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Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Colegio de Lingstica y Literatura Hispnica



Seminario Optativo de Literatura de la Onda

Maestro Francisco Javier Ramrez Arenas

Alumno: Abraham Ibez vila
Monografa: Literatura de la Onda. Se est
haciendo tarde: Jos Agustn
Primavera 2014





Juventud: trnsito de la niez a la adultez: camino de transformacin por la que todo
hombre se mira obligado a cruzar: momento crucial para la vida de todo ser humano en el
que el espritu de bsqueda se torna sobre nuestra curiosidad, nuestro instinto e impulso: el
deseo est a flor de piel, pues el desarrollo fisiolgico comienza a partir de esta etapa,
ligndose a la madurez sexual que ha de alcanzarse en nuestra prxima etapa adulta.
Pero la juventud no slo es una cuestin individual. Social e histricamente la
juventud ha desempeado una multitud de papeles que han varado de acuerdo al momento
en el que se desarrolla. Tan slo hay que echar una mirada atrs, asomarse a un par de
siglos anteriores al nuestro, y observaremos a una juventud rgida, viviendo bajo los
esquemas autoritarios de una adultez predominante: todo el mbito en el que se desarroll
un hombre joven del siglo XIX, desde lo social a lo individual y las relaciones que se
establecen en estos aspectos, la juventud estuvo a la merced de los mayores: dominio total
de sus vidas, de sus deseos, de sus ideales. Si asistimos a siglos anteriores, los elementos se
repetirn de una manera general.
En unos esquemas sociales dominados por el adulto, la juventud se conceba como
una etapa transitoria cuando no como una enfermedad que se pasa con el tiempo.
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El siglo XX fue un parteaguas para estas relaciones de poder entre jvenes y adultos que
modific el entorno social de manera importante. La juventud, su exaltacin y el
acaparamiento que hoy en da ocupa en nuestros das, tuvo sus races a partir de la mitad de
este siglo. Fue en los aos veinte cuando la juventud adquiri conciencia de s misma,
oponindose a la rigidez de los mayores; sin embargo, no fue sino hasta despus de la
segunda guerra mundial y de manera subrayada en los aos cincuenta, cuando los jvenes
se llegaron a considerar pertenecientes a un estamento con particularidades propias.
La juventud, en nuestros das, ha adquirido un poder y un papel realmente
significativo. Ya no es un estado fisiolgico, ni es considerada slo una etapa en el porvenir
de la vida humana. La juventud se ha alzado del rezago en el que vivi un gran tiempo bajo
el rigor de los mayores para trascender su propio estado: se ha convertido en una clase
social con ideologas, con voz, con una expresin que la caracteriza y la encumbra. La
juventud ha adquirido conciencia de su importancia numrica y su papel social y se
considera un fermento renovador y creador.
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Los jvenes ya no siguen los ideales de los

mayores, como en otros tiempos; han adquirido, a travs de la experiencia y la observacin,
un ideal propio, un modelo de vida anhelado.
Las instituciones sociales han notado este progreso en el que la juventud se ha
desenvuelto. No es gratuito el inters que la Iglesia, la poltica y otras instituciones han
puesto sobre los jvenes, siempre intentando canalizar esas energas con el fin de mantener
cierto orden social.
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Y es que a fuerza del grito, la protesta y la rebelin, la juventud ha roto
las cadenas que tanto tiempo se impusieron sobre ella.
Qu tan importante es el siglo XX en esta ruptura de la juventud con el sistema? El
punto que determin de manera tajante este devenir en los jvenes se centra en un hecho
que marc la historia humana: la segunda guerra mundial. Tras el trmino de sta, la
juventud perdi nocin de s. Haba visto el desastre que la ambicin poltica de unos
cuantos haba concatenado. La juventud que sobrevivi a la guerra qued sujeta a la
ausencia de una tabla de valores a la cual atenerse... la desesperacin y angustia que
provoc tanto derramamiento de sangre y tanta violencia slo engendr en la juventud un
espritu de rechazo hacia tanto dolor, hacia tanta destruccin: el nihilismo fue una actitud
que se adopt como la nica forma en la que se podra seguir viviendo.
Cambio radical en todo aspecto. La cotidianidad ya no se poda vivir de la misma
forma que antao sola hacerse. La moral se haba enviciado con los altos ideales que unos
cuantos haban logrado imprimir a las masas. El nihilismo exacerb los impulsos de una
clase que no encontraba la satisfaccin que un retorcido mundo impona. Todo tendra que
reinventarse de acuerdo al anhelo que su bsqueda impulsaba. La moral, por ejemplo, en
los jvenes, se inclin hacia las virtudes ms sencillas y de aplicacin ordinaria. Valores
como la paz, la bondad, la justicia y la honestidad fueron una accin directa de una nueva
juventud.
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La rebelda ti las mscaras de una gran parte de la poblacin juvenil. El objetivo:
ir en contra de un sistema impuesto, convencional y tedioso, que no slo haba demostrado
su fracaso, sino que tambin haba arrebatado toda esperanza en un futuro mejor. Grupos de
jvenes fueron as desarrollando un pensamiento independiente, autnomo en cierta
medida, capaz de crear sus propias tendencias, costumbres, caractersticas. A lo largo de
todo el mundo, los aos cincuentas y sesenta fueron un pramo de infinidad de

