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Friedrich Nietzsche
Conceptos clave
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de
comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus
pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la
perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo
como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno
acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de
la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas
como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con
respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba
Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en
conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus
ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de
estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que
hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente
cmoda ya que slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar
desentraar su sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la
cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es,
la identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que
guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco.
Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida
como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y
adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su
crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de
forma constante su obra y su vida.

Nihilismo y muerte de Dios
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de
superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas
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) es un
advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms
precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche
se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y
termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse
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inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en
nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo
tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden
aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de
cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin
religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas
contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas
evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la
desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una
creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una
individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La
democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del
nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas
manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al
negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como
constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas dimensiones
negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante
darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo
que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno.
Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece
en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin
por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte,
seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un
terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A
partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado
en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de
relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como
una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el
alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la
gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del
Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de
Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos,
segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn
Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los
nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de
esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar
los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
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No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin
cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la
risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos
matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar
el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la
rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava
un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de
continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo
consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el
mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para
purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros?
Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.
Inversin de los valores
Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que
han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale
a noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la
cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital.
Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La
moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza
por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el
podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como
buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del
cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga
ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los
siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos
son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia; por el
contrario, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de
amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica
o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad
a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo
cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en
la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras
alemanas gut(bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo
que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una
referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los
que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los
esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los
favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la
Tierra. El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia
reemplazaron a la competencia, el orgullo y la autonoma. La insistencia en la
absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica y fue
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clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser la nica
moral verdadera.
Los judos - un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el mundo antiguo, el pueblo elegido entre
los pueblos, como dicen y creen ellos mismos - los judos han llevado a efecto aquel prodigio de inversin de los valores
gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios, un nuevo y peligroso atractivo: - sus profetas
han fundido, reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento, sensual, y han
transformado por vez primera la palabra mundo en una palabra infamante. En esa inversin de los valores (de la que
forma parte el emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la importancia del pueblo judo:
con l comienza la rebelin de los esclavos en la moral.
Friedrich Nietzsche en Ms all del bien y del mal 195
Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en
la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas
de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron
intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a
la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba
ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres
vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las
consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo
perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s
mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por
expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia,
paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica
o dionisaca de Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente
fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de
poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de
cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte
Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.
Amor fati y eterno retorno
La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche
por muchos, aunque no en todos los intrpretes.
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que
llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l
mismo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este
concepto para formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As
habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea
del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida
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incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de
nuevo de forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno
retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como
filsofopara un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l
prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de
la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no
simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de
todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo
embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de
hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no
como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre
inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno
retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la
carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El
deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida
definitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual
o reto, refleja una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin
consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras
de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una
aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta
segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que
Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra
re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es
totalmente independiente de la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La
interpretacin de Nehamas es que los individuos se constituyen ellos mismos a travs
de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en
una reocurrencia de acciones pasadas.
El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera
es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de
las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay
nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se
previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que
puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.


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El bermensch

Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano (Mensch)
es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre
el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no
con excesiva fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que
prefieren su traduccin como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe
ser saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es
un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias
normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su
voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta
el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se
arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no
reniega de ello.
Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi As habl Zaratustra,
introduciendo en l el concepto del primer hombre creador de valores, no como un
proyecto, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto alguno. En dicho libro
Zaratustra se refiere a las tres transformaciones del espritu, el que se transforma
figurada y sucesivamente en camello, len y finalmente nio. Este estado amoral y de
creacin de nuevos valores puede interpretarse como el inicio del camino hacia el
ideal del bermensch: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego,
una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S,
hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere
ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch.
No slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad
individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre
como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente
despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre
elbermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista,
como Goethe o Da Vinci.

Traduccin del trmino
Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es
errnea ya que el prefijo alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre
(como el overingls). Adems Mensch significa humano, persona, esto es,
hombre en trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a
equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al
castellano sera suprahumano o "sobrehumano", pero en el uso ms convencional
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sera suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el filsofo Vattimo lo ha
sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y
al de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo
paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es
en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos
nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una
categora que se pueda obtener.

Jess y los anticristianos
En su libro El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo (1888), Nietzsche escribe
sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por
instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar
la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y
la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera representado
por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del
alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el
proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al
revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los
agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era
simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como
una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio
Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin
romana de Jerusaln y su templo durante la Primera Guerra Judeo-Romana.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo.
Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo
creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el
bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre,
quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La
negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias
lgicas de su desajuste de sistema de ideas.
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, descubriendo una distorsin
progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros
cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de
la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a
los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas
generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad
creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se ha vuelto tan
mundana al punto de hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin de sus
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enseanzas y su buena nueva. Es por esto que concluy en una de sus frases ms
clebres: El ltimo cristiano muri en la cruz, puesto que Pablo de Tarso y los
primeros cristianos (los anticristianos) solo hicieron negocio con su figura a travs
de su iglesia y nadie sigui realmente ni aspir jams a aceptar la doctrina de Cristo.
Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes; yo
tengo un alfabeto aun para los ciegos... Llamo al cristianismo la gran maldicin, lagran
corrupcin soterrada, el gran instinto de la venganza para el cual ningn medio es
bastante prfido, furtivo, subrepticio y mezquino; lo llamo, en resumen, la mancha
inmortal de la humanidad.

