Tamat y Marduk - Relieve asirio (900 a.C.

)

En 1974 se descubre en Filcope (isla del Archipilago de las
Ccladas) un santuario religioso, abandonado desde 1120 a.C. en
donde aparecen imgenes y figuras votivas masculinas junto a im-
genes anteriores que eran predominantemente femeninas. Este
momento marca la decadencia de la cultura minoica que renda culto
a la Diosa, y surge la cultura micnica dominada por lo masculino.
Esta cultura marca, de manera clara y profunda, la apropia-
cin de los poderes que originalmente les correspondieron a las
mujeres. Esta usurpacin del poder femenino se puede ver plas-
mada en obras como El Rapto de Europa (pintura del siglo 1).
El rapto significa dominio y violacin de la madre divina, lo
que provoca la subversin y el debilitamiento de la identidad cul-
tural (Husain, 2001, 22).
El mito muestra cmo Zeus se transforma en toro para robarse
a Europa. Adems de otros mitos que narran que el dios de los
invasores viola a las hijas de los monarcas locales; o que Zeus em-
baraza a Dnae, princesa de Argos; a Leda, princesa de Esparta; y
a Antope, princesa de Tebas, adems de mucha hijas reales.
En el ao 1200 a.C. los hebreos invaden la tierra prometida
de Canan, donde encuentran una religin prspera, una tierra
frtil, que era habitada por pueblos semitas con cultos, mitos y
prcticas religiosas similares a los de Sumeria y Babilonia.


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El Rapto de Europa - Fresco de Pompeya (siglo 1)


El doctor Grecco (1998) menciona que en el libro bblico de
[osu, se alude a dicha invasin como la guerra santa contra los
falsos dioses de los cananeos, entre los cuales estaban la diosa
Astart (en hebreo Ashtoreth) que representaba el culto a lo fe-
menino y su hijo Baal. El dios padre, al ser asimilado por su
propio dios, Yahv-Elohim, se libr de la persecucin de los is-
raelitas que reconocan la regencia de las diosas. Sin embargo, la
historia muestra hechos donde se asume la existencia de estos
dioses y diosas en calidad de amantes o matrimonios.
La figura tradicional de la diosa fue sustituida por la creencia
de que la esposa de Yahv era la misma Israel. Sobre esta creen-
cia, cuando el pueblo israelita regresa al culto pagano, los sacer-

dotes describen a la diosa como prostituta (aplicando el senti-
do denigrado ya tergiversado) que corra tras dioses extraos.
Por otra parte, la Biblia menciona a Ashtoreth, como la diosa
Astart, y combina su nombre con boshet, que en hebreo signifi-
ca vergenza. Sin embargo el significado original del nombre
es tero, lo que indica que Astart era una diosa de la fertili-
dad, aunque como patrona de la ciudad de la costa de Sidn,
tambin se la consideraba la V"gen del Mar.
Los posteriores ataques de los telogos cristianos contra la
diosa, satanizaron a Astart y la convirtieron en agente del dia-
blo. Para la iglesia, el ofrecimiento de alimentos, bebidas o
ungentos se convirti en un acto de culto al demonio (Husain,
2001, 38).
Los mitos de Europa, Asia, Oceana y Amrica -seala Husain-
narran constantemente la apropiacin masculina de los poderes
que originalmente correspondieron a las mujeres, como el de
Ganmides o Hrcules. De esta forma, la sociedad patriarcal nace
a partir de que los varones arrebatan a la mujer la profesin de
instruir y se apropian del derecho a la instruccin, como de otras
tantas actividades.
El mito judeo-cristiano, que muestra a Eva probando la man-
zana, condena a la mujer para que no acceda al conocimiento,
negndole el derecho -que antes detentaba- a transmitir cultura.
Result entonces un hecho condenable y amoral, que Eva hubiese
comido la manzana, ya que ello implicaba el acceso al fruto del
conocimiento y, por ello, se convierte en merecedora de castigo.
Negar a las mujeres el derecho de adquirir conocimiento,
evidencia, segn los mitlogos, el miedo que se les tena a las
mujeres cultivadas. Este miedo genera, como consecuencia, con-
ductas amorales que practicaban las figuras masculinas, sin ser
por ello castigados, a diferencia de la mujer, quien mereca el
castigo, maltrato y atropello masculino si se atreva a intentar