movimientos juveniles de contracultura que compartan el mismo instinto de bsqueda y el
mismo rechazo a los modelos sociales en los que se encontraban inmersos.

Como nos cuenta Francisco Arenas, cuando ms integrado socialmente est un grupo, los
grupos disidentes son ms radicales: sus reacciones violentas, minoritarias e inconformistas
caracterizan lo que se ha llamado la rebelin intil.
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Grupos sociales, en los comienzos de
la dcada de los sesenta, se alzaron contra el carcter montono de una sociedad que haba
cado en el aburrimiento: las condiciones de vida no eran malas, sino al contrario: los
avances que haba desarrollado el sistema, las mejoras y reivindicaciones habran de
suponer un conformismo o un nivel de satisfaccin pleno. Sin embargo, este nivel de vida
no hara sino causar el hartazgo, el tedio de jvenes que no se quedaban quietos y buscaban
encausar esa energa reservada.
Surgieron, entonces, en diversos pases grupos como los Teddy Boys (Gran
Bretaa), los Trecheurs y los Blousons noirs (Francia), los Halbstarke (Alemania), los
Teppisti y Vitelloni (Italia), los gamberros (Espaa) y los Rebeldes sin Causa (Estados
Unidos): formas de agrupaciones pueriles de signo claramente rebelde.
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Los Estados Unidos fueron la sede de los Rebeldes sin Causa: grupo que
desencaden una ola de delincuencia que desestabiliz a la sociedad. Razn sintomtica,
nos dice Arenas: habiendo alcanzado los ms elevados niveles de abundancia y confort,
por qu la juventud se inclina por la delincuencia inmotivada.
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Al no haber necesidad, los
jvenes buscan la ruptura, la tangente que los aproxime a una salida fuera de un sistema
que los supona mquinas forjadas en la disciplinada, seres preestablecidos sin
diferenciacin individual. Sin embargo, dicha actitud no era algo consciente: los modelos
que adquiran eran tambin parte del sistema: rockn roll, motocicletas, figuras del cine
inmortalizadas en cintas de gran xito: las promesas del consumo los orillaban a un placer y
una libertad mundanos que no los sacaba de la rigidez, tan slo les daba otra forma.

Los beats*
La generacin beat realiz una revolucin literaria que empez muchas veces, de varias
maneras y en diferentes lugares y momentos.

