REFLEXIONES TEOLGICAS 9 (133-145) ENERO-JUNIO 2012.

BOGOT, COLOMBIA - ISSN 2011-1991

ACERCAMIENTO A UNA TEOLOGA LAICAL EN
COMUNIDADES DE VIDA
CON PERSPECTIVA LIBERADORA *
Francisco Antonio Serna Gallego**
Fecha de recepcin: 20 de mayo de 2012
Fecha de aprobacin: 10 de julio de 2012
Resumen
Este escrito aborda unos lineamientos iniciales para el desarrollo de una teologa
de corte laical referida a pequeas comunidades de vida
1
conformadas por laicos y
laicas. Trata de articular una propuesta que considere los aspectos ms importantes
para el desarrollo de la tesis de que las comunidades laicales representan una
manera autntica de vivir el seguimiento de Jess, son una propuesta apropiada y
atractiva para la Iglesia actual, y podran servir como base para la elaboracin de
una propuesta coherente de accin en dichas comunidades.
Palabras clave: Eclesiologa, laicado, clero, comunin, misin.
*
Escrito de refexin realizado para el seminario Introduccin a los mtodos sistemticos en
la Maestra de Teologa, Facultad de Teologa, Pontifcia Universidad Javeriana, dirigido por el
profesor Edgar Lpez.
**
Estudiante de primer semestre de la Maestra de Teologa, Pontifcia Universidad Javeriana,
Bogot; Ingeniero Agrcola de la Universidad Nacional de Colombia; egresado del Seminario
de Planifcacin Pastoral de la Casa de la Juventud de la Compaa de Jess y la Facultad de
Teologa de la Pontifcia Universidad Javeriana. Expresidente y miembro activo de la asociacin
laical Comunidad de Vida Cristiana de Colombia-CVX; miembro del equipo de pastoral juvenil
de la Casa de la Juventud. Correo electrnico: servinet_ltda@yahoo.com
1
Una comunidad de vida es un grupo de personas asociadas con el objeto de llevar una vida
en comn, basada en la permanente ayuda mutua. El grado de vida comn y de ayuda mutua
vara ampliamente segn la comunidad. En todas las culturas y todos los tiempos han existido
diversas clases de comunidades; la primera forma natural e indiscutible es la familia, luego viene
la sociedad en general y sus distintas divisiones.
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ACERCAMIENTO A UNA TEOLOGA LAICAL EN COMUNIDADES DE VIDA FRANCISCO ANTONIO SERNA GALLEGO
INTRODUCCIN
Cmo ser una comunidad laical activa y comprometida en la construc-
cin del Reino de Dios, en un mundo secularizado, pluralista, desde una
perspectiva liberadora y proftica?
Esta pregunta se debe responder teniendo en cuenta la condicin
actual de los laicos y laicas en la Iglesia, as como su compromiso real
en los diferentes mbitos en los que interactan, su vivencia de fe en
comunidad y los aportes que hacen a partir de sus diferentes talentos,
gra cias y profesiones. Esto permitira encontrar la contribucin efectiva
que se hace desde el laicado a la construccin del Reino en medio del
mundo actual, con todas sus luces y sombras.
El presente artculo no pretende hallar una respuesta defnitiva
a la pregunta planteada, sino hacer un abordaje inicial del problema y
dejar en los lectores la inquietud de encontrar una manera diferente de
ser y hacer en la Iglesia, trabajando unidos como bautizados que son, sin
diferencias insalvables y estableciendo sinergias a partir de las fortalezas
mutuas para servir a los ms necesitados de la sociedad.
EL LAICO EN LA IGLESIA
Quin es un laico o laica en la Iglesia? A mediados del siglo XX, antes
del Concilio Vaticano II, el padre Yves Congar planteaba la situacin
que vivan en la cotidianidad eclesial los llamados laicos:
Aun siendo cristianos en pleno ejercicio en cuanto a la vida en Cristo, no tienen
competencia o no tienen ms que una competencia restringida en cuanto a
los medios propiamente eclesiales de la vida en Cristo, medios que son de la
competencia de los clrigos
2

El padre Congar afrma la importancia de legitimar el ejercicio
cristiano de todos los bautizados. Manifesta en sus escritos que los laicos
y laicas tienen una vocacin de compromiso con la justicia y la salvacin
cristianas dentro de las estructuras del mundo, y que deben propender
siempre por la liberacin social, poltica, econmica, cultural y personal.
El compromiso del laico por llevar el mensaje liberador de Cristo
al mundo que habita y quiere transformar se debe hacer desde la vivencia
2
Congar, Jalones para una teologa del laicado, 38.
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de la fe de cada uno de los feles. sta ha de conducir a un imperativo
verdaderamente cristiano que oriente su accin y tenga en cuenta que
las opciones del creyente son opinables y falibles y, por tanto, ha de
respetarse el pluralismo.
Despus, en su obra, Congar anota: ser laico es correr, con
to dos los recursos que estn en nosotros, la aventura de esta bsqueda
de justicia y de verdad cuya hambre nos consume, y que es la sustancia
misma de la historia humana.
3

Es necesario dar gran importancia al papel que juegan los laicos en
el desarrollo de la historia de la humanidad, y por supuesto, en la historia
de la salvacin. El ser conocedor de primera mano de los elementos y
de las situaciones de tipo seglar que se presentan, le otorga un lugar pri-
vilegiado en las cosas del mundo.
Un laico es un hombre para quien las cosas existen: para quien su verdad
no est como absorbida y abolida por una referencia superior. Pues, para l,
cristianamente hablando, lo que se trata de referir al absoluto, es la realidad
misma de los elementos de este mundo cuya fgura pasa.
4
El sentido original y bblico de la palabra laico nace en la raz
grie ga laos, que signifca pueblo. En el Antiguo Testamento se haca
re fe rencia al pueblo elegido por Dios, en contraposicin a los pueblos
pa ganos, y no al pueblo comn. Laico signifca lo mismo que los tr-
minos bblicos discpulo, hermano, santo, cristiano. Por tanto, la igualdad
fundamental entre todos los creyentes y bautizados es anterior a cualquier
diferenciacin que posteriormente se haya hecho entre los trminos
clrigo y laico. Dice Walter Kasper:
La gran obra del Concilio Vaