puro: las intuiciones. Kant era
tambin pacifista y cosmopolitita. Defenda que la guerra es fruto de la ignorancia; un equvoco.
Adems, la naturaleza sigue un orden, de forma que la funcin de la filosofa es construir un
sistema de comprensin del orden natural.

JAKOB BHME (1575-1624)

Escribi Aurora (1612) en un extrao xtasis divino. Segn explica en este libro, antes de que se
creasen el cielo y la tierra, Dios estaba solo y careca de identidad. Por eso cre algo contrario a su
naturaleza: la vida humana en un mundo imperfecto, sin libertad y cruel. Es as como Bhme
explica el mal. Dios es luz y nosotros somos la oscuridad. Cuando Dios vio su obra, decidi odiarla
y castigarla. Esa tensin entre el hombre y Dios se resuelve a travs de Jesucristo, elemento
conciliador que sintetiza la luz y la oscuridad. Hegel extrae de este personaje la idea de que todo
desarrollo histrico puede verse como una tesis y su anttesis, y que ambos elementos pueden
conciliarse en una sntesis.



16
ALEXANDRE KOJVE (1902-1968)

Kojve reinventa la dialctica entre el amo y el esclavo extrada de La fenomenologa del espritu
(1807) de Hegel. Segn seala Kojve, el hombre desea lo material y lo inmaterial. Lo material
prolonga la vida y aumenta el bienestar, es expresin instinto de supervivencia. Lo inmaterial, en
cambio, es la expresin de la espiritualidad.

Los seres humanos compiten entre s por lo material y por lo inmaterial. La actitud con
respecto a esta competicin determina la estructura de clases. Kojve afirma que quien renuncia a
combatir renuncia a su libertad y se convierte en esclavo; mientras que el que est dispuesto a
luchar se convierte en amo. El amo somete al esclavo, a quien ha vencido en el plano espiritual, y
le obliga a producir para l. Como consecuencia, el esclavo renuncia a su libertad (a lo espiritual) y
el amo renuncia al trabajo (a lo material). Pero al amo no le basta el reconocimiento de su esclavo,
necesita ganar en guerras para aumentar el reconocimiento y su base de esclavos.

El destino del esclavo es llegar a un desarrollo espiritual que lo equipare con el amo. Esto
producir una revolucin en la que el esclavo destronar al amo y se convertir en amo y esclavo al
mismo tiempo.
TAIG
"
%

EL LIBERALISMO

La frontera entre ilustrados y liberales es difcil de determinar. Puede decirse que el liberalismo
nace en el siglo XIX, aunque la gran variedad de autores hace difcil afirmar esto. La palabra
liberalismo nace como contraposicin al absolutismo, pero hoy en da se refiere a un abanico tan
amplio de valores e ideas polticas que ha perdido un significado coherente. Esto se debe a la
evolucin del liberalismo a lo largo de la historia.

En un principio, durante la revolucin francesa, los liberales eran revolucionarios que intentaban
reducir el poder del soberano y otorgar libertades al individuo. Eran partidarios del laissez faire,
laissez passer. Despus, cuando llegan al poder, se desplazan hacia la derecha: tratan de
aumentar el poder del Estado, introducen la censura, la religiosidad y los nacionalismos. En el
mbito econmico, tienden al proteccionismo. Durante el siglo XIX, el capitalismo se desmorona y
el comunismo y el fascismo se alzan como grandes enemigos de la democracia liberal. Finalmente
cae el comunismo y desaparecen los fascismos. Hoy el liberalismo es una corriente confusa. La
derecha se identifica con el liberalismo econmico, pero rechaza sus bases polticas.

El liberalismo es resultado de la corriente ilustrada, por lo que la unidad social del liberalismo
es el individuo. La familia, las comunidades, etctera son artificiales. Por lo tanto, los derechos y
deberes son individuales, no colectivos.

Por otro lado, por encima de todas las diferencias individuales, el liberalismo concibe una
igualdad formal que hace que los individuos sean jurdicamente iguales. Esta igualdad formal es
bastante ambigua. En cuanto a los derechos civiles del hombre (la dignidad, la felicidad,
etctera), todos somos iguales; sin embargo, en cuanto a los derechos polticos, no somos todos
iguales. Esta desigualdad se justifica por dos argumentos: el primero es que no es justo dar el
mismo voto a aquellos que han invertido mucho en el sistema y a aquellos que han invertido poco.
El segundo argumento es que la opinin de un ignorante no debe valer lo mismo que la de un
hombre formado. Esto se traduce, directa e indirectamente, en que los ricos deben tener ms
derechos polticos; aunque no civiles.

Los principios polticos liberales son, en primer lugar, que el estado debe basarse en la
soberana nacional (aunque sta no tiene por qu ser democrtica) y, en segundo lugar, que debe
haber una divisin de poderes para que ningn rgano ostente toda la autoridad.

Otro pilar del liberalismo es la libertad. Cada hombre es libre de elegir y es responsable de su
eleccin. El lmite de la libertad individual lo conforma la libertad ajena. Cada hombre es libre de
escoger sus acciones, siempre y cuando su conducta no afecte a la capacidad de actuar de otro.
En qu aspectos deben condicionarse mutuamente las libertades? Segn Stuart Mill, slo en
cuanto al dao real o el dao al patrimonio. De aqu derivan las libertades concretas que
encontramos en un Estado liberal: el derecho a la vida y el derecho al comercio, entre otros
muchos derivados.

Por otro lado, la bsqueda de la felicidad es competencia individual y ninguna autoridad debe
inmiscuirse en ella. Los liberales entienden adems que la propiedad privada es fundamental en
la bsqueda de la felicidad, ya que la posesin asegura el poder disfrutar de algo en un mundo en
el que los recursos son limitados.
18
La labor del estado es garantizar los derechos civiles. Por eso, el primer deber del estado es la
seguridad: debe garantizar la vida y garantizar la propiedad privada. Estas funciones requieren una
maquinaria gubernamental mnima con pocos funcionarios y que requiera pocos recursos para
ser mantenido. Algunos autores consideran que tambin ha de garantizarse el ejercicio de la
justicia, la igualdad de oportunidades, la educacin, etctera; pero manteniendo el estado mnimo.
La intervencin del estado debe ser negativa (eliminar las obstrucciones), los impuestos deben
ser mnimos, ya que la economa no debe ser artificialmente controlada.

En cuanto a la economa, el liberalismo es la filosofa ms economicista de la historia. Puesto que
la felicidad est en el consumo, en el intercambio de bienes, los liberales conciben la sociedad
como un gran mercado. Este mercado ha de ser libre, ya que se autorregula a s mismo. Adam
Smith defenda la existencia de una mano invisible que regulaba el mercado y ajustaba la oferta y la
demanda. Esta mano invisible est formada por los egosmos individuales, que son armnicos y
producen prosperidad general. Es por esto que opinan que la libre competencia favorece a todos a
la larga.
TAIG
"
&

EL CONSERVADURISMO

La frontera entre romnticos y conservadores es difcil de determinar. El trmino se comienza a
usar a partir de 1830, aunque el universo conservador es considerablemente plural.

Frente a la idea de racionalidad, el control sobre la naturaleza y la fe en la ciencia, los
conservadores heredan del romanticismo la imagen pesimista del ser humano y la desconfianza
hacia la razn. Consideran que la suma de egosmos individuales conduce a la tragedia, ya que
los egosmos no son en absoluto armnicos. Maistre escribe: el mundo es un lugar marcado no
por la armona, sino por la destruccin.

El siglo XIX es una explosin de utopas. Los filsofos polticos se dedican a soar y construir el
mundo perfecto. En oposicin, el conservadurismo tiene en cuenta la cada. Es realista y entiende
que el intento de crear una sociedad perfecta conducira a la ms injusta de todas. Ruskin dice que
el intento de crear cielo en la tierra, conduce al infierno. En lugar de soar, los conservadores
llaman a la prudencia. Chesterton dice: antes de derribar un muro, piensa para qu fue erigido.

Frente a la visin superficial que tenan los ilustrados respecto a la tradicin, los conservadores
revindican que la tradicin es esencial en la sociedad, puesto que permite forjar la identidad
cultural del individuo. Los conservadores son histricamente humildes y aceptan el peso de las
generaciones. Creen que el hombre no tiene derecho a destruir el edificio social, que es mayor que
uno mismo. Burke escribe que la sociedad es un contrato entre los muertos, los vivos y los que
an han de nacer. Por tanto, los conservadores son muy prudentes. El idealista se cree mejor que
sus ancestros. Es arrogante. El conservador, en cambio, ha asumido que el paraso es imposible,
ha aceptado la cada. El idealista cree que su revolucin es virtuosa y que conducir a la
humanidad a la perfeccin. El conservador tiene presente que l no es el fin de la humanidad, sino
que su cultura, su historia y su religin son algo mayor que l. Esto no significa que vivan en la
parlisis: saben que la tradicin cambia a lo largo de la historia, pero quieren evitar catstrofes.