1955: Galera Six: San Francisco, California: seis poetas se presentan en una lectura
en pblico: Allen Ginsberg, Gary Snyder, Philip Whalen, Lew Welch, Michael McClure,
Philip Lamantia. Noche de poesa, licor, msica: una ceremonia, casi un ritual. Una noche
de furor en un lugar pleno, gente amndose, compartiendo el licor, la vibracin de una
juventud que clamaba al borde de la ebriedad la poesa que estos seres habran de
protagonizar. Momento crucial: Howl (Allen Ginsberg) es un canto, un himno, un grito para
toda la generacin, una liberacin espiritual que los unira en un nuevo Renacimiento
Potico.
Los beat nacieron como una oposicin a la vida que hacia los aos cincuenta no
haba ido sino como detrimento de la integridad humana. Beat, latido, golpe, frustracin,
beatfico. Palabra frecuente en el jazz. Resonancia que habra de hacer eco en las mentes
perdidas, desoncertadas e inmersas en un hartazgo sin promesas ni esperanzas. Los beat
dieron la espalda a la sociedad con una objetividad distinta a otras contraculturas: la
violencia se torn verbal: el mbito que ellos necesitaban romper y recrear era aqul que la
palabra poda tocar: el del espritu.
Individuos amantes del desplazamiento. Sus viajes fueron de lo externo a lo interno. S
bsqueda se extendi ms all de su territorio, ms all de s mismos. Abandonaron todo lo
que les prometa una rigidez jerarquizada, una opresin a sus palabras, la represin de sus
almas. Los beats eligieron lo externo y lo profundo: como corriente reaccionan (al
momento sociohisttico) eligiendo un camino subterrneo o la intemperie, cada cual por su
cuenta, a la desbandada. No son tribales sino todo lo contrario. Si se relacionan entre s es
slo porque se reconocen como seres similares en su independencia.
La exteriorizacin la dej bien representada uno de los personajes ms influyentes
dentro del movimiento: Jack Kerouac. On the road se convierti en una biblia para cientos
de jvenes que salieron en busca de la aventura, la experiencia, la vida: el desplazamiento,
el movimiento que Kerouac impuso en su novela, se convirti en un modelo a seguir, en un
ideal de vida.
La bsqueda interior fue un smbolo inequvoco de esta generacin. Allen Ginsberg
fue uno de los personajes que abander esta exploracin: las drogas fueron, para esto, una
herramienta imprescindible y, dentro de estos movimientos, una carta irrefutable, siempre
presente. Ginsberg, bajo los efectos de las drogas, con el recurso del inconsciente, logr

construir su poema ms significativo: Howl. Pero no slo esto: la espiritualidad fue tambin
una puerta que todos buscaron abrir. Se iniciaron en las filosofas orientales, principalmente
el budismo Zen. Se podra decir que este intento de esporitualidad es una ltima bsqueda
ya que el Zen es, por encima de todo, una liberacin de la mente del pensamiento
convencional, lo cual difiere totalmente de una rebelin contra las convenciones en s
mismas o de la adopcin de convenciones extranjeras. Esta filosofa oriental se sita por
encima -o por fuera- de toda dicotoma, de toda confrontacin.

El movimiento hippie
Movimiento universal: los hippies fueron, tal vez, el sector que con ms facilidad se
propag a lo ancho y largo del planeta. Abanderan los aos sesenta con una hegemona tal
que cualquier personaje de otro movimiento (rebeldes, beats, vagabundos) suele ser
confundido y mal denominado hippie. El periodo cumbre del hippismo se da durante la
dcada de los sesenta, concluyendo de manera simblica en 1968. La base del movimiento
es amplia: las manifestaciones y expresiones de sus seguidores son variadas, sin embargo,
hay una misma esencia que la mayora comparte.
Los hippies, como la mayora de los otros grupos jvenes, tambin se excluyen
vaoluntariamente de la sociedad () Los hippies decidieron prescindir de la misma con el
propsito de fundar una nueva sociedad, aqu y ahora.
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La sociedad es una piltrafa que no
da para ms: la sociedad ha cado en lo peor de s misma y ya no tiene caso querer revivirla:
contradiccin: los hippies se volvieron misioneros que pregonaban su estilo de vida a
quienes se acercaban: buscaban aliados en su aventura, compaeros: la liberacin del
prjimo.
La protesta de los hippies no fue radical. Sus formas no intentaban mostrar una
rebelin total, ni siquiera se fundamentaban en una lgica. Para ellos, la nica salida era -
clich contemporneo- la paz y el amor. Su oposicin al sistema fue total: tanto en sus
estructuras como en la ciudadana que la conformaba. Sin embargo, no haba una oposicin
como tal: la predicacin de su nuevo mundo se fundaba en el placer, en el amor como
actitud ante las personas y las cosas. La suavidad de sus expresiones se desenvolva en los
colores de las flores, de la naturaleza: un amor clido que cubra cada uno de sus actos y los