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Karl Marx
Pensamiento
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de
las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de
aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar
en ella activamente para producir un cambio revolucionario.
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora
y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas,
cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX.
Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los
que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa
poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema
filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo
dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido
sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del
materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han
servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos,
antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de
la alienacin.
Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de
Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus
reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se
desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz a
trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino
un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos
fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con
su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.
Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas
comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la
interpretacin que han realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del
proletariado, organizada en un partido revolucionario preparado si es necesario para
trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder
mediante la fuerza insurreccional de las masas, para as derrocar a sus antiguas
clases opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su
control sobre el aparato del Estado y los medios de produccin, y procediendo a la
construccin de un Estado obrero que, adems de instituir a aqulla como clase
dominante, le permita avanzar hacia el socialismo sociedad altamente igualitaria y
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solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los
medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa
planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y
la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo
sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin
.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica
revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas
reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas
han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la economa de
mercado). Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la
toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un
partido.
Ideas filosficas
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del
filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor
tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias
palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del
espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a
diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo
dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y,
especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del
francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos
vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la vez es
muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos
etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y
la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la
filosofa de Ludwig Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el
trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo,
el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo
fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su
trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la
satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
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necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el
hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se
huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se
enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el
trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro,
que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a
otro. (...) Pertenece a otro, es la prdida de s mismo.
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo
considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia
econmica, un predicado de la produccin de la misma historia.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus
necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente
es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico
dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la
superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al
mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la
idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real,
corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del
mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones
histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones
sociales y tcnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones
dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin
real.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre
sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los
que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin
embargo, ste es un hecho que puede suprimirse.
Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el
hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel
que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la
sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin.
2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa
alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto
tomado deGaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior,
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ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios
econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira
Althusser, Marx inaugura el continente historia.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la
economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra
surge: laContribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material para el
primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho
que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion
argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez,
la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms
destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la
teora explicativa sobre las crisis capitalistas.
Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y
sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento
de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un
viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del
hombre y su enajenacin en el capitalismo.
Crticos de Marx
La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y poltico del siglo XIX, y de su
legado en el siglo XX, han provocado numerosas crticas a su obra y su persona. En el
siglo XIX, las principales crticas provenan de intelectuales y organizaciones del
movimiento obrero que sostenan posturas polticas distintas a las de Marx. Entre
otros, Bakunin, anarquista y rival en la inspiracin de la Internacional, consideraba que
el objetivo de los marxistas era un poderoso estado centralizado..
Durante el ltimo tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza del
marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones polticas de todo el mundo
hizo que numerosos pensadores conservadores y liberales intentasen refutarlo.
Algunas crticas se centran en elementos concretos de la obra de Marx, mientras otras
se oponen a alguna de las versiones del canon marxista elaborado por las
organizaciones polticas y los intelectuales socialistas o comunistas.
Poco despus de la muerte de Marx, el economista austraco Bhm-Bawerk public
varios ensayos sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of
His System, de 1896, donde propuso refutar El Capital y la teora del valor-
trabajo marxista, en tanto que teoras del campo de la economa. Ya en el siglo
XX, Karl Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos analiz lo que llama
profecas marxistas, segn su opinin desmentidas por la historia. Popper escribi
tambin un ensayo crtico con las pretensiones del marxismo como ciencia de la
historia, considerando que incurre en lo que llama historicismo.
13

Hermann Hesse

Hermann Hesse: Aspirar a la verdad
Hermann Hesse se ha ganado por derecho propio el apelativo de clsico en la historia de
la literatura. Pero el vuelo de sus ideas y reflexiones le hacen tambin merecedor de un
lugar de privilegio en la historia del pensamiento.

Si por algo se caracteriza la obra del autor alemn, de naturaleza fundamentalmente
narrativa, a excepcin de algunos ensayos que public sobre la convulsa situacin poltica
de los primeros aos del siglo XX, es por la confluencia de dos factores. Uno, la
presentacin de inquietantes historias acompaadas de numerosas reflexiones que, como
lectores, nos hacen imposible mantener una actitud desapasionada, indiferente: Todo
libro que leemos hace oscilar nuestra brjula interior aseguraba Hesse en sus apuntes
sobre literatura; todo espritu ajeno nos muestra desde qu puntos tan diferentes cabe
contemplar el mundo. [] Pero luego hay que arrojarlo todo por la borda y pasear un rato
por el bosque, observar el tiempo y las plantas, las nieblas y los vientos, y reencontrar en
s el punto sosegado a partir del cual el mundo adquiere unidad. Y hay un segundo factor:
este contenido, que podemos denominar filosfico, hace referencia a la necesidad del
propio Hermann por dar respuesta a los interrogantes que ya en la infancia le asediaban
sobre el amor, la soledad, la muerte, la felicidad, la sociedad, el arte, la poltica o la religin.

Un nio atormentado

Desde muy temprano se vio obligado a intervenir directamente en las decisiones que sus
progenitores tomaban por l. A los siete meses de haber ingresado en el seminario de
Maulbronn, en 1891 (con apenas 14 aos de edad), Hesse huye despavorido hasta que su
padre, asombrado por el fuerte carcter de su hijo, decide entregarlo a un telogo
conocido por sus prcticas de exorcismo, con el fin de que limpiara su atormentado
espritu. Por ejemplo, uno de los profesores que tuvo en Maulbronn escriba a Johannes
Hesse, padre de Hermann: Est demasiado lleno de ideas exaltadas y sentimientos
exagerados, a los que tiende a entregarse con exceso. El docente no dudaba en mostrar su
14

miedo a que Hermann comunicara a sus compaeros sus pensamientos, de manera que
arrastrase a otros su anormal y morboso mundo de ideas y sentimientos.
Tales experiencias, que condujeron al joven Hermann a otros tantos intentos de huida e
incluso le empujaron a ensayar la va del suicidio, hicieron que sus padres le recluyeran en
una institucin para nios con discapacidad psquica o que, ms adelante, fuera enviado a
Basilea y a
Stuttgart, donde finalmente termin sus estudios de bachiller, lo que le permiti
enfrentarse a sus primeras aventuras laborales, primero como relojero y despus como
librero.
Durante ms de cuatro aos todo lo que intentaron hacer conmigo result un rotundo
fracaso; no lo queran en ninguna escuela. Cada tentativa de hacer de l un hombre de
provecho acababa en una decepcin paterna, a pesar de que en todos aquellos lugares a
los que asisti reconocan sus buenas dotes e incluso rectas intenciones. A los 15 aos,
Hesse descubre la impresionante biblioteca de su abuelo, repleta de viejos libros que
contenan gran parte de la poesa y filosofa del XVIII. Entre los 16 y los 20 aos relata en
uno de sus compendios biogrficos, adems de llenar montones de papel con mis
primeras tentativas poticas, le tambin la mitad de la literatura mundial y me dediqu a
estudiar historia del arte, lenguas y filosofa. Fue entonces cuando Hesse comenz, como
l mismo confiesa en Demian, la autntica conquista de su destino: Por todas partes se
busca la libertad y la felicidad en algn lugar tras nosotros, de puro miedo a que se nos
recuerde la propia responsabilidad, nuestro camino.

El presente insoportable

El oficio de librero que ejerci durante largos aos le deparara sentimientos encontrados.
Si bien al principio nadar en el mar de novedades literarias le concedi un gran placer, al
cabo de un tiempo advirti que, a nivel intelectual, vivir en el mero presente le resultaba
insoportable: la verdadera vida intelectual comenzaba a ser posible cuando mantena una
constante relacin con lo pasado, con la historia, con lo viejo y lo antiguo. En este sentido,
Hesse pensaba que las creaciones de valor en la vida artstica poseen siempre como base
la utilizacin del pasado, as como una recuperacin de valores antiguos olvidados.

15

Espritu creador

Pero como l mismo testimonia en sus diarios, solo permaneci fiel a la profesin libresca
hasta que le fue econmicamente necesario. Dejara de serlo a partir de 1904, ao de
publicacin de su primera novela larga (Peter Camenzind) y de su matrimonio con Maria
Bernoulli (que fracasara estrepitosamente y que vera su fin en 1924), cuando Hesse
comienza a obtener algunos ingresos importantes gracias a sus escritos. La historia de
Peter Camenzind, aparentemente sencilla, cuenta los avatares de un joven de difcil
infancia, en la que ha de enfrentarse a la temprana muerte de su bondadosa madre y a los
maltratos fsicos y verbales de un padre del que, ya en su vejez, tendr que ocuparse.
Frente a tan turbulentas circunstancias, Peter logra refugiarse en la contemplacin y
disfrute de la fuerza de la Naturaleza, que siempre le acoge y asombra, hasta el punto de
querer mimetizarse y ser uno con ella. La belleza no hace feliz al que la tiene, sino al que
sabe amarla y venerarla.
La Naturaleza ser precisamente uno de los temas recurrentes a los que acuda Hesse
durante toda su carrera como escritor. Todo cuanto existe ha sido creado para que nuestra
alma, mediante el arte, pueda encontrar un lenguaje y una expresin que d testimonio del
mudo anhelo de lo divino que late en el corazn de cada cosa. Un encanto que, por otra
parte, encierra un hondo abismo que nos reclama permanentemente como posibles
intrpretes, aunque qu sera de nosotros y de la filosofa si la aspiracin a la verdad
fuera reemplazada por la posesin de la verdad!. Y es que, como confesaba en su diario de
1900, nadie encuentra una oscuridad cada vez ms profunda que aquel que observa sus
sensaciones ms fugaces y busca el origen de toda excitacin.
Tras una vida complicada, marcada por una difcil relacin con sus padres y tres
matrimonios (dos de ellos malogrados), Hesse muere plcidamente en 1962 en su
residencia de Montagnola (Suiza) a los 85 aos; haba conseguido vencer a la fatalidad,
convertirse en un poeta universal: En medio de esta danza de la muerte de la existencia
corporal, inacabable y sin sentido, se encuentra el espritu creador. Carlos Javier
Gonzlez Serrano

16

Immanuel Kant
Pensamiento
Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez
haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es
tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete,
donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal,
aun cuando lo frecuentaba con placer.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una
direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha
de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al
mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de
descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas, sean las del mundo,
la de Dios, o del alma.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad
pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn
humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo,
Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos
los planetas son complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean
provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la
esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en
cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la
naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se
produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el
conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se
refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto
indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una
representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la
cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.
Esttica trascendental
En la Crtica de la razn pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo,
afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite
presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible
o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama
sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La
17

capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama
entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones
se llaman intuiciones empricas y el objeto sensible constituido por la sensacin y las
categoras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se
llama fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello que aparece).
Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la
sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la sensibilidad es
llamada Esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de los
Elementos en laCrtica de la razn pura.
El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb
Baumgarten del mismo trmino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en
realidad ms fiel a la etimologa (, aisthetike, viene de , aisthesis,
que significa 'sensacin, sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.
La Esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la
sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer,
mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas
condiciones son el espacio y el tiempo.
La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectadas por los objetos, se llama sensibilidad. La
ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la llamo esttica trascendental.... .../...todas nuestras
intuiciones no son ms que una representacin fenomnica. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qu
sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad
Kant. Crtica de la Razn pura. Madrid. Alfaguara, 1978, p.7
LA ESTTICA TRASCENDENTAL
ESPACIO
Forma pura de la sensibilidad
TIEMPO
Forma del sentido interno y condicin formal de todos los
fenmenos
1. El espacio no es un concepto emprico extrado de
experiencias externas
1. El tiempo no es un concepto emprico extrado de
alguna experiencia
2. El espacio es una necesaria representacin a priori
que sirve de base a todas las intuiciones externas
2. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de
base a todas las intuiciones
3. El espacio no es un concepto discursivo, (...) sino
una intuicin pura
3. El tiempo no es concepto discursivo o, como se dice,
universal, sino una forma pura de la intuicin sensible
18

4. La originaria representacin del espacio es, pues,
una intuicin a priori no un concepto
4. La originaria representacin tiempo debe estar, pues,
dada como ilimitada
Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe
un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como
exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que
tengamos antes la representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones.
De lo que se infiere que la representacin del espacio no puede derivar de la relacin
de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente
necesario dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como
dada para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no
puede ser un concepto del entendimiento puesto que los conceptos empricos se
elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el
espacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin de objeto, anterior a cualquier
experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin
de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio
es la condicin de posibilidad de existencia de todos los fenmenos.
Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los fenmenos
externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo
anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal
en la que se dan los fenmenos, el espacio posee una idealidad trascendental en la
cual se prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan
objetivamente los fenmenos intuidos.
Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es
presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una
condicin formal a priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin
solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es un concepto
discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible.
Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se refiere a
la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la apercepcin, es
decir la percepcin de la propia identidad emprica, en una sucesin de momentos,
que constituyen el tiempo.
El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la
sensibilidad (sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es
percibido comofuera.
El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos no
solo en el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en
19

relacin con su experiencia externa segn un antes y un despus, es decir, en
un momento de esa intuicin pura que es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es
posible pensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no es posible pensar
objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en consecuencia la forma de la
intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en s mismo realidad subjetiva en tanto
permite al sujeto pensarse a s mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo
es asimismo forma de la intuicin externa en la cual devienen todos los fenmenos
intuidos en un espacio determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s
mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida
por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin
sensible, son tambin condiciones inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto
se le hara imposible recibir representaciones. Es as como la Esttica Trascendental
constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin
con la percepcin sensible de objetos de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos
aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por ellos,
algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de nuestra sensibilidad.
Todo lo que llamamos corporal no va ms all de la representacin interna, aunque lo
consideremos como externo.
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: El concepto
trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que en
general nada de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el espacio es
adems una forma de las cosas; los objetos en s nos son completamente
desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que representaciones
de nuestra sensibilidad.
17

Podemos resumir la Esttica Trascendental de la siguiente forma:
1. Que son las impresiones (elemento material del conocimiento) las que ponen en
marcha la mente humana.
2. Que las impresiones son condicin necesaria, pero no suficiente, para que se
produzca el conocimiento sensible, o sea, para que podamos ver, or, tocar...
Hace falta algo ms.
3. Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que conoce, por dos formas a
priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las
cosas en s mismas sera en principio imposible para una mente receptivamente
sensible como es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe,
independientemente de que un sujeto lo conozca o no. Adems, es causa de las
20