Los conservadores consideran necesario el sacrificio del intelecto. En cierto punto, el hombre debe
rendirse y aceptar un dogma. Ha de aceptar lo sagrado por su bien y el bien de la comunidad.
Son romnticos en cuanto a aceptar que el mundo es contradictorio y terrible. Por ello, proponen
encerrar la contradiccin en un templo. El motivo por el que a mi generacin le resulta difcil
aceptar el valor de lo sagrado es que vive en una poca muy decadente. Para mi, la religin es una
simple institucin normativa. No contiene ningn misterio. La cristiandad actual es utilitaria y
decadente. En consecuencia, la sociedad es decadente. Hemos dejado de creer en Dios y
empezado a creer en nosotros mismos o en dolos superficiales. Por este motivo el arte moderno
est tan vaco: es narcisista y utilitario. El utilitarismo es el resultado de una sociedad decadente
que ha olvidado lo sagrado.

Los pueblos son organismos vivos. La unidad poltica no son los individuos, sino las
comunidades. En consecuencia, los derechos del hombre son absurdos. El concepto de hombre
es una ficcin filosfica; no existe ningn hombre independiente de su comunidad y su tradicin.
Igualmente, consideran que la igualdad conlleva despotismo.


20
Los programas polticos conservadores son decepcionantes. Lo ms interesante tal vez sea la
crtica a la democracia, que afirma que el sistema democrtico actual se asienta sobre la falsa idea
del hombre desenraizado. A travs del sufragio representativo, las personas son despojadas de su
personalidad para convertirse en ciudadanos idnticos. En consecuencia, se forman unas cortes
ficticias y un parlamento inerte; una representacin inorgnica de la sociedad. Los conservadores
proponen democracias orgnicas en las que los sufragios se agrupen en torno a territorios,
gremios, asociaciones religiones.

En cuanto al mbito econmico, la asociacin entre capitalismo y conservadurismo es
bastante reciente. En el siglo XIX y principios del XX los autores conservadores eran contrarios al
capitalismo. Su concepto de la propiedad privada difiere del modelo liberal. Heredan la concepcin
romntica por la cual la propiedad apela a la tierra, a la herencia y a la tradicin. No puede ser
especulativa. Adems, los conservadores creen que la propiedad conlleva obligaciones morales de
carcter paternalista y protector. Una de las polticas tpica del conservadurismo es el
cooperativismo, que refuerza y conserva el edificio social.
TAIG
'
"

NIETZSCHE (1844-1900)

Nietzsche es considerado uno de los maestros de la sospecha. Marx descubre el origen oculto de
la sociedad, Freud la cara oculta de la personalidad y Nietzsche el oscuro origen de la moral. En
este sentido, Nietzsche es un psiclogo moral.

Varios filsofos del siglo XVII y XVIII como Charron, Montaigne o Vauvenages se preguntaron ya
por el origen de la moral y constataron sus contradicciones internas. Les intrigaba la relacin entre
los vicios y las virtudes humanas. Nietzsche hereda esta sospecha y se cuestiona la moral. Analiza
sin piedad la intencin que se oculta tras toda ideologa, toda religin y toda virtud y desmonta los
artefactos sociales. Por decirlo de alguna manera: cada vez que la moral muestra algo,
Nietzsche se pregunta qu esconde. Donde hay compasin descubre crueldad, perversin detrs
de la castidad y cobarda en cada valiente. Desmonta al religioso y al ateo, al valiente y al piadoso,
al casto y al intelectual, al idealista y el poltico.

Analiza especialmente la historia de la religin cristiana y comenta su evolucin desde el primer
judo hasta el ltimo cristiano. En su origen, el Dios judo Jehov era un Dios para quien la virtud
estaba en la fuerza y el poder, sntoma de un pueblo fuerte y poderoso. Pero cuando el pueblo
judo es sometido y esclavizado, su Dios se pervierte. Se vuelve un amante de los dbiles, asegura
una vida despus de la muerte y aconseja la compasin y la piedad.

Nietzsche entenda que la base de la moral son los propios instintos. Lo que empuja al hombre
a construir una moral es su propia naturaleza hedonista. Cuando es fuerte, el hombre encuentra
placer en el poder. Pero si es dbil, encontrar placer en la debilidad. Este mecanismo tambin lo
aplica a nivel filosfico. Cuando el hombre descubre que no hay bien ni hay mal en la naturaleza,
siente miedo y, para escapar de la angustia, inventa la moral. Desva as la mirada del terrible
vaco que le rodea. En lugar de aceptar el universo vaco, mira hacia el cielo e inventa a Dios.
Olvida as su animalidad. Se convierte en un ser moral que huye de la vida y que convierte su huida
en una virtud. En el fondo, toda moral se basa en una falta de valenta, en un equivoco.

Descubre finalmente que la vida humana carece de trascendencia y que la moral sirve para huir
de este hecho. El hombre enmascara sus instintos para darles un matiz de trascendencia. En lugar
de aceptar que es un animal mortal, desva la mirada e inventa el bien, el mal y el ms all. Pero no
hay trascendencia. La naturaleza no es sagrada. No hay bien ni mal, pecado ni salvacin. Con su
constatacin muere toda ilusin de trascendencia y muere el sentido. Mueren los valores, lo
absoluto y las certezas. Muere el sentido metafsico de la vida. En definitiva: muere Dios.

Qu debe hacer el hombre cuando descubre que nada tiene sentido? Nitezsche afirma que no
debe deprimirse, sino rer. En toda verdad ha de haber una carcajada, dice. Hemos de aceptar
alegremente nuestro destino trgico. La aceptacin del destino humano es el primer paso hacia
el bermensch. El bermensch dice s a la vida, no huye del vaco que le rodea y acepta de buen
grado la muerte y el dolor. Es fiel a lo terrenal y a sus instintos. No se avergenza de sus pasiones,
por lo que no necesita enmascararlas. No le repugna su forma de ser, no siente nusea alguna.
Asume la integridad de sus deseos. Sabe que el bien y el mal no existen como absolutos, que el
mundo no es bueno ni malo: tan solo es. El bermensch no cree; crea. Lo primer que debe crear
son sus valores: valores fieles a la vida, que santifiquen la tierra y sus pasiones. Combate la moral
impuesta por las religiones y crea una moral que surge desde lo ms profundo de su interior. Algo
as como una moral no alienada.
22
KARL MARX (1818-1883)

La obra de Marx sintetiza el universo socialista de su poca. Sus escritos ms conocidos son el
Manifiesto Comunista (en coautora con Engels) y El Capital. Sus influencia se dividen en tres
tradiciones filosficas:

En primer lugar, Marx hereda conceptos hegelianos, pero reconvierte su confuso discurso
abstracto en un mtodo materialista. La dialctica, la alienacin y otras ideas de Hegel pueden
verse a lo largo de toda su obra. Segn entiende Marx, el espritu humano est sometido a la
materia y el hombre estar alienado hasta que no recupere su autoconsciencia. Cuanto recupere el
dominio del espritu sobre la materia, ser libre.
En segundo lugar, encontramos dos corrientes socialistas en la poca: el socialismo cientfico y
el socialismo utpico. Los socialistas utpicos eran espritus bienintencionados como Owen,
Fourier, Cabet o Saint-Simon que tratan de superar el capitalismo construyendo sociedades
alternativas. Fourier, por ejemplo, partiendo de un anlisis de las pasiones, deduce que los
problemas de la sociedad radican en que la distribucin de las pasiones es errnea en el sistema
capitalista. Owen, por poner otro ejemplo, habla de volver al intercambio primitivo e inventa lo
llamado banco de tiempo. Marx es representante de la corriente cientfica.
En tercer lugar, Marx hereda la visin de la economa poltica britnica. Al contrario que los
socialista utpicos, Marx no es moralista, sino cientfico. Su intencin no es de reforma moral ni
espiritual, sino econmica y social.