guiaba a la eterna comprensin, a la prolongada contemplacin del mundo en el que se
encontraban.
La vida adquiri un sentido supremo. Su filosofa entronca con el cristianismo, con
el budismo: una espiritualidad expresada en el vive y deja vivir, haz el amor y no la guerra,
el placer antes que el dolor. Sus manifestaciones fueron los colores psicodlicos, exticos,
tomados de los pueblos indios; las drogas, especialmente la marihuana y el LSD; los bailes
vivaces, pero no exitados, y las maneras suaves.
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Ramrez Arenas nos dice que las drogas
eran un instrumento de la sinceridad y el placer, requisitos indispensables para exaltar el
supremo valor: la vida entendida como juego y alegra.
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Literatura de la Onda
En su trabajo sobre la literatura de la Onda, Ramrez Arenas retoma a Margo Glantz y
seala que toda nueva tendencia literaria parte necesariamente de una tradicin marcada por
la ruptura y el acatamiento de esa tradicin literaria.
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A travs de estas nociones se interna
en el estudio de la narracin de escritores mexicanos: personajes de la historia literaria que
se agruparan a partir de ciertas caractersticas de sus obras, dentro de dos campos o
tendencias: dentro de la onda o la escritura.
La Onda se presenta, entonces, como una tendencia que se inclina hacia un realismo
que no excluye las voces populares: el habla de la calle en sus niveles ms inmediatos. La
onda niega la escritura en la medida en que el lenguaje de la onda es un instrumento para
observar el mundo y no la materia misma de su narrativa.
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Carlos Monsivais nos habla del la Onda como un fenmeno social espontneo que
surgi entre 1966 y 1972. Se introduce primero en el Distrito Federal y en ciudades del
norte como Tijuana y Monterrey: de origen norteamericano, el fenmeno introdujo en el
pas la adopcin de caractersticas americanas: una devocin por el rock, el gusto
generacional por la marihuana, actitudes y modelos idealizados de la contracultura
americana.
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La juventud se ve unida por un deseo comn: crear una sociedad aparte, fuera
del sistema: una nacin dentro de la nacin, un lenguaje propio, a partir del lenguaje.El
movimiento surge como una respuesta opositora y radical a un contexto asfixiante,
represor, fustigante. Se enfrascan en un comportamiento bajo la ley de la vida: el ser
humano se convierte en un ser libre que debe vivir en plenitud su libertad, vivir al fin,

vivirlo todo de buena manera: placer; vivir intensamente, sin represin, sin ataduras: el
movimiento hippie.
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En Mxico la versin aztequizada se denomin jipiteca: centro y vanguardia de la
Onda. Clasemedieros y provincianos, la mayora de estos jvenes se adhiere mediante el
rechazo al sistema y a la enajenacin que ste propone. La diferencia con los Estados
Unidos radica en la conceptualizacin de la contracultura. La Onda es un estar; se
transforma en un estado de aliviane, relajacin y hasta negacin de un arsenal de valores
establecidos: la ideologa se adhiere a la identidad nacional, a un espiritu revolucionario
autctono. La influencia ms inmediata es la musical: los Beatles, los Rolling Stones, Bob
Dylan, Jimi Hendrix, Janis Joplin, Iron Butterfly: la msica, las letras se vuelven un himno
de exaltacin profunda: la Onda Mexicana es un grito, un carnaval, una fiesta de alegra y
regocijo en la que la conciencia de unidad nacional atraviesa un exacerbado nihilismo que
se asimila a las races mexicanas, al contexto sociohistrico que los jvenes mexicanos
rechazan, reformulan, readaptan a s mismos.
Gustavo Sainz, Parmnides Garca Saldaa y Jos Agustn fueron los que se
atrevieron a llevar -si no por voluntad, por inercia espiritual- este fenmeno al campo
literario. La juventud, en las letras de estos personajes, una juventud urbana y de clase
media alza la voz: la palabra los respalda, les da un lugar en el arte mexicano. Logran
trasladar el lenguaje desenfadado y ldico de otros sectores sociales, al suyo propio, al
imprimirle un ritmo y una ambientacin de msica pop al idioma.
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La comunicacin en
sus manos adquiere partculas de humor, dinamiza la vida, se convierte en instrumento
esttico til para captar la realidad y para expresarla, otorgndole sentido y perdurabilidad.
El lenguaje de la Onda es un lenguaje creado y contagiado, influenciado por las
diversas variaciones lxicas que irn a conformar un espanglish fresco, con soltura. Los
jvenes de la Onda recurren al albur, dice Margo Glantz, y lo alian con la cadencia del
rock para conformar la nueva clase citadina y pequeoburguesa de las figuras literarias en
Jos Agustn, Saldaa o Parmnides.
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El lenguaje se impregna del rock, se contagia de ese
ritmo que le da una caracterstica casi exclusiva. Lo auditivo es un recurso importante: la
unidad entre lo fontico y lo semntico crean una expresin definida, intensa: la palabra es
una pa que toca acordes de guitarra y bajo en nuestro entendimiento: verbo de sensaciones