impresiones que afectan nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmacin sobre
ellas carece de sentido.
4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce
el conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, or, tocar...
Se ha realizado entonces la sntesis de aprehensin.
De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:
1. Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un
modo objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre
ciencia y metafsica. Ese lmite es la experiencia.
2. Los matemticos por ej. en geometra pueden llegar a establecer verdades
a priori sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en
que su ciencia tiene como objeto un espacio que es a priori.
Analtica trascendental
Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre dispone
de las categoras como funciones del entendimiento, tema que se aborda en la
Analtica trascendental. La sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto
que sea pasiva, pues presupone la actividad corporal. El entendimiento es tambin
activo y su funcin es la de producir (hervorbringen) los conceptos. En este sentido,
como ha mostrado Eugenio Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la
vida (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se comporta como cualquier
ente vivo. En efecto, de igual manera que stos organizan y se autoorganizan a s
mismos a partir de las diferentes materias que les servan de alimento, de respiracin,
etc.; es decir, son autopoyticos. La mente tiene la capacidad para hacer emerger
desde s misma (selbstgebren), determinadas formas cognitivas a priori que
organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En este sentido
dice Kant en la Crtica de la razn pura, las impresiones dan el impulso inicial para
abrir toda la facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para realizar la experiencia.
sta incluye dos elementos muy heterogneos: una materia de conocimiento, extrada
de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos, extrada de la fuente interior de la pura
intuicin y del pensar, los cuales, impulsados por la materia, entran en accin y
producen conceptos. El a priori del entendimiento hay que concebirlo as, ms que
un conocimiento sustantivo, como una capacidad de producir conocimientos ajustando
a ciertas reglas los materiales de la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo
podemos aprender a partir de esas reglas, no podemos decir que todo conocimiento
deba justificarse a partir de aquellos materiales.
Recapitulando:
21

EL SISTEMA KANTIANO DE LA ANALTICA TRASCENDENTAL
Criterios de
clasificacin de
los juicios
CLASES DE
JUICIOS
LAS CATEGORAS
ESQUEMAS DE LA
PERCEPCIN DEL
OBJETO
LOS PRINCIPIOS
Cantidad
Generales

Particulares
Singulares
Unidad

Pluralidad
Totalidad
Nmero
Axiomas de la intuicin:

Todas las intuiciones son
cantidades extensivas
Cualidad
Afirmativos

Negativos
Disyuntivos
Realidad

Negacin
Limitacin
Grado
Anticipaciones de la
percepcin:

En todas las apariencias lo
real posee una cantidad
intensiva, un grado
Relacin


Categricos

Hipotticos
Disyuntivos


Subsistencia e
inherencia
(Sustancia/accidente)
Causalidad
(causa/efecto)
Comunidad (Accin
recproca)


Permanencia de lo real
en el tiempo

Sucesin de la
diversidad
Simultaneidad de las
determinaciones
Analogas de la experiencia:

Permanencia de la sustancia

Sucesin temporal segn la
causalidad
Simultaneidad segn la ley de
accin recproca
Modo


Problemticos

Asertricos

Apodcticos


Posibilidad-imposibillidad

Existencia-no existencia

Necesidad-contingencia


Conformidad con la
sntesis de diferentes
representaciones
Existencia en un
tiempo determinado

Existencia en todo
Postulados del pensamiento
emprico en general:


Lo que es conforme con las
condiciones formales de la
experiencia es posible
Lo que est en conexin con
las condiciones materiales de
22

tiempo la experiencia es real
Aquello en que la conexin
con lo real est determinado
por las condiciones
universales de la experiencia
es necesario.
1. El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la
forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma
pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno.
2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del
entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras.
3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son
ciegas.
4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se
someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera
nuestro aparato discursivo.
La razn humana tiene en el conjunto de categoras su fuerza para concebir los
objetos, pero siempre que haya un aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan
actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos denominados
metafsicos, como Dios, el alma, el mundo, tal funcin del entendimiento deriva sin
mucho sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto puede demostrarse
como verdadera una posicin como la contraria.
tica
La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras
ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn
prctica yMetafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una
tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la
consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las
anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de
la tica a partir de Kant.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos.
Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica
debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no
se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales
condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir,
anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro
23

del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser
categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a
fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se
torne en ley universal.
19

2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.
20

3. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador
en un reino universal de los fines.
21

Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido
cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me
est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de
la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento
humano. A la tercera trata de responder la religin.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia
del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima
de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio
objetivo y universal del obrar.
Filosofa de la historia
Los escritos de Kant sobre filosofa de la historia forman tan slo una parte menor de
su amplia produccin. Sin embargo, su impacto ser importante, especialmente por su
influencia sobre las filosofas de la historia de pensadores posteriores de gran
importancia como Marx y Hegel. El aporte decisivo de Kant a la filosofa de la historia
es su Idea para una historia universal en clave cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbrgerlicher Absicht) de 1784.
La concepcin histrica de Kant est inspirada por la idea aristotlica de la fisis, es
decir, por la concepcin de una naturaleza de las cosas, una esencia que se despliega
y que contiene en s tanto la necesidad como las leyes bsicas del desarrollo. Se trata
de la idea de una potencialidad (potentia) que a travs de su propio proceso natural de
desarrollo (fisis) llega a hacerse realidad o actualidad (actus). De esta manera se
alcanza la entelequia o fin del desarrollo. Kant transformar esta idea en la base de
una visin progresiva de la historia totalmente ajena al pensamiento griego clsico.
Segn Kant, una ley inmanente del progreso, dictada por la necesidad de la
naturaleza de alcanzar sus fines, rige la historia aparentemente absurda y antojadiza
24