Marx concibe la historia como un proceso con sentido. Al igual que Hegel, cree que el hombre
camina hacia su emancipacin a travs de la autoconciencia. Para Marx, la historia es una
sucesin de modos de produccin. Todos los modos de produccin tienen su lgica, pero
terminan derrumbndose por sus contradicciones inherentes. Este proceso histrico es positivo; no
decadente: cada modo de produccin es mejor que el anterior. Como tal, el capitalismo es
mejor que el feudalismo, pero descansa sobre unas contradicciones que le harn caer. El prximo
modo de produccin es el comunismo, que ser el ltimo y ms perfecto modo de produccin, el fin
de la historia.

Marx analiza las contradicciones del capitalismo. Comienza su anlisis definiendo la mercanca
como todo producto o servicio que satisface una necesidad. Las mercancas tienen dos tipos de
valor: el valor de uso (apreciado cuando se usa) y el valor de cambio (apreciado cuando se
intercambia). En este sentido, el intercambio se produce entre mercancas de valor equivalente a
travs del dinero. La equivalencia entre una mercanca y otra se mide de acuerdo a la cantidad de
trabajo requerida en su produccin. Pero el trabajo es tambin una mercanca en s misma y tiene
una caracterstica distintiva: la plusvala. El plusvalor es el valor aadido a las mercancas al invertir
trabajo en ellas. En este sentido, un salario justo es aquel que devuelva al trabajador toda la
plusvala que ha aadido a las mercancas. Sin embargo, el empresario se lleva cierta parte de esta
plusvala. Llegamos as a la primera contradiccin del capitalismo: la forma en la que el
empresario obtiene beneficio es robando la plusvala a los trabajadores, esto es, explotando su
trabajo.

Por otro lado, el capitalismo se diferencia del resto de modos de produccin en la forma en la que
circulan las mercancas. Es normal que las mercanca se intercambien por dinero y el dinero por
mercancas. Sin embargo, el capitalista utiliza las mercancas como un medio para conseguir dinero
y toma el dinero un fin en s mismo. Esta es la segunda contradiccin del capitalismo: el fin del
sistema no es satisfacer las necesidades humanas, sino aumentar el capital. En esto se halla la
alienacin.
TAIG
'
#


La cuarta contradiccin es que, conforme el capitalismo se desarrolla, el rendimiento en tasa
que obtienen los capitalistas es cada vez menor. El desarrollo tecnolgico consiste en sustituir la
mano de obra por mquinas. Esto genera una ventaja durante cierto tiempo; sin embargo, debido a
la competitividad entre empresas, esa ventaja en eficiencia se pierde cuando el resto de empresas
la aaden tambin. Al final, todo lo que se ha conseguido es disminuir la mano de obra para acabar
obteniendo el mismo beneficio.

Hay que tener en cuenta que el capitalismo es un modo de produccin que lleva implcito el
estado de crisis. Los liberales opinaban que stas crisis se solventaban por s mismas gracias a
una mano invisible, suma de egosmos individuales, por las que la oferta se ajustaba otra vez a la
demanda. Marx seala, sin embargo, que cada crisis produce efectos polticos y sociales
irreversibles. En primer lugar, con cada crisis el capital va concentrndose en menos manos, ya
que cada crisis hunde a los pequeos capitalistas y hace que los grandes supervivientes acaparen
el capital. Adems, con cada crisis la sociedad se polariza: la estructura de clases se simplifica, las
clases medias van desapareciendo y cada vez hay ms proletarios. Esto generar un exceso de
mano de obra (llamado ejrcito de reserva) que hace que el valor del trabajo disminuya y el
proletariado se empobrezca. Paralelamente, disminuye la demanda de mano de obra debido a la
incorporacin de las mquinas. Esto hace adems que el rendimiento en tasa de los capitalistas
sea decreciente, por lo que han de explotar cada vez ms a los proletarios para obtener beneficio.
En suma, aunque las crisis se solucionen, estos efectos adversos son irreversibles y con cada crisis
el sistema capitalista estar ms prximo a quebrarse.

El siguiente esquema sintetiza las contradicciones del capitalismo:
! El beneficio del capitalista se basa en la explotacin de la mano de obra (el robo de la
plusvala).
! El dinero se ha emancipado de su funcin para convertirse en un fin en s.
! El rendimiento en tasa de los capitalistas es inverso al desarrollo tecnolgico.
! Las crisis tienen consecuencias sociales irreversibles: 1) concentracin del capital, 2)
polarizacin de la estructura de clases, 3) devaluacin de la mano de obra y 3) mayor
necesidad de explotar al proletariado.

Todas estas contradicciones del sistema capitalista generarn su hundimiento. Segn describe
Marx, las crisis sern cada vez ms frecuentes hasta que finalmente el sistema se quiebre. Marx
afirma que el cambio de paradigma suceder a travs de una revolucin.

La transicin al comunismo sucedern en dos fases:
1. Dictadura del proletariado: El proletariado ejercer violencia sobre los capitalistas y
controlar los modos de produccin. En esta fase an habr desigualdad, puesto que es un
periodo de transicin.
2. El fin de la historia: Tras la revolucin, llegar el comunismo, el ltimo modo de
produccin que supondr el fin de la historia.

En cuanto al comunismo, Marx ofreci una descripcin expresionista, muy poco cientfica y
concreta. En primer lugar, los medios de produccin se colectivizan, aunque los medios de
consumo siguen siendo de propiedad privada. Adems, estos medios de produccin se centralizan
y se organizan racionalmente, no por una mano invisible; sino por una mano visible y
24
racionalizadora. Esto supondr el fin de la alienacin: se destruye el abismo entre materia y
espritu; trabajo y capital, y el hombre recupera el dominio sobre la materia.
El comunismo ser la poca de mayor desarrollo y abundancia de la humanidad. Supondr un
cambio cultural profundo. El concepto de las clases sociales quedar obsoleto y las naciones
desaparecern (primero la globalizacin atena las diferencias nacionales y finalmente el triunfo del
proletariado las hace desparecer). No habr explotacin de la plusvala y el trabajo y el sueldo se
ajustar a las necesidades de cada persona.

TAIG
'
$

EL ANARQUSMO

El anarquismo es una filosofa poltica y social muy plural y retricamente difusa. Sus autores son
extremadamente diversos y existen varias corrientes. Adems, el anarquismo se reinventa en cada
generacin y todos parecen despreciar los antecedentes. Su evolucin ideolgica fue similar a la
del marxismo, aunque perdi la batalla intelectual contra el socialismo autoritario de Marx y
Engels a mediados del siglo XIX. Desde entonces se tiene por una ideologa marginal.

PROUDHON (1809-1865)

Es considerado uno de los padres del pensamiento anarquista. Naci en el seno de una familia de
artesanos y campesinos y trabaj manualmente durante toda su vida. Era antisemita, homfono y
racista; aunque esto no debe sorprendernos en un campesino de hace 200 aos.

Su propuesta econmica fue el mutualismo, una corriente anarquista que sostiene que los
bienes y servicios deben intercambiarse, estableciendo la equivalencia en funcin de la cantidad de
trabajo necesaria para producirlos y su utilidad.

Proudhon crea en la existencia de un orden natural, como es tpico en la tradicin ilustrada
francesa. Opinaba que el Estado era un orden artificial; mientras que la anarqua era el orden
natural de la sociedad. En su libro El principio federativo (1863), Proudhon describi un sistema
federal integral, que consiste en la agrupacin de los medios de produccin en torno a
federaciones agrcolas, industriales, mutualista y un sindicato de consumidores.
1. Federaciones agrcolas: cada campesino se convierte en propietario de su tierra y se
asocia con sus vecinos a travs de cooperativas agrcolas.
2. Federaciones industriales: las fbricas son gestionadas por los tcnicos y obreros que
trabajan en ellas y se agrupan en federaciones industriales.
3. Federaciones mutualistas: los obreros que no pertenecen al sector industrial o agrcola se
agrupan en mutuas.
4. El sindicato de consumidores.
Una vez organizada la sociedad segn estos criterios, el sufragio se llevara a cabo en forma de
democracia orgnica, votando a travs de estas federaciones.

BAKUNIN (1818-1876)

Es considerado el padre del anarquismo colectivista. Su concepcin de la propiedad no difera
mucho de la de Marx: ambos coincidan en la colectivizacin de los medios de produccin; aunque
Bakunin no es claro respecto a si pasan a ser propiedad de los trabajadores o de la sociedad en
general. Bakunin crea que los intereses del individuo y los de la sociedad son armnicos, por
lo que la desaparicin del Estado y el consiguiente anarquismo supondra la mxima libertad del
individuo. La forma en la que se organizaran los medios de produccin cuando no hubiera estado
sera espontnea. Esta idea de organizacin espontnea suena extraa y resulta imposible
aplicarla universalmente. Esto ha sido muy criticado, pero creo que es precisamente seal de que
Bakunin no sacrific consistencia a cambio de coherencia. Las ideas de Marx fueron ms
coherentes y su aplicabilidad era universal. Bakunin, en cambio, no llegaba ms lejos de donde
consideraba honesto llegar.