rugiendo y restallando en tonos fuertes, rpidos y fugaces. Es el lenguaje de la calle: el
lenguaje de una juventud que est buscando vivirlo todo.
El albur aparece como una constante. De ste se conforma la erotizacin del
lenguaje, mezclndolo, a su vez con aquel contagio lingstico proveniente de los Estados
Unidos. El impacto de esta metaforizacin en la escritura pronto se dej ver en el habla
cotidiana de los jvenes, que se caracterizaron por un continuo uso de este cdigo: la
blasfemia y la obscenidad se han convertido en lenguaje cotidiano por todo el mundo.
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La
experiencia cultural de los jvenes en el medio en el que se desarrollan va a ser el
contenido de ese lenguaje: la experiencia sexual, liberadora, antidogmtica: la experiencia
de vivir una moral propia, una identidad hermana basada en el amor, en la paz, en romper
con los estatutos del sistema: la experiencia de las drogas y los viajes internos y externos:
todo va a manifestarse en la forma del lenguaje, en su ritmo, en su sentido, en la explosin
que vibrar en la literatura de la onda.
La narrativa de la onda no es un reflejo de la poca: es un espritu que conforma el
contexto, lo complementa, lo respalda y le da una significacin que va ms all de la simple
expresin rebelde y opositora: trasciende la contracultura para instalarse en el limbo
artstico, se hace de su autonoma, se sostiene desde s mismo. En la narrativa, nos dice
Ramrez Arenas, la situacin vital del personaje no es narrada desde afuera, desde el terrno
seguro donde se sita un observador, su testigo o desde el interior del examen que realiza el
que investiga, diseca o define su sentido: el personaje, en cambio, configura su relacin
con el mundo a travs del lenguaje que crea, que mimetiza y reproduce a la vez una
interioridad y una exterioridad significativas.
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Se est haciendo tarde (final en laguna) Jos Agustn**
La novela de Jos Agustn revela la historia de cinco personajes y sus delirios personales
frente a una realidad apabullante. Con un ritmo rpido y un manejo impecable de diversos
recursos narrativos, Jos Agustn logra capturar la esencia de cada personaje, su
desenvolvimiento y su soltura en un Acapulco, el bagaje de experiencias previas que los
coloca en un momento histrico de locura total, de aventura y libertad, su presente trazado
en las acciones que han llevado a cabo y las que se les presentan, su manera de
reconfigurarse en un hoy de descontrol, de aliviane, de puro desmadre. Logra tambin

dibujar un Acapulco sesentero, en el que el espritu de la onda est a todo lo que da:
paisajes maravillosos en prrafos llenos de color y de vida: un sueo que se formula con la
realidad o una realidad que parece ser un sueo en el que la voluntad se gua por un dejar
ser y un dejar pasar, que al mismo tiempo es una bsqueda y una exploracin interna y
externa.
El ritmo discursivo de la novela vara de acuerdo a lo que se est contando:
coexisten momentos de paz, flashbacks, instantes en los que la premura verbal se adhieren
al deseo del personaje, a sus ansias y miedos, al mpetu de los espritus retratados con mano
maestra. La rapidez del discurso entra en un juego complementario con el tiempo en el que
se desarrolla la historia: todo sucede en un solo da: la velocidad en oposicin a la brevedad
del tiempo: todo es prisa, pero en calma: dicotoma que forma la unidad, lo completo.

Virgilio es un joven fresco, alegre. Su vida ha sido un continuo viaje. No piensa detenerse
jams. Ha perdido, segn l, la capacidad de asombro; esto lo lleva a mostrar una actitud
experiencial de quien lo ha visto y vivido todo. Acapulco es su patria, su tierra bendita.
Manifiesta, en muchas ocasiones, una moral abierta, una perspectiva norteamericanizada.
Su expresin verbal mezcla el ingls y el espaol con un dominio profesional del albur. Su
meta es la diversin inmediata, la experiencia que pueda dejarle el hoy: se deja llevar en
una tranquilidad que a veces se le presenta como un caos, y viceversa. Acapulco is where
the action is!, dice Virgilio con insistencia.
Vendedor de drogas, conoce el negocio y el efecto de stas. Su conocimiento del
instante en el que vive es grande, sin embargo, a pesar de conocer, de saber la Onda, es
incapaz de dejarse ir del todo: teme, huye, sus viajes gruesos lo limitan: rehuye del
desconocimiento del estado en el que puede encontrarse.
Gua Dantesco: Virgilio es la orientacin hacia los adentros de un infierno caluroso
y tropical, donde se sumergir cada personaje en su experiencia con las drogas, el alcohol,
los caminos sinuosos e inadvertidos de sus vidas. Acapulco: un impredecible paraso
infernal que Virgilio conoce de memoria, pero que al mismo tiempo, dentro de su viaje,
llega a desconocer, desconcertndolo, reformulndolo desde las nociones que tiene de su
existencia.