de la especie humana, elevndola sucesivamente desde el nivel inferior de la
animalidad hasta el nivel supremo de la humanidad.
23
La tarea del filsofo es,
justamente, descubrir en ese absurdo decurso de las cosas humanas una intencin
de la Naturaleza, a partir de la cual sea posible una historia de criaturas tales que, sin
conducirse con arreglo a un plan propio, s lo hagan conforme a un determinado plan
de la Naturaleza.
Segn Kant, el hombre comparte, como especie, el destino teleolgico o determinado
por su fin que Aristteles vio como la ley de desarrollo de todo lo natural: Todas las
disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez
completamente y con arreglo a un fin [] En el hombre aquellas disposiciones
naturales, que tienden al uso de la razn, deben desarrollarse por completo en la
especie, mas no en el individuo.
25
Esta es la fuerza que acta entre bastidores con el
fin de desplegar todas las potencialidades humanas y los individuos o los pueblos no
son ms que sus instrumentos inconscientes: Poco imaginan los hombres (en tanto
que individuos e incluso como pueblos) que, al perseguir cada cual su propia intencin
segn su parecer y a menudo en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un
hilo conductor, la intencin de la Naturaleza, que les es desconocida, y trabajan en pro
de la misma.
Esta idea de una fuerza oculta que acta como motor e hilo conductor de una
historia cuyo verdadero sentido no es comprendido por sus protagonistas directos no
es sino una naturalizacin aristotlica de la idea de la Providencia y ser central
tanto en la visin de la historia de Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazar las
leyes de la naturaleza de Kant por las de la lgica o razn y Marx pondr a las fuerzas
productivas en su lugar, pero la estructura mental diseada por Kant permanecer, en
su esencia, intacta. Ahora bien, el parentesco entre estos tres pensadores va mucho
ms all de esto. Kant concibe tambin la historia como un proceso tridico o dividido
en tres fases, que va desde el estado de animalidad, pasando por un largo desarrollo
lleno de dolor, conflictos y luchas hasta llegar al fin de la historia, que ser un estado
de perfeccin que el mismo Kant define como quiliasmo, que no es sino el sinnimo
de raz griega de milenio (el Reino de Cristo sobre la Tierra que, segn el Apocalipsis
bblico, durar mil aos): Se puede considerar la historia de la especie humana en su
conjunto como la ejecucin de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cabo una
constitucin interior y a tal fin exteriormente perfecta, como el nico estado en el
que puede desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad [] Como
se ve, la filosofa tambin puede tener su quiliasmo. En un pasaje de otra obra, Kant
se expresa de una forma an ms cargada de simbolismo milenarista: Cuando la
especie humana haya alcanzado su pleno destino y su perfeccin ms alta posible, se
constituir el Reino de Dios sobre la tierra.
De lo hasta aqu dicho sera, sin embargo, un serio error sacar la conclusin de que el
gran filsofo de Knigsberg hubiese sido un pensador milenarista en el verdadero
25

sentido militante y revolucionario de la palabra. Para ello le faltan muchos de los
elementos ms esenciales y dinmicos del pensamiento milenarista tal como se
estructuraba en el pensamiento medioeval o se estructurar en el marxismo venidero.
El anuncio del milenio es algo distante en Kant, casi terico. Siempre que proclama su
fe en un estado venidero de perfeccin o quiliasmo agrega frases como la siguiente:
si bien slo cabe esperarlo tras el transcurso de muchos siglos. La adhesin a lo que
el mismo Kant en otro escrito caracteriza como la concepcin quilistica de la
historia
29
va unida a una sobria y a veces sombra descripcin de la situacin y
posibilidades actuales de hombre y, ms importante an, sobre su naturaleza
esencialmente imperfecta tal como nos lo recuerda su famosa frase sobre el madero
torcido del cual est hecho lo humano y del cual nada recto puede tallarse. El de Kant
no es, por tanto, sino un utopismo light, suave y lejano, una premisa metodolgica
ms que otra cosa, y por ello incapaz de despertar las esperanzas y energas
revolucionarias de sus contemporneos. Sin embargo, su herencia no tardara en
evolucionar hacia la actualizacin (con Hegel) y el intento de realizacin revolucionaria
(con Marx) del sueo de una realizacin plena de las potencialidades humanas en una
sociedad sin conflictos ni contradicciones.
En el mismo sentido faltan en Kant los componentes esenciales de los mitos
movilizadores centrales del milenarismo y las utopas revolucionarias en torno a una
Edad de Oro perdida y a una especie de paraso venidero. A la famosa Edad de Oro
le dedica todo un ensayo en 1786 titulado Probable inicio de la historia
humana (Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte), calificndola all de un
espectro que slo sirve para alentar el vano anhelo de su restauracin. El comienzo
de la historia es para Kant algo tan alejado de toda quimera como lo es la pura y bruta
animalidad. La verdadera historia la historia de la lenta y difcil humanizacin del
hombre, es decir, de su auto constitucin en un ser moral y libre comienza con el
primer paso desde esta animalidad hacia la moralidad o, lo que es lo mismo, con la
irrupcin de la libertad, que saca al hombre de la existencia meramente instintiva
propia del estado puro de naturaleza. Pero con la libertad llega no slo el bien sino
tambin el mal y, segn la enumeracin de Kant, la discordia, la propiedad del
suelo, la desigualdad entre los hombres, el constante peligro de guerra, la ms
abyecta esclavitud y los vicios. Tan desolador es este panorama que Kant, en el
mismo ensayo, debe hacer grandes esfuerzos para combatir aquel descontento con
la Providencia y la desesperanza a que toda esta evidencia puede llevar. Finalmente
est, si bien en un horizonte muy lejano, el fin final de la historia y de la naturaleza
humana, el estado de perfeccin o el Reino de Dios sobre la tierra, pero la descripcin
de Kant del mismo es un verdadero anticlmax: se trata de la moralidad y la legalidad,
del hombre que vive de acuerdo al imperativo categrico y ata definitivamente su
animalidad con las cadenas de una conducta moral voluntariamente asumida. Esto
est, obviamente, a aos luz de los sueos mesinicos de la mayora de los
partidarios ms utpicos de la idea del progreso acerca del advenimiento de una
26