26
KROPOTKIN (1846-1921)

Fue uno de los fundadores de la corriente anarco-comunista. Defenda la asociacin voluntaria,
igualitaria y sin Estado. Afirmaba que las personas deban trabajar segn su capacidad y recibir
segn sus necesidades, ya que el verdadero productor de los bienes no son las personas, sino la
sociedad. Esta asociacin igualitaria entre personas se producira a travs de la colectivizaron de
los bienes de consumo y de los medios de produccin, que seran distribuidos a cada persona
por medio de una economa gestionada por la comunidad. El problema es que esto requiere de una
organizacin estatal que supervise la produccin y la distribucin. Este ente distribuidor se
aproximara bastante a la existencia de un Estado.

Kropotkin tambin hace una crtica al sistema penitenciario, alegando que el delincuente es
siempre un enfermo o una vctima de la sociedad, que slo requiere apoyo, no castigo ni represin.
Desarroll la teora del apoyo mutuo, que consiste en la cooperacin, la reciprocidad en el
intercambio de recursos, habilidades y servicios y el trabajo en equipo.

GEORGES E. SOREL (1847-1922)

Fue uno de los fundadores del anarco-sindicalismo revolucionario. Su trayectoria ideolgica
describe una parbola extraa con un hilo conductor esencial: el rechazo a la democracia liberal
burguesa y el desprecio hacia el humanismo. Segn Sorel, el humanismo no es ms que una
fachada engaosa y alienadora. Le repugnaba la forma en la que la democracia aliena al
ciudadano, encubriendo lo horrible del capitalismo. Escribe Reflexiones sobre la violencia (1935),
libro en el que expone que el socialismo debera hacer una apologa a la violencia. La filosofa de
Sorel est influida el psiclogo francs Le Bon, escritor de Psicologa de las masas (1896). En este
libro analiza la forma de pensar de la muchedumbre y explica que la masa social es irracional y
voluble.

La evolucin ideolgica de Sorel comienza en la extrema derecha, ya que nace en una familia
acomodada monrquica y tradicional. En 1892 anuncia a su familia que deja su trabajo y se dedica
a escribir. Lee a Marx e incorpora varias de sus ideas, pero a partir de una revisin del marxismo,
se hace socialdemcrata. En 1887 se pasa al anarquismo revolucionario. Durante esta fase, sienta
algunas de las bases de su pensamiento. No obstante, tras leer autores como Maurras y Nietzsche,
se convierte a la extrema derecha. Esta fase dura hasta 1914, cuando estalla la primera guerra
mundial. Mientras Europa se halla inmersa en un clima de patriotismo chauvinista, Sorel rechaza el
nacionalismo y lo tacha de estpido. Termina declarndose favorable a Lenin y al levantamiento de
la URSS y elogia tambin a Mussolini y el fascismo.

Su propuesta poltica es el anarcosindicalismo, una versin del anarquismo que defiende el
abandono de la poltica partidaria. Los obreros deben olvidar las discusiones filosficas y negar la
dialctica y la elocuencia. Los polticos y filsofos ralentizan la revolucin y privan al proletariado de
sus energas. Son los sindicatos quienes deben luchar por los trabajadores. Los sindicatos son
tambin el germen de la sociedad socialista, ya que preparan la emancipacin del Estado. Al
contrario que Marx, Sorel no pensaba que hubiramos de esperar a que el capitalismo desarrollase
sus contradicciones. Para inmediatizar el fin del capitalismo, propone detener la produccin:
llevar a cabo una huelga general y hacer que el sistema se colapse.

La revolucin se produce, segn Sorel, por sectores y de forma espontnea. Sorel escribe que
el sindicalismo revolucionario marcha al azar de las circunstancias. Estas pequeas revoluciones
suman el conjunto de la revolucin social completa y la consiguiente cada del capitalismo.
TAIG
'
%


MAX STIRNER (1806-1856)

Stirner es un autor alemn cuya obra profundiza en el egosmo o solipsismo moral. Sus
reflexiones filosfico-polticas sobre el individuo soberano sirven de base para cierta parte
importante del anarquismo; aunque no pueden ser tomadas muy en serio. Stirner se declara
enemigo de la sociedad, de toda moral y toda ideologa.

Stirner tiene muy presente la mortalidad humana. Puesto que esta vida terrena es la nica vida que
tenemos, no se debe sacrificar ni un pice de ella por ninguna ideologa ni ninguna comunidad.
Toda las ilusiones y las ataduras son despreciables. La propuesta de Stirner es extremadamente
nihilista. El centro de toda reflexin, y aun de toda realidad, est el hombre; pero no el hombre
como concepto abstracto, sino del individuo: el "yo. Stirner escribe: el hombre no es la medida de
las cosas; yo soy la medida de todas las cosas.


Conclusin sobre el anarquismo

El discurso anarquista emplea elocuentemente palabras como libertad o justicia y trminos como
revolucin espontnea. Marx escribi sobre Proudhon: es una persona de ingenio que aprendi a
hacer juegos de manos con sus propias contradicciones y a convertirlas, segn las circunstancias,
en paradojas inesperadas, espectaculares, ora escandalosas, ora brillantes. Esto tal vez pueda
extrapolarse a los autores anarquistas en general. Es posible que el anarquismo no sea ms que
de buena intencin y sea nulo como filosofa poltica, o al menos inoperativo.


28
LENIN (1870-1924)

Fue un revolucionario ruso, lder bolchevique, lder de la Revolucin de Octubre y primer dirigente
de la Unin Sovitica. Es uno de los muchos autores que revisaron a Marx. Deba afrontar el hecho
de que las predicciones de Marx no se cumplan: el capitalismo no slo no se derrumbaba, sino
que el nivel de vida mejoraba; adems, tuvo que completar la descripcin del comunismo y
llevar a la prctica la Dictadura del Proletariado de forma efectiva.

Segn entenda Lenin, el nico motivo por el que la calidad de vida media mejoraba en el
capitalismo son las llamadas trampas de la burguesa. Segn crea Lenin, los derechos polticos,
la sanidad o la educacin pblica son mecanismos para la preservacin del capitalismo. La clase
obrera es engaada mediante estas mejoras aparentes y superficiales, que comprometen al
proletariado en la defensa de una situacin que en realidad les oprime como clase.

Lenin constata que la sociedad capitalista ha desarrollado una especie de aristocracia obrera: un
proletariado con hbitos burgueses, adaptado al sistema capitalista. La trampa que se esconde tras
esta aristocracia obrera es que su nivel de vida se asienta sobre el imperialismo y la
explotacin del tercer mundo.
Adems, la clase obrera no tiene conciencia de clase. Ignora su verdadera situacin, pues vive
engaada por las trampas del capitalismo. Creemos que la sociedad ha madurado, que la
ilustracin ha iluminado al pueblo; pero eso esto est lejos de ser cierto. Prueba de ello son las
selecciones: los proletarios votan a partidos que defienden los intereses de quienes les explotan.

La clase obrera es inconsciente y fcil de engaar, por lo que necesita un lder que les oriente y
organice. La organizacin es imprescindible para un revolucionario. Lenin afirma claramente
que un proletariado sin organizacin es igual a cero. Slo la organizacin da la firmeza necesaria
a la revolucin. Esta organizacin implica jerarqua, disciplina y obediencia. Estas tres cualidades
son necesarias; lo contrario slo beneficia a la burguesa.

El instrumento a travs del cual de organiza la revolucin proletaria es el Partido. En palabras
de Lenin, el Partido es la organizacin de los oprimidos en clase dominante para aplastar a los
opresores. El Partido es tanto el instrumento de avance un como instrumento de gobierno, ya que
sembrar la semilla de una futura organizacin socialista. Esta concepcin del Partido como
vanguardia y dirigente ha tenido influencia en los dems movimientos comunistas.