venganza frente a dicha agresin. Es en este tiempo de la
JL1~_'-'''~ cuando surge la esclavitud y explotacin a la mujer .
...D.e.. esta manera, la religin cristiana desacredita los
smbolos, la serpiente o el rbol y los frutos, que
antiguamente eran
. del significado de vida, nutricin, abundancia y creacin.
'..D.e...i.gual forma, el mito de las Hesprides nos muestra
cmo tas diosas, por encargo de Hera, cuidaban las manzanas
de oro jardn, cuando Euristeo, rey del Peloponeso, ordena a
Hrcu-
......s.c. onquistarlas y matar a Ladn, la serpiente guardiana del jar-
> dn. Las Hesprides representaban la energa femenina y vivan
.e.n armona con la tierra; custodiaban las manzanas,
smbolos
.' . del conocimiento, cultura, escritura, sabidura, poesa e instruc-
cin que se encontraban en manos femeninas. Cuando Hrcules
las roba y mata a la serpiente, se apropia del derecho a la instruc-
cin. Este evento representa la usurpacin del poder femenino
por el poder masculino.
Este mito aparece como una repeticin de lo que es el Jardn
del Edn, donde Eva, aconsejada por la malvola serpiente, es
culpable por comer la manzana, y donde Adn se convierte en el
representante de la superioridad y el dominio masculino, que es
el equivalente a Hrcules.
Para Campbell, en las mitologas patriarcales, la funcin de la
mujer ha sido devaluada de manera sistemtica, no slo en un
sentido simblico cosmolgico, sino tambin personal y psicol-
gico. Comenta que tanto en los mitos de origen como en las
leyendas de los hroes, la figura femenina ocupa en la epopeya,
el drama y el romance, un lugar de mero objeto.


Subordinacin del culto femenino a la iglesia cristiana


Debido a que la religin judeo-cristiana nace
como secta (precisamente como reaccin a la
anterior
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juda) consigue el apoyo de gran nmero de seguidoras, pues en
ese tiempo aparece ms positiva y popular ante ellas. Los testi-
monios escritos en los Textos Gnsticos, que datan del siglo
IV a.C. (encontrados en 1946 en NagHammadi, en Egipto), ates-
tiguan que esta secta le tena ms consideracin a la mujer.
En 1947 se descubren, en las cuevas de Uadi Qumran, cerca del
Mar Muerto, unos rollos de pergaminos, escritos entre finales
del siglo III a.C. y el ao 68 d.C. que muestran el fundamento de
la doctrina cristiana en diversos escritos. En esos tiempos, los ro-
manos vencan a los esenios y el poder de los sacerdotes de la reli-
gin judeo-cristiana creca, por lo que decidieron apoyar a quienes
se adaptaban a las normas del patriarcado, ordenando destruir
a todos aquellos que no lo hicieran.
Fue el mismo Constantino quien establece un orden dogm-
tico nico que implic destruir todo documento (evangelios) que
no fueran los aceptados (Grecco, 1998). As, los Primeros Evan-
gelios (52 Evangelios Gnsticos) fueron eliminados, junto con
los seguidores de estas enseanzas gnsticas.
Para conservar y extender la religin cristiana por todo el uni-
verso, la iglesia primitiva se uni con los gobiernos autoritarios y
patriarcales e instruy a sus seguidores en los valores del poder
masculino. De esta manera, los jerarcas de la iglesia cristiana so-
metieron la posicin femenina, eliminando el culto femenino a
la Diosa.
Durante los siguientes doce siglos, el cristianismo se establece
en extensas regiones de Europa donde rigi un monotesmo pa-
triarcal y se desconocieron los derechos femeninos.
En tiempos de Constantino (288-337), primer emperador cris-
tiano, el Imperio Romano abarcaba un territorio que en la ac-
tualidad cubre desde Espaa hasta Siria y Jordania, limitado al
sur por Tnez hasta el alto Egipto. En aquellos tiempos -seala
Grecco (1998)-, las mujeres asuman papeles de importancia que


