sociedad de total libertad, hermandad y comunidad. Nada hay en Kant que de manera
alguna se acerque al delirio de los espritus libres del milenarismo medieval, al
hombre nuevo del comunismo venidero o al sueo nazi del Tercer Reich como una
comunidad superior en base a una raza superior.

27

Arthur Schopenhauer
Pensamiento
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo
alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo,
mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer
el nomeno o cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante
la introspeccinera posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este
con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille
zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento
(categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de
causalidad.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera
facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen)
de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el
mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto
indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por elprincipio
de individuacin (principium individuationis) y a la ley de causalidad, no es ms que
la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de
lo que Schopenhauer llama representacin (Vorstellung).
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en
todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien
alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico
caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma, sin
embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn (Drang), un impulso o
pulsin (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como
voluntad y representacin, II. ii, 28). En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a la
Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como fundamento y
base de toda explicacin y que esta muy lejos de ser un palabrero vaco como 'lo
absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones similares sea lo ms real (das
Allerrealste) que conocemos; ms an: el ncleo de la realidad misma (der Kern der
Realitt selbst). (Ibid.)
Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre
bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que
toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y aun cuando el
hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del
sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del
aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre
28

la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste que la
inteligencia slo puede anular a travs de una serie de fases que conducen,
progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no
aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma,
sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo
reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de
aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas:
la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de
su esttica;
la prctica de la compasin, piedra angular de su tica;
la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una
vida asctica.
Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en
contacto los pensamientos de su poca con los deOriente
5
y uno de los primeros en
manifestarse abiertamente ateo.
En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los derechos de
los animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que
en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:
La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de
carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no
puede ser una buena persona.
Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura
de la buena conducta moral.
8

Ni el mundo es un artilugio (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un
producto de fbrica para nuestra utilidad.
9

El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia
El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales
[

La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dej su
fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund
Freud,Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans
Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, mile Cioran, Jorge Luis Borges, entre otros.
El concepto de Schopenhauer de impulso (Trieb) sin objeto, presumiblemente a
travs de la obra de Nietzsche, se situara en la base de la doctrina psicoanaltica de
la pulsinde Sigmund Freud, otro pesimista.
29

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que
pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la
filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que
cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la
introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en
la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente
radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la
revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su
oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que
a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un
brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus
propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que
consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y
los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde
reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases
preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece
fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo,
la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional
de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta
clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o
menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de
Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificacin, aunque
probablemente tenga algn valor pedaggico (vaseTrada dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma
manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de
la historiaera el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad,
ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia
no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales,
sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo
lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y
el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los
30

componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que
es una normadivina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al
hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la
sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para
lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de
la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos
sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin
de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La
sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una
justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea
hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se
aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del
poder estatal y precursor del totalitarismodel siglo XX fue criticada minuciosamente
por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social,
arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad
sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra
de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las
"astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que
creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus
pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados
exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque
finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y
con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin
ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a
los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.


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Martin Heidegger
Aproximacin al pensamiento de Heidegger
EL CONCEPTO DE EXISTENCIALISMO

El. concepto de existencialismo puede entenderse de modos diferentes, segn la mayor o
menor amplitud con que se lo tome. En un sentido amplsimo, es existencialista toda
filosofa que admita y reconozca la existencia como algo diferente de la esencia. En este
sentido la filosofa antigua y la escolstica son existencialistas, y deja slo de serlo la
filosofa del racionalismo y del idealismo.

En un sentido ms concreto, Se dice existencialista al pensamiento que encuentra su
punto de partida y su motivo inspirador en esa percepcin de la existencia como algo
dado, misterioso e irreductible a la esencia. Se advierte en l una intencin negativa
respecto del fro esencialismo de los sistemas racionalistas. En este sentido, toda, o casi
toda, la filosofa de nuestros das es existencialista, pero a muchos de los sistemas
actuales la existencia les sirve slo de punto de partida para buscar despus una
trascendencia (un ir ms all), sea en el terreno religioso o en el metafsico. Tal es el
caso de Jaspers, de Berdiaeff, de Marcel..., tal era el del propio Kierkegaard.