Lenin defenda la internacionalizacin. Su principal crtica a la comuna de Pars fue que
cometieron el error de mezclar el nacionalismo francs con la revolucin proletaria, cuando la
revolucin va ms all de la nacin; es un proceso profundo y de escala internacional.
En algunos casos, Lenin admite el nacionalismo; pero slo como un paso a la internacionalizacin.
Ocurre igual con el derecho a la autodeterminacin. Hereda esta idea de Kant, quien consideraba
que la autodeterminacin consiste precisamente descubrir la universalidad del individuo y de los
pueblos, en desprenderse de los prejuicios. Lenin defenda el derecho a la autodeterminacin como
instrumento en favor de la internacionalizacin.

La Dictadura del Proletariado

Marx explic que el capitalismo desarrollara sus contradicciones con el paso del tiempo y que la
transicin al comunismo, que supondra el fin de la historia, sucedera a travs de la Dictadura del
Proletariado. Explic tambin que, durante esta fase, el proletariado ejercera violencia sobre los
TAIG
'
&

capitalistas para controlar los modos de produccin y que an habra desigualdad, puesto que este
sera un periodo de transicin.

Lenin describe ms detalladamente esta fase. En primer lugar, la Dictadura del Proletariado
constituye un poder sin lmites, que no esta sujeto a ley alguna y que se mantiene a travs de la
violencia. Tiene como finalidad aplastar a la burguesa, que sigue teniendo poder a pesar de haber
sido expropiada. En esta dictadura se niegan derechos y privilegios, pero al mismo tiempo Lenin la
describe como una democracia. Esta extraa sntesis de conceptos es razonable desde el punto
de vista idealista del autor. Durante la Dictadura del Proletariado se mantienen los sueldos, el
trabajo desigual y la figura del Estado, aunque ya no debe hablarse de explotacin. Cuando se
conquiste completamente el Estado burgus, entonces esa mquina se podr desechar;
mientras tanto, es necesaria. En caso contrario, jams se obtendr el xito.

En cuanto al fin del capitalismo, Lenin no crea que fuera necesario esperar a que ste
desarrollase sus contradicciones. Por aquella poca, Rusia estaba comenzando a industrializarse.
Lenin pens que era el momento ideal para que el Partido tomara el poder. Si era la Dictadura del
Proletariado quien llevaba a cabo la industrializacin, dejara preparado el terreno al comunismo.
De esta forma, la Dictadura del Proletariado permitira dar un salto en los modos de produccin y
avanzar ms rpido hacia el fin de la historia.

Lenin no desprecia la lucha pacfica, pero es consciente de que las circunstancias muchas veces
exigen el uso de la violencia. La violencia juega un papel central en la actividad poltica de Lenin.
Su meta es el exterminio implacable de los opresores del proletariado. Varios autores defienden
que Lenin era un dadasta con un sdico gusto por la destruccin creadora. Yo creo que su
violencia no era gratuita y que l no tena nada de sdico. Era pragmtico y consciente del aspecto
crudo de la naturaleza humana. En este aspecto, adems, se limitaba a llevar a la prctica lo
afirmado por Marx, quien ya constat que la lucha es el motor de la historia.
30
EL NACIONALISMO

El nacionalismo es un movimiento social y poltico que surgi junto con el concepto nacin del
Nuevo Rgimen (desde la Revolucin Francesa); aunque la palabra nacin es ms antigua.
Tambin puede llamarse nacionalismo al sentimiento de pertenencia con respecto a una
comunidad. Sea como sea, el nacionalismo es muy plural y heterogneo.

Hay dos teoras sobre el origen del nacionalismo, que no son necesariamente contradictorias.
Por un lado, autores como Ernest Gellner afirman que el nacionalismo es un fenmeno moderno
que surge como consecuencia de la revolucin industrial. Con la revolucin industrial, el mundo
tradicional entra en crisis, la coherencia y la homogeneidad social se ponen en cuestin y el la
sociedad vive en la anomia. La nacin nace como un mito, una religin moderna, para apaciguar
esta situacin. Por otro lado, autores como Anthony Smith dicen que el nacionalismo es un
sentimiento de pertenencia a un grupo, un patrimonio comn, tan antiguo como la humanidad. Para
l, el patriotismo y el nacionalismo son distintos nombres para el mismo fenmeno humano.

Hay dos formas de concebir la nacin. Por un lado, la idea constitucional de nacin entiende la
nacin como un pacto poltico entre ciudadanos iguales que deciden obedecer al mismo sistema
jurdico, a pesar de no tener necesariamente identidades comunes. En este caso, el sustrato que
une a la nacin es jurdico. En cambio, la idea cultural de nacin concibe que la nacin es algo
anterior a la poltica, algo que no se escoge; se pertenece a ello por nacimiento. El sustrato que une
a la nacin es sentimental y emocionalmente profundo. Esta diferenciacin fue hecha por los
franceses para diferenciar su concepto de nacin del de los alemanes. En realidad, la
clasificacin no es tan aplicable a la realidad. Es ms, podramos decir que todos los nacionalismos
son una mezcla entre estas dos formas de concebir la nacin.

Antes de la revolucin francesa el concepto nacin tena un significado muy distinto al actual.
En un principio, serva para diferenciar entre el Imperio Romano y las tribus o naciones brbaras,
que carecan de fundamento jurdico. Durante el Antiguo Rgimen
1
, se llamaba naciones a los
grupos de pertenencia religiosos, tnicos, lingsticos, de clases, de oficios... El trmino nacin era
un conjunto al que adscribirse, que se superpona sin necesidad de establecer una divisin
coherente. La gente empleaba el concepto nacin para referirse tanto a los panaderos de Lion,
como a los hablantes vascos o a la comunidad protestante. La nacin se adquira en el momento
de nacer, era algo natural; aunque, en el Antiguo Rgimen, la naturaleza se poda adquirir (los
reyes podan naturalizar). Esta contradiccin era parte de la cultura de los reinos de Europa
occidental de finales de la Edad Media. En estos reinos, la sociedad era estamental: se divida por
estados. El ltimo estado, el Estado del Rey, era el todo. Nadie se planteaba su identidad nacional.
Las personas se sentan simplemente parte de su estamento, despus parte de su vecindad y por
ltimo parte de un conjunto de vasallos, que implicaba pertenencia respecto al Rey y pertenencia
respecto a los dems vasallos del Rey. Tambin entraba en juego el linaje, la religin, etctera.
Pero con la revolucin francesa, en 1879, esta clasificacin se rompe. La soberana pasa al
pueblo, lo que trastoca el esquema social. La jerarqua desaparece: la sociedad estamental se
uniformiza en un nico Estado. Este nico estado es el Gobierno, y este gobierno es la nacin. El
Estado pasa a ser entonces la expresin jurdica de la nacin.

Los alemanes defendan otra idea de la nacin contraria a la concepcin poltico-jurdica
francesa. La idea romntica alemana defiende que el estado es ms que un constructo jurdico; es
tradicin, sangre, raza, lengua y otra serie de factores ms autnticos que las leyes jurdicas y las

1
Antiguo Rgimen: trmino que los revolucionarios franceses utilizaban para designar
peyorativamente al sistema de gobierno anterior a la Revolucin francesa de 1789.
TAIG
#
"

frontera. Fichte aparece como estandartes de esta concepcin. Defenda que las fronteras
jurdicas y las leyes no pueden tener primaca sobre la cultura, que es la fuente del sentimiento
de comunidad en el que se basa la nacin. La cultura se expresa en todas las representaciones de
la vida de una persona: la manera de bailar, vestirse, la literatura, la forma de arar la tierra, la
comida... todo ello son reflejos del espritu (geist) nacional de cada pueblo. La nacin es algo
prepoltico que debe condicionar lo poltico, no al contrario. Esta idea deriva despus en la
afirmacin de que la personalidad de los pueblos se expresa en su lengua. Los alemanes, a pesar
de carecer de un gobierno o un ordenamiento jurdico comn, comparten un lenguaje que los
unifica. Herder, filsofo alemn romntico, explica que cada lengua implica una forma particular de
ver el mundo.

La nacin constitucional (ilustrada francesa) y la nacin cultural (romntica alemana) se
mezclan en el nacionalismo moderno, cuyo concepto de autodeterminacin implica ambas
concepciones. Fue Kant el primero en hablar de autodeterminacin; aunque para l era algo
individual. Como ilustrado, cree que la humanidad ha vivido en una poca oscura y que debe
autodeterminarse. Tambin los pueblos deben emanciparse de su historia y descubrir su
universalidad. Esta idea difiere de la concepcin actual de autodeterminacin. Actualmente se
refiere a la cualidad de independizarse de un pueblo. No obstante, slo los pueblos tienen derecho
a autodeterminarse; no as los colectivos. Pero, qu es una nacin?