La Magdalena - Antonio Correggio (1489-1534)


un poder. Haba profetisas, diaconisas, evangelistas
y apstolas, que desempeaban las misma~ funciones que I.os
hombres. Entre otras, cita a las apstolas Juma y Tecla de Iconio,
a la diaconisa Febe y a las profetisas Maximila y Prisca de los
Montanistas de Frigia y otras apstolas como Juana y Susana.
Estas mujeres, junto con Mara Magdalena y otras sacerdotisas
que se encargaban de las ceremonias sagradas,. eran las prov~e-
doras de Jess y atendan las necesidades materiales de los apos-
toles. Tambin estn las mujeres que lloran la muerte de Jess y
que realizan ceremonias sagradas de unciones con ,rerfume~,
como Mara, la de Cleofs, Mara Magdalena y Mana Salome,
madre de los hijos de Zabadeo.
El deseo de disolver el culto ancestral a la Gran Diosa, llev al
cristianismo a desinteresarse por lo femenino y a reprimir, a tra-
vs del sometimiento y el castigo, toda manifestacin de estos
rituales. Para el doctor Grecco, los templarios, aunque no todos,
pero s de manera determinante, introducen ~o~arquetipos
meninos, sexuales y espirituales en el culto cnsnano, cuando
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mujer se encontraba en total subordinacin al poder masculino,
asentado en un fuerte fundamentalismo patriarcal.
Es as como se introduce en Europa el culto a lo femenino. En
ese momento, los modelos mticos aluden a las aventuras que h-
roes masculinos realizaban en viajes para enfrentarse a la lucha
contra el mal, donde, segn Grecco, enmascaraban el antiguo po-
der femenino. Al introducir esos modelos femeninos en el culto
cristiano del segundo milenio, se narraban epopeyas de hroes
guiados o iniciados, desde su oscurantismo en el camino hacia el
conocimiento, por guas o figuras femeninas, como Beatriz, que
aparece como gua en La Divina Comedia de Dante Alighieri.





























La Virgen Mara y Mara Magdalena
Retablo de Isenheim, de Mathias Grnewald (1455-1528)
> templarios son los constructores de un gran nmero de
y capillas en homenaje a la Virgen Mara, que sustituye a
Diosa prehistrica; y a Mara Magdalena que, en los
gnsticos, aparece como la discpula elegida por Jess; y
'. textos, como su esposa. Por el contrario, en los Euange-
rtodoxos y en la tradicin dominante se la cataloga de una
.. de dudosa reputacin a quien Jess san y convirti.
. esta manera surgen las figuras de la Virgen Mara como
espiritual) smbolo de mujer pura y casta, y la de Mara
alena como arquetipo sexual, que refleja la consideracin
. a como smbolo de lujuria y de pecado. La Virgen Ma-
.'.. ' ,en la sociedad cristiana, como smbolo de la virgini-
. , que la convierte en un ser espiritual, en un ideal de la mujer
y pura, madre guardadora del honor familiar; en cambio
Magdalena se la relaciona, a partir de ese momento, como
o del ser malfico, con el que se intentaba reprimir de-
inadas conductas pecaminosas, por ejemplo, cmo subyugar
....... . al varn para hacerlo pecar sexualmente .
' ...As, los profetas se dedicaron a reprobar a la Diosa en el Anti-
Testamento, eliminando el principio femenino del panten y
.pr. ohibiendo a la mujer desempaar la funcin sacerdotal que
le
.'.correspondi por siglos, y entrar en el recinto del Templo. Ade-
.. ms, pusieron en prctica la recomendacin: <No dejars con vida
a la hechicera (xodo, 22:17).
Para este efecto, utilizaron poderosos medios de comunicacin
como sistemas de propaganda y control poltico. Se dedicaron a
denigrar, censurar y destruir cualquier indicio de lo religioso. El
resultado fue la manipulacin que se le dio a la mitologa religio-
sa, inventando, desde la visin patriarcal, conductas diferenciadas
para cada sexo, que sirvieron para modelar los comportamientos
que se deseaban imponer.

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El Pecado Original
Realizado en Guadalupe (siglo x)


. Probablemente el mayor descrdito que se vivi a partir de los mitos de la Bi~lia, que
la doctrina judeo-cristiana desprestigi, es el de la serpiente que indujo a Eva Madre de
Todos a comer el fruto prohibido: La manzana del rbol de la Vida del Bien y del Mal en
el Jardn del Edn .
. As nace la creencia de que a la serpiente se la asocia con el diablo y es calificada
de vil y villana, un animal inmundo: La ms astuta de cuantas bestias del campo ...
(Gnesis 3:1). Por lo tanto, la antigua serpiente, que representaba a la Gran Diosa fue
identificada con el demonio, convirtindose en un smbolo del mal.