Rafael. Se podra decir que en este personaje se configura la mayor parte de elementos
significativos que lo atan al momento de la Onda. Defeo: lector del tarot: ha aprendido las
artes oscuras de una manera profesional, sin embargo, su lado espiritual es de una pobreza
tal que lo nico que piensa como remedio, es buscar por fuera, en lo externo: el viaje:
elemento constitutivo del espritu de la Onda, de los beats, de los hippies. Rafael se ha
dedicado a estudiar el misterio, lo que le confiere una seguridad interna que lo superpone a
su desconocimiento de lo real: a pesar de estudiar ese misterio, es incapaz de vivirlo.
Personaje tmido, retrado, inseguro: sus estudios de academia le hacen creer que
sabe ms de la cuenta, que l es el nico destinado a la evocacin de las fuerzas msticas
que traspasan la vida cotidiana. Frente a esa vida de descontrol y de aventura que supone
Acapulco, Rafael no sabe sino exteriorizar una incertidumbre y un miedo terribles. Su
inmersin en las drogas lo pone de cabeza, lo hace temblar, rer, vomitar, llorar, lo enfrenta
consigo mismo para despus arrancarlo de s. Se contiene: su ritmo vital se aprisiona
cuando empieza a contar: cuenta en cada situacin que lo saca de sus creencias, de su
ideologa, de su saber estar en el mundo.
Las drogas son una puerta en l. Apertura donde irrumpe la iluminacin, por un
lado, y que lo hace sucumbir en la ms profunda oscuridad, por otro. Su razonamiento es un
impedimento para el aliviane que busca, su centro, el hilo conductor de su espritu que
trazar sus acciones y lo trascender, al mismo tiempo que trasciende en los dems.
Su experiencia no es tanta como l cree. Con el carcter inseguro que posee, no hace
sino cuestionar todo lo que se le pone de frente: duda: se tambalea en esa duda. Su
sexualidad es un instinto, pero tambin es un cuestionamiento, un poner en entredicho cada
accin, cada movimiento de los personajes que giran fuera de l, y no en torno a l como a
veces llegar a creer.

Francine: extranjera: cincuentaera: un ngel con alma de demonio. Su frescura y su mpetu
se imponen. Duea de una figura envidiable para su edad, sabe cmo utilizarla para
conseguir lo que quiere. Carcter implacable: ego desorbitante al punto de sobrepasar a la
misma Francine: indmita: su experiencia ante la vida le da un aire de superioridad frente al
resto: dbil por dentro, trata siempre de tener bajo control a los dems. Acelarada,

aventurada, valiente, rebelde. La intensin con la que se maneja Francine es desbortande:
un estallido viceral: un restallar de locura y ambicin, de deseo, con ella todo es tan
apresurado, tan vertiginoso, tan siniestro que no se puede vivir.
Gladys: gorda, fofa, insegura, borracha, resentida, miedosa a ms no poder. Dbil:
el control que Francine ejerce sobre ella es risible. Su vida gira en torno al pasado, razn
por la cual su presente es una obnubilada incertidumbre, casi una autodestruccin callada:
un vrtice que la va absorbiendo a lo largo de la novela para culminar en la laguna,
sumergida, perdida, desencontrando sus acciones en una eterna cada, un hundimiento
inexorable en un pozo de inconsciencia y perdicin.
La relacin que establece entre Francine y Gladys es de una peculiaridad que resalta
en todo el texto: los elementos se complementan: cada una representa un extremo, lo que
hace pensar en el yin y el yan orientales: la afirmacin y la negacin de la vida. Francine
necesita Gladys: Gladys necesita a Francine. Sin embargo, el control de Francine y la
subordinacin constante de Gladys encontrar su final en la laguna, cuando Gladys no
puede ms y se arroja sin pensarlo, se sumerge, se pierde en una oscuridad irrevocable:
Francine ir tras ella, tal vez sin xito alguno, ms perdida que su compaera, ms
sumergida en su propia oscuridad.