Hay siete criterios a travs de los cuales de puede establecer qu es una nacin. Algunos de
ellos se adscriben ael paradigma romntico, mientras que otros son de sustrato civil.
1. El criterio geogrfico fue muy habitual durante el siglo XIX. Apela a las fronteras naturales
establecidas por los accidentes geograficos: los ros, las cordilleras, etctera. Pensar que las
naciones son constructos geogrficos es demasiado inespecfico, ya que los accidentes
geogrficos son muchos y muy diversos.
2. Apelar a la raza es tambin comn en el siglo XIX. Pero este concepto, sobre todo tras la II
Guerra Mundial, ha perdido popularidad. Adems, es difcil hablar de las naciones como
grupos homogneos. No es un concepto consistente desde el punto de vista cientfico.
3. Los criterios histricos son ms tpicos del siglo XX. Este criterio es tambin limitado a la
hora de definir una nacin, porque la historia es difusa y los sucesos se solapan: las
migraciones, las guerras, etctera. Adems, apelar a la historia implica que es el pasado lo
que define las identidades polticas, dejando ningn margen a los habitantes presentes.
4. Los criterios jurdico-polticos son slo validos si se entiende que este el Estado y la nacin
son la misma cosa. Este criterio slo satisface a aquellos con un estado y plantea el problema
de aquellas entidades jurdicas sin Estado.
5. Pensar que es la identidad cultural lo que hace a las naciones tambin es problemtico. Las
culturas pueden ser mestizas o estar individualizadas y globalizadas. El concepto cultura no
est definido, por lo que emplearlo como criterio slo puede general confusin.
6. Los criterios lingsticos son muy habituales en los distintos nacionalismos. El problema es,
por un lado, que muchos pases comparte la misma lengua y no comparte identidad. Por el
otro lado, pueden no compartir una lengua sin tener identidades diferentes.
7. Renan, en un discurso de 1882 titulado Qu es una nacin?, analiza y deshecha todos estos
criterios uno por uno y propone que la nacin es un referndum diario, un constructo
sentimental relacionado a la autoconsciencia. Aceptar este criterio slo equivale a decir
que no hay ningn criterio valido.
32
BERNSTEIN (1850-1932)

Eduard Berstein fue un poltico del Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD) considerado padre
del revisionismo y uno de los principales fundadores de la socialdemocracia. Determin el
rumbo ideolgico del partido social demcrata ademn.

Bernstein crea que hay que mantener una actitud crtica con respecto al marxismo. Karl Marx
era un filsofo, no un profeta. Su obra no es una doctrina religiosa axiomtica, luego puede y debe
ser cuestionada. Critica tambin la dialctica hegeliana. Considera que es algo extrao, algo
ajeno al socialismo, que slo sirve para complicar la cuestin. Adems, no cree que la historia
tenga un sentido. Es ms: afirma que es perjudicial pensar de esta manera, porque si realmente la
historia estuviera escrita, nadie actuara para cambiarla, ya que sera cuestin de esperar sentado.

Critica la idea abstracta de revolucin. La idea de conquista masiva con tintes romnticos no
funciona en el capitalismo. Berstein propone hacer la revolucin en las mentes a base de cambios
en la consciencia. La idea de la revolucin abstracta tiene un efecto psicolgico de parlisis, ya que
se tiende a esperar a que las cosas sucedan en el futuro, en el ltimo da, en el que el mundo se
rebela mgicamente. Bersntein cree que hay que llevar a cabo pequeas conquistas individuales,
pequeas reformas, que en su conjunto supongan un avance global: conseguir un sueldo mayor
para un sector de la produccin, el sufragio universal, la sanidad pblica, etc. El sufragio universal
es el gran arma del proletariado, dice en varias ocasiones.

Constata que las predicciones de Marx no se estn cumpliendo y que la riqueza y la mejora en
la calidad de vida de los obreros no es debida al imperialismo, como afirmaba Lenin. Dice tambin
que el marxismo no es tan cientfico como se suele catalogar. Niega la validez del binomio
socialismo utpico / socialismo cientfico y constata que Marx no se limit a describir la realidad,
tambin la juzg ticamente. Por otro lado, percibe una gran lucidez en las ideas de los llamados
utpicos. Le agrada concretamente la idea de que la clave de la revolucin est en la
consciencia.

Para Berstein, el cambio de modo de produccin no sucede por un salto, sino poco a poco,
solapndose. l cree que la socializacin ser gradual y multiformal. Para Berstein, el socialismo
es compatible con el capitalismo, por lo que pueden combinarse. Es importante comprender
adems que Berstein consideraba que las diferencias de clase son justas. La injusticia sera,
precisamente, una igualdad total, cuando esto no se corresponde con los hechos objetivos. Para l,
la meta es conseguir un capitalismo mejor, ms social; pero tambin ms rico: considera que
socializar la economa no es un avance si no genera ms riqueza.

Desmitifica a la clase obrera. Seala que los obreros no son mejores por ser ms pobres, son
igual de despiadados que los capitalistas. Este error de inferencia se comete en gran parte de la
literatura comunista, que elogia a los proletarios como si fueran mrtires o hroes.

Berstein redefine el concepto de socialismo. Para l, el socialismo no es la dictadura del
proletariado ni la persecucin de un sueo lejano. Su idea es: socialismo = solidaridad. Berstein
dice literalmente: los socialistas han de ser el partido del proletariado pero no la dictadura del
proletariado.



TAIG
#
#

La siguiente frase resume bien su forma de pensar: Tal como yo lo veo, hay que concluir que el
socialismo llega, pero no como desenlace de una colosal batalla poltica decisiva, sino como
fruto de toda una serie de victorias econmicas y polticas del movimiento obrero en sus
distintos campos de actuacin (...). No es del caos de donde veo surgir la sociedad socialista, sino
de las realizaciones de tipo organizativo de los obreros en el terreno de la economa libre, unidas a
las instituciones y a los logros a nivel estatal y comunal de la democracia militante.
34
LOS FASCISMOS

Por fascismo podemos estar refirindonos, por un lado, a una ideologa poltica radical
autoritaria y nacionalista, en la que las personas se sienten unidas por un fuerte vinculo
comunitario de carcter cuasi militar; o a un clima moral de la posguerra, cuyo discurso mezclaba
la retrica socialista con el sentimiento romntico de pertenencia al Estado.

En el manifiesto comunista, Marx y Engels comienzan hablando del fantasma del comunismo.
Podramos decir tambin que hay un fantasma del fascismo, tanto que el trmino fascista se ha
convertido en un arma arrojadiza. Han sido acusados de fascista Lenin, Stalin, Trotski, muchos
anarquistas, todos los lderes de EEUU, la derecha europea, la democracia cristiana, los lderes
islmicos

Para ilustrar qu es el fascismo, es conveniente fijarse en la trayectoria ideolgica de personajes
como R. Curzio, que comienza en la derecha y se pasa a las Brigadas Rojas; H. Mahler: que
comienza en la izquierda y pasa al Partido Nacional demcrata de Alemania; o G. Valois:
sindicalista revolucionario francs que se enamora del fascismo italiano y funda el Partido Fascista
francs. Como vemos, estos personajes bailan entre la izquierda y la derecha.
El programa fundacional del fascismo italiano, por ejemplo, no encaja en absoluto con el
estereotipo de derecha. Encontramos en l palabras como repblica, sufragio universal o
sanidad. El manual de las SA tambin utiliza con frecuencia trminos como igualdad,
camaradera socialista o comunidad. G. Strasser, presidente del NSDAP, escriba: los nacional-
socialistas queremos una revolucin econmica, la nacionalizacin de la economa, en la que el
trabajador sea un copropietario. Zeev Sternhell (historiador israel experto en fascismo), afirma
que el origen del fascismo est en el sindicalismo revolucionario.

Se puede deducir que el fascismo no es cuestin de izquierda o derecha. Se trata ms del
carcter nacionalista del movimiento y la retrica que emplea. Encontramos en la mayora de los
movimientos fascistas una mezcla entre revolucin social y revolucin nacional. Tras la primera
guerra mundial, gran parte de la izquierda europea abandona el internacionalismo y se
patriotiza: los proletarios del mundo se empiezan a sentir proletarios alemanes, belgas o italianos.
De igual manera, cuando Alemania pierde la primera guerra, los capitalistas descubren que si
Alemania est en crisis, ellos tambin. Descubren as una comunidad nacional.