Pero puede entenderse en un tercer sentido, ms estricto, el existencialismo: el
de aquellos sistemas filosficos para los que la existencia [humana] no es slo el punto
de partida y el motivo inspirador, sino el campo en que se movern siempre, sin
trascenderlo o salir de l en ningn momento. Tal es el caso del filsofo alemn Martn
Heidegger y de varios franceses (Sartre, Camus, etc.), que se consideran como lo ms
caractersticamente existencialista y el producto tpico de su poca. Uno y otros (el
alemn y los franceses) representan las dos caras de una filosofa que afirma slo lo
concreto y existente, la existencia sin trascendencia.

HEIDEGGER (1889-1976)

opina que la primera misin de toda filosofa es aclarar el sentido del ser, lo que
significa ser. Kant parta para su sistema de un anlisis de la ciencia, de la posibilidad
de los juicios en la ciencia. Pero Heidegger encuentra que la ciencia es un hacer del
hombre, es decir, algo que tiene el modo de ser del hombre que la hace. Ms an, segn
Heidegger, ya desde Platn el hombre occidental no se somete al ser, sino que somete el
ser a s mismo y lo reduce a representaciones hasta hacer del mundo imagen. As, el
hombre postplatnico occidental dice que conoce cuando posee e-videncia, es decir,
visin, retrato, eidos. Esto constituye, segn l, un descarro intelectual. El hombre
preplatnico conoca en cuanto estaba atento al ser (especie de unin intuitiva o
mstica), y el hombre medieval cristiano conoca en cuanto que era y se senta criatura.
Ni uno ni otro, segn Heidegger, redujeron el ser a la condicin de objeto convocado a
la presencia del hombre.
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La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que Heidegger
llama el Dasein. Dasein es una palabra alemana que, por difcilmente traducible, se
suele transcribir en todos los idiomas. Significa ser-ah, y, en definitiva, se refiere al
hombre como arrojado a la existencia, ser que existe en el mundo y acta sobre las
cosas, que tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La filosofa, segn
Heidegger, no puede ser ms que una analtica e interpretacin del Dasein.
No es posible trascenderlo hacia un mundo ideal o religioso porque
todo gnero de ideas o de cosas se halla implicado, inserto, en l
mismo.


Este anlisis del Dasein descubre, ante todo, la contingencia de su ser. El Dasein aparece
inexplicablemente en la realidad, sobrenada durante su vida en el poder-no-ser, esto es,
suspendido sobre la nada, y, entre sus muchas y fortuitas posibilidades, slo una es
necesaria: el morir. El Dasein es un ser para la muerte (Sein zum Tode).

Dentro de esta estructura fundamental en la que, segn este anlisis existencial, se
mueve el Dasein, se registran dos modos opuestos de actuar, de enfrentarse con la
realidad: la que Heidegger llama existencia inautntica y la existencia autntica. La
primera -la inautntica- es un entretenerse con las cosas, un entregarse a la trivialidad de
las relaciones sociales o de los placeres estticos, un olvidar la profunda tragedia de la
existencia. La autntica, en cambio, es un abrazarse con la angustia, un vivir consciente
de la tragicidad del existir, una presencia constante del destino ltimo de la existencia: la
nada, a travs de la muerte.

El existencialismo heideggeriano tiene una doble significacin en la historia del
pensamiento:

-por una parte constituye un reconocimiento del fracaso final de la concepcin
racionalista e idealista, es decir, el descubrimiento de la contingencia y la finitud en el
ser que nos es ms directa e inmediatamente conocido: el Dasein.

-Pero de otra, responde al postulado general de la filosofa moderna, que

exige al hombre bastarse a s mismo, no apoyarse en un mundo de
realidades superiores, en un orden sobrenatural

En resumen, esta filosofa concluye: efectivamente, el hombre no es el absoluto
esencial y centro de la realidad que crey el racionalismo, pero, aun contingente y
limitado, es lo nico que existe, y tras de l nada hay.
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La analtica del Dasein conduce a una situacin de inexplicabilidad y de desesperacin:
la realidad es, simplemente, el hombre finito lanzado a una existencia incierta y sin
sentido, sostenindose sobre la nada, y abocado fatalmente a la muerte. Existe para
cada hombre, sin embargo, una posible salvacin: aceptar la propia situacin, dar un
enrgico s a los hechos y autoafirmarse por la accin y por la lucha.

Puede reconocerse una influencia de esta filosofa en la actitud de la juventud alemana
en las filas del nacionalsocialismo durante la ltima guerra mundial. Actitud
desengaada, escptica, respecto a valores universales, pero que, por un enrgico
voluntarismo, afirma y deifica su propia existencia colectiva -la raza y el Estado
germnico, y se entrega desesperadamente a una lucha de la que esperaba ver surgir su
propio ser y el sentido de su vida.

He dicho que este existencialismo alemn constituye slo una de las dos caras del
existencialismo. Es la aceptacin de la contingencia y de la finitud, y su superacin por
un vivir en presencia de la muerte: filosofa de tragedia y de desesperacin. El reverso,
en cambio, tiene algo de irreflexivo y hedonista: el existencialismo interpretado por los
filsofos y literatos franceses de la posguerra...