HELIPOLIS

Ernst Jnger
-Tengo que hablaros -comenz el general- de cambios que estoy
observando, con inquietud, desde hace tiempo. Pienso a menudo en
las inclinaciones metafsicas que nacen da a da en vosotros mismos
y en otros miembros del stado !ayor. "o no tendra nada que
ob#etar si fu$ramos a fundar una orden mon%stica& pero no es $sa mi
intencin. 'oy a comunicaros mi punto de vista sobra la situacin.
(part ligeramente el centro de mesa, que le impeda ver a
)ucio, y continu*
-'ivimos en un estado de cosas en que los antiguos lazos se han
perdido hace tiempo& para ser breves* en un estado de anarqua.
+adie duda de que tal estado e,ige cambios. Por el contrario, las
diferencias se refieren slo a los medios de llegar a una nueva
estabilidad. -e#ando aparte a los mauritanos, que est%n elaborando
un arte de prosperar en y por la anarqua, nos quedan dos grandes
escuelas& una que quiere regular la vida sobre lo inferior y otra que
pretende regularla sobre lo superior.
)a primera, que se re.ne en /elipolis, en torno al 0aile y a su
oficina central, se apoya sobre las ruinas y las hiptesis de los
antiguos partidos populares y pretende asegurar el predominio de
una burocracia y absolutista. )a doctrina es sencilla* ve en el hombre
un ser zoolgico y considera la t$cnica como el .nico medio de dar
forma y poder a este ente, y al mismo tiempo le mantiene de la
brida.
1e trata de un instinto elevado sobre el plano de lo racional. Por
consiguiente tiene como fin la formacin de confortables colonias de
terminas inteligentes. )a doctrina est% bien fundamentada, tanto en
lo elemental como en lo racional, y ah reside precisamente la fuerza
de que alardea.
)a segunda escuela es la nuestra* edificada sobre las ruinas de la
antigua aristocracia y del partido senatorial, est% representada por el
Procnsul y la 2orte. l 0aile pretende elevar un ser colectivo al rango
de stado, prescindiendo de su historia. +osotros tendemos a un
orden histrico* queremos la libertad del hombre, de su ser, de su
espritu y de lo que posee, y un stado en la medida en que se
reclame una proteccin para estos bienes. -e ah la diferencia entre
nuestros m$todos y los del 0aile. 3l est% obligado a nivelar, atomizar,
reba#ar su material humano, en cuyo seno debe reinar un orden
abstracto. ntre nosotros, por el contrario, es el hombre el que debe
ser el due4o. l 0aile tiende a la perfeccin de la t$cnica& nosotros, a
la del hombre.
( continuacin viene una diferencia en la seleccin. l 0aile
prefiere la superioridad t$cnica& pero la b.squeda de especialistas
produce necesariamente tipos atrofiados. sto no es .nicamente un
mal necesario, sino una e,igenci a de principio, ya que su orden debe
estar asentado sobre un aniquilamiento de lo humano. (s, pues,
entre dos candidatos de igual grado, $l elegir% como m%s idneo
aquel que presente menos resistencia humana al empu#e de la
t$cnica. Podemos demostrarlo pr%cticamente al encontrar en sus
servicios un con#unto de autmatas y de criminales declarados.
Por el contrario, nuestra ambicin es for#ar una $lite nueva. sta
tarea es incomparablemente m%s difcil, pues remamos contra
corriente. n cierto modo, si queremos ganar terreno sobre las
aguas, estamos obligados a dar nuestros pasos con lenta seguridad,
afincando uno tras otro. !ientras resulte muy f%cil una nivelacin de
los hombres, nuestro propsito debe ser buscar la imagen perfecta
del hombre, que no se muestra a nuestros o#os sino en raras
ocasiones y, cuando m%s ba#o una imagen apro,imada. n esto el
Procnsul es para nosotros un modelo de virtudes e,celentes, #ustas
y vigorosas. n $l no slo subsisten intactos los principios
aristocr%ticos, sino tambi$n los democr%ticos. !irad que en su
decadencia la democracia no vive en el pueblo, sino que reside, en
forma de g$rmenes latentes, en el individuo. ( veces se presentan
situaciones en que es necesario coaccionar al pueblo para que los
salve. l espritu l.cido obra entonces como su tutor.
1abemos que el Procnsul quiere tomar esta carga sobre sus
hombros. Para ello busca rodearse de los me#ores* del 1enado del
porvenir. 5