Fascismo = nacionalismo romntico + retrica socialista

El fascismo mezcla la retrica socialista con la concepcin romntica de nacin. Esto lleva a
los ciudadanos a establecer una unin suprapersonal en torno a la nacin, que les convierte en
soldados de la sociedad. La propaganda nazi da seales evidentes de querer mantener la
camaradera que se ha forjado en las trincheras. Como consecuencia, la sociedad se militariza y se
implica en el proceso blico. La sociedad elogia la heroicidad en la batalla, el sacrificio y la
camaradera. El fascismo recupera el amor al peligro y la violencia, presentes desde 1908 en la
corriente futurista, que glorifica la guerra como higiene de la humanidad. Si el comunismo
consideraba que el hombre se hace hombre al trabajar, el nacional-socialismo crea que era la
lucha lo que hace al hombre. Mussolini escribe: la violencia no es inmoral, sino sacrosanta y moral
si resuelve una situacin gangrenosa. La propaganda fascista deca: la vida es milicia. .


TAIG
#
$

Esta sociedad militarizada necesita liderazgo y fortaleza, pero este liderazgo debe ser de
carcter romntico: no podan ser los intereses econmicos y corporativos, comandados por
polticos y contables, quienes guiasen a la sociedad; deba haber un caudillo, un poeta, un lder que
no fuera elegido en las fras urnas, sino aclamado en sus discursos.

El fascismo hace una critica la democracia liberal. Consideraba que sta era un fraude, ya que
son las altas finanzas quienes en realidad gobiernan, e inoperativa, ya que en tiempos de guerra el
parlamento es una prdida de tiempo. Haca falta un mando que no fuera cuestionado cada cuatro
aos. En efecto, encontramos culto al lder en casi todos los fascismos. Este culto al lder est
vinculado con el culto al estado. Mussolini deca: decir fascismo es decir estado.

En cuanto a la cultura durante el fascismo, suele creerse que los movimiento intelectuales
fueron reprimidos y despreciados, tal vez por la mana futurista de quemar bibliotecas y museos. No
obstante, muchos intelectuales apoyaron el fascismo, muchos de ellos vanguardistas, como Emil
Nolde, Max Liebermann, Knut Hamsun, Marinetti, Emile Cioran, P.D. La Rochelle o Celine.
36
NEOCONSERVADURISMO
Hayek, Strauss, Bell, Kristol, Kirk, Fukuyama, Huntington, Friedman

Los neoconservadores gozan de mala fama. Se les vincula a los gobiernos estadounidenses
invasivos y con la nueva extrema derecha (anti-evolucionarista, adversarios del matrimonio
homosexual, anti-inmigracin...) pero lo cierto es que el neoconservadurismo es ms sutil, tolerante
e intelectualmente ms elaborado. Es adems un movimiento muy plural que generalmente mezcla
la teora econmica liberal con una concepcin poltica conservadora-revolucionaria.

HAYEK (1899-1992)

Su obra ms influyente es Camino de servidumbre (1944), que se resume en cinco tesis
principales: En primer lugar, afirma que el socialismo implica fascismo. Corrige a Marx y
establece que el fascismo es la fase posterior al comunismo, ya que ste se vuelve totalitarios por
ser imposible de llevar a cabo. Naciones como Italia, Rusia o Alemania son fruto de la misma
tradicin intelectual: tienen en comn la idea de que los individuos deben sacrificar sus intereses en
nombre de un supuesto inters superior. Por otro lado, dice que la idea de economa planificada
es totalitaria. Cuando se establece una economa dirigida, se impone una escala de valores, tanto
a nivel moral como econmico. Adems, un rgimen sin propiedad privada deja la satisfaccin de
las necesidades en poder del estado. Esto hace que no se pueda disentir y rebelarse. Por esto, un
rgimen sin propiedad es un rgimen desptico.

Hace tambin un paralelismo entre la economa de mercado y la democracia. Segn entiende
Hayek, la libertad econmica es el requisito de toda libertad. La economa de mercado permite al
trabajador y al consumidor escoger, disentir... Quien limita la competencia, limita la libertad. Por
otro lado, afirma que la funcin del Estado debe ser limitada. Debe evitar los llamados fallos de
mercado, pero evitando a toda costa convertirse en el patrn nico.

Termina diciendo que toda poltica progresiva debe basarse en la libertad de los individuos.
El individualismo implica que cada uno es dueo de los fines de su vida. El derecho a ser ambicioso
o derecho al xito econmico son requisitos necesarios y naturales para la sociedad.

LEO STRAUSS (1899-1973)

Strauss est influenciado por Heideger, Husserl, Nietzsche y Cassirer, entre otros. Es uno de los
muchos judos que huye de Alemania a en EEUU. La obra de Strauss tiene influencia sobre
muchos intelectuales estadounidenses actuales.

Como filsofo poltico, Strauss est convencido de que hay verdades que deben ser ocultadas
a la sociedad. La verdad no debe extenderse, porque es dinamita intelectual. Toma este uso del
concepto dinamita de Nietzsche, pero con otra connotacin diferente. Segn Strauss, occidente
no est en crisis; es la crisis. Somos una civilizacin que no cree en su superioridad ni en su
propio proyecto: la construccin de una sociedad rica, la conquista del mundo por la ciencia,
etctera. Al no creer en s mismo, occidente lucha contra sus propios principios. Esto genera la
relativizacin de sus propios valores y la incapacidad para rechazar los valores ajenos. En este
sentido, la tolerancia es un signo de debilidad. El origen de esta crisis se halla en la
imprudencia de los intelectuales que se atrevieron a decir en voz alta aquello que no deba ser
dicho. Autores como Maquiavelo, Locke, Spinoza o Nietzsche rebelaron al pueblo verdades que no
TAIG
#
%

saben manejar. Como consecuencia, Occidente ha creado una filosofa que tiene como objetivo
romper el modelo que la hace posible.

Strauss distingue entre dos modelos de ciudad: Jerusaln, la Ciudad de los Santos, y Atenas, la
Ciudad de los Filsofos. En la Ciudad de los Santos, se impone al hombre una serie de
mandamientos imposibles de cumplir: los seres humanos somos pasionales, por lo que violaremos
toda norma. En la Ciudad de los Filsofos, todos acceden a la verdad por medio de la razn. Esto
es tambin imposible, puesto que la moral y la verdad son convenciones sociales, e incluso aunque
fuese posible alanzar esa verdad y cumplir las normas, seran muy pocos los santos y filsofos.
Adems, la ciudad necesita diversidad para subsistir. Es beneficioso que no todos sean
iguales. Strauss da por hecho tambin que no todos los ciudadanos van a ser felices. Por tanto, los
gobernantes deben tener en cuenta la diversidad de ciudadanos que alberga la Polis y gobernar
para seres imperfectos. El fin de la poltica no debe ser el bien, la justicia ni la verdad; sino
preservar la ciudad.

Si la sociedad debe basarse en las pasiones, carece de sentido ignorarlas o intentar
erradicarlas. stas se satisfacen a travs de lo material, por lo que la nica manera de mantener la
felicidad es convertir la civilizacin en abundancia.

En cuanto al modelo poltico, Strauss afirma que la democracia es imposible, porque la lucha de
intereses particulares excluyentes elimina la posibilidad de un bien comn. Las oligarquas son
posibles, pero despiertan celos. La solucin es una oligarqua disfrazada de democracia y
controlada por filsofos que manipulen las pasiones de los oligarcas. A cambio, los filsofos
reciben proteccin poltica y un buen modo de vida.

BELL (1919-2011)

Daniel Bell escribi Las contradicciones culturales del capitalismo (1976). Segn afirma el libro,
toda sociedad es un sistema en equilibrio que combina tres subsistemas: el poltico, el
productivo y el cultural. El subsistema poltico legitima el orden social, el productivo incrementa la
produccin y el cultural proporciona una cobertura filosfica o ideolgica a todo el sistema. En el
caso del capitalismo el equilibrio est roto, porque el subsistema cultural atenta contra los otros
dos subsistemas.

En el subsistema cultural capitalista encontramos un fuerte culto al yo. El narcisismo propio de la
casta cultural ha trascendido a toda la sociedad. Este yo narcisista demanda continuamente
novedades, nunca se sacia. Por otro lado, existe un culto a lo inmediato. Consumimos todo en el
instante y desechamos lo que exija reflexin o trabajo intelectual. Adems, nuestra cultura busca
romper las normas, romper los lmites tanto en lo esttico como en lo moral. Somos tambin
crticos con nuestro propio sistema de produccin y condenamos el xito, tanto el poltico como el
econmico.