Paulhan: homosexual, tranquilo, relajado, experimenta la vida con una aceptacin
total de las circunstancias, su voluntad se entrega al devenir sin miedo, sin dudar
demasiado: es el nico del grupo que parece tener un control de la situacin: su secreto tal
vez radique en que es el nico que no busca tener control de nada. Cuerpo bronceado y
perfecto, un adonis impasible, equilibrio y sabiduria encarnadas en una atraccin
irrefrenable. En l, las drogas adquieren un valor significativo. La sexualidad no es un
instinto animal, puesto que la erotizacin de sus actos es siempre una bsqueda que lo
trasciende. Paulhan es el vivo ejemplo del dejar ser, dejar pasar: su espritu y disposicin se
acercan ms al misticismo budista, al respeto por la vida, al amor por la existencia.

La msica juega un papel muy importante dentro de la novela. El ritmo con el que
se desarrolla el lenguaje es un vertiginoso vaivn de acordes y letras de los Beatles: your
inside is out, your outside is in. Los fondos musicales son complementos de los pasajes de

la historia. La intensidad del drama es acompaado por el vaivn del ritmo: armona entre
la forma y el contenido. Los Rolling Stones dan un empuje a los dilogos, a las situaciones
que aborda cada personaje desde sus ojos, desde su carne.
El viaje interior y exterior es una constante en las lneas de Jos Agustn. El viaje es
una bsqueda. Las drogas son un motor de esa bsqueda. La bsqueda se da tanto en un
nivel espiritual como carnal. Cabe recordar la fascinacin de Rafael ante el hallazgo de
Paulhan: el sentido que la realidad toma cuando se encuentra inmerso en las drogas.
Las drogas: marihuana, LSD, aceites, silocibinas. Los efectos en los personajes los
harn recorrer diversos niveles de personalidad, de afrontacin contra la circunstancia. Las
drogas son una puerta que los hace entrar en un mundo todava ms retorcido. Irn de la luz
a la oscuridad, del profundo hundimiento a la elevacin ms intensa. Se arrostran contra la
incertidumbre, el viaje que les hace en las neuronas. Los paisajes son otros cuando se
encuentran inmersos en ese mundo: el mar: el constante flujo perpetuo que va y viene con
las olas, la espuma, el sol: las mismas nubes en el mismo sitio: la inmovilidad ardiendo
desde los adentros: nada es como parece ser y nada permanece igual, todo en una quietud
que se eleva al estado mstico, luminoso, de total impasibilidad. Al final, cada uno de los
personajes est en el mismo camino que el autor de la novela: la bsqueda de madurez,
profundidad y renovacin.
Se est haciendo tarde es una novela importantsima: marca el inicio de una era y la
muerte de otra. El cambio. La renovacin. Nos retrata a un Mxico que tambin est
impregnado de cambios internos y externos, en donde, adems de criticar fuertemente el
malinchismo tpico del mexicano (pues muchas frases estn en ingls y francs), nos deja
una leccin invaluable: renovarse o quedarse en el viaje.









Referencias
1. Carandell, Jos Ma. (1973) La protesta juvenil. Mxico: Ed. Salvat
2. Ramrez Arenas, Francisco Javier (1993) Tesis de licenciatura: La contracultura en la
novela Se est haciendo tarde de Jos Agustn. Mxico
3. Ramrez Arenas, dem
4. Ramrez Arenas, dem
5. Ramrez Arenas, dem
6. Carandell, Jos Ma., dem
7. Ramrez Arenas, dem
8. Carandell, Jos Ma., dem
9. Carandell, Jos Ma., dem
10. Ramrez Arenas, dem
11 Carandell, Jos Ma., dem
12. Ramrez Arenas, dem
13. Monsivais, Carlos (1977) La naturaleza de la onda. Mxico. Lecturas mexicanas
14. Carandell, Jos Ma., dem
15. Ramrez Arenas, dem
16. Ramrez Arenas, dem
17. Ramrez Arenas, dem
18. Ramrez Arenas, dem
*Vicente Anaya, Jos (2001) Los poetas que cayeron del cielo: la generacin beat
comentada en su propia voz. Mxico: Ediciones Casa Juan Pablos.
**Agustn, Jos. (2008) Se est haciendo tarde (final en laguna). Mxico: Debolsillo.