Bell afirma que el subsistema cultural capitalista debe cambiar, y aconseja emplear para ello la
religin. Propone crear una religin que legitime el capitalismo y la democracia y devuelva el
equilibrio al sistema.
38
LA GLOBALIZACIN

La idea de que el mundo se est unificando es muy antigua. Marx ya dice que el capitalismo crear
un solo mercado mundial. Tocqueville, liberal conservador francs, tiene una visin del futuro
similar a la de la globalizacin: un mercado unificado, masas sin personalidad... En el siglo XVIII
Kant ya predeca una Cosmpolis. Rousseau tambin advierte de que las diferencias entre los
pueblos van desapareciendo. Incluso Dante Alighieri prev un estado mundial. El cristianismo y el
Islam tambin tienen como fin barrer el paganismo y unificar las creencias en una serie de
dogmas. Hay incluso quienes plantean que la globalizacin comienza en el Neoltico. Sin embargo,
el trmino globalizacin es nuevo. Conceptos como mundializacin y aldea global existan
previamente, pero este concepto slo se emplea a partir de 1999.

Paralelamente a la globalizacin, encontramos un proceso de diversificacin. Hay dos
tendencias sociales paralelas: unificacin y fragmentacin. La sociedad es cada vez ms diversa, a
la vez que es ms globalmente uniforme. Muchos filsofos y politlogos de los 90 pensaban que la
humanidad avanzaba hacia la fragmentacin en los distintos espacios sociales. Se hablaba de una
nueva edad media.

Tipologa de antiglobalizadores:

! Conservadores: proponen una vuelta a modelos econmicos proteccionistas. Tanto los que
defienden la autarqua (retroceso
! Alter-globalizadores: proponen una globalizacin alternativa que incluya la globalizacin de
los derechos y la justicia. Serge Latouche, exponente del decrecimiento, entra tambin aqu.
! Los Primitivistas como Zerzan proponen volver a lo tribal. Argumenta que el globalismo
comenz cuando el ser humano se hizo sedentario y propone volver al anarquismo primitivista,
el modo de produccin natural del ser humano.

En defensa de la globalizacin

Johan Norberg defiende que el capitalismo es la salvacin de la humanidad. Analiza el
desarrollo de pases emergentes como Taiwn. Taiwn acept el capitalismo global tras hacer una
reforma agraria que expropi a las lites y dio a los ciudadanos la propiedad de las tierras. Se
generaron as PyMEs industriales. Despus Taiwn se industrializ. En esta fase, la mano de obra
barata sirvi de puente para una mejora, gracias a la nueva industria y al emprendedurismo. Todo
gracias a una economa no-regulada. Taiwn se ha especializado en los sectores en los que puede
ser eficiente y ha decidido importar lo dems, aprovechndose del mercado globalizado.
Norberg tambin argumenta que la democracia es consecuencia natural de la globalizacin y que
lleva riqueza y libertad a todos. La precariedad es una etapa necesaria en el desarrollo industrial de
un pas.

Por otro lado, la intervencin del gobierno y la burocracia son negativas. Pone como ejemplo a
Kenia, cuyo intervensionismo impide que el pas se desarrolle. Los agricultores no tienen incentivo
para mejorar la produccin, ya que lo producido es propiedad estatal. La enorme cantidad de
burocracia hace imposible que se creen PyMEs. Kenia ha sido marginada y sometida al socialismo
y el intervencionismo, en un ambiente empresarial hostil que dificulta el desarrollo de la industria.
TAIG
#
&

ISLAM E ISLAMISMOS

El islamismo aparece frecuentemente en los medios de comunicacin. Se ha convertido en la
amenaza de occidente; pero, al mismo tiempo, es muy desconocido. Su lenguaje conceptual
pertenece a otra cultura, por lo que al traducirlo al lenguaje occidental, se pierde gran parte de su
significado. Por otro lado, el abismo cultural entre occidente y el Islam es muy grande. Se ha
hablado de choque de civilizaciones. Esto es extrao, teniendo en cuenta la relacin de flujos de
informacin que ha habido entre los mundos cristiano e islmico.

Se suele pensar que la cultura juda y la cristiana son parecidas entre s y distintas al Islam. Esto es
completamente errneo. La religin juda y el Islam tienen mucho ms en comn entre s que
respecto al cristianismo. La intencin del profeta Mahoma no era inventar una religin, sino depurar
el culto abrahmico judo. De hecho, en el primer Islam se reza postrndose hacia Jerusaln.
Igualmente, el concepto de unidad de dios (tawhid) es compartida por judos e islmicos y ajena
al cristianismo. Para nosotros, Dios tiene partes; no es una unidad. Esto es considerado hertico en
los mundos judo e islmico.

El islam es muy plural, a pesar de ser aparentemente unitario. Tiene ciertos rasgos en comn,
que son, en primer lugar, la afirmacin de un nico Dios (shah!da) y que Mahoma es su mensajero.
Adems, comparten los llamados cinco pilares del Islam: la profesin de fe, la oracin, la limosna
(zak!t), el ayuno y la peregrinacin. Comparten tambin un mismo Corn, dictado por el arcngel
Gabriel a Mahoma.

Los motivos por los que el Islam es tan plural son, en primer lugar, que el Corn tiene diversas
interpretaciones. Est escrito en un rabe antiguo del que no debe traducirse. Adems, hay una
multitud de textos posteriores que completan el Corn. Por ejemplo los hadtih son textos sobre
de la vida del profeta, cuyo conjunto forma la sunnha. Los quiya son las analogas que se hacen de
los diferentes hadith, trasladndolos a la poca actual. El ichma es el consenso de la comunidad,
que establece categoras de lo prohibido, lo permitido y el makhru (lo no aconsejado). Por ltimo
est el Ray: las interpretaciones y combinaciones subjetivas de todos textos divinos.
Cada persona escoge entre estos textos y conforma su concepcin religiosa, aunque est siempre
condicionada por la tradicin familiar. Existen tambin corrientes mayoritarias en el Islam, que
comparten rasgos entre s. Por un lado, el Sunismo es una religin islmica no-institucional. Si bien
hay personajes con mayor preeminencia dentro de la comunidad, no existe la concepcin del
sacerdote. El Chiismo, por otro lado, s concibe cierta autoridad.

El islamismo poltico no puede catalogarse bajo criterios occidentales. Los trminos
fundamentalismo e integrismo se inventaron para hablar del catolicismo y el protestantismo, no
de otras religiones. No obstante, s es cierto que todos los grupos islmicos tienen la intencin de
volver al Islam originario. En ese sentido s son integristas o fundamentalistas.

IBN TAYMIYYA (1263-1328)

Considera que la humanidad est dividida en dos grupos: los hijos de Dios, que se caracterizan
por la sumisin a la voluntad divina, y los hijos de Satn: los cristianos, los judos, los asociadores,
los paganos, los hipcritas (fashiq) y los herejes (tashir).

40
Entre estas dos grupos no hay ms poltica posible que la guerra (yihad). Hay dos tipos de yihad, la
guerra pequea, nashbar, y la guerra grande, aqbar. La guerra grande es la lucha que cada uno
lleva contra s mismo. Si alguien no est convencido de la yihad, se convierte en hereje.

HASAN AL BANNA (1906-1949)

Es el fundador de los Hermanos Musulmanes. Cree que la comunidad est en decadencia por
haberse alejado de los orgenes del Islam, y que debe depurarse de las creencias aadidas y de las
costumbres occidentales.

Es un crtico del nacionalismo rabe porque es idlatra en la medida en que concede legitimidad
a estados que fragmentan en Islam. El nico estado legtimo es aquel que unifica a todos los
musulmanes; lo contrario es idolatra.

El mundo est dividido en dos casas: la casa de la guerra (los infieles, que viven inmersos en la
ignorancia y estn condenados a la guerra) y la casa de la paz (donde viven los islamistas, los que
se someten a la voluntad de Dios).

SAYYID QUTB (1906-1966)

Aade un mensaje social al Islam. Se le considera el Marx oriental. Cree que el Islam no constituye
slo un modelo de creencias, sino un modelo de jerarqua social igualitaria: todos los fieles
tienen los mismos derechos. Adems, la limosna (zakat) constituye herramienta suficiente para
acabar con la pobreza.

Cree que es Dios quien concede la riqueza y los recursos a la comunidad. Los particulares son slo
administradores de esta riqueza. Por tanto, en el Estado verdaderamente islmico, no hay pobreza,
porque la propiedad no pertenece a nadie y pertenece a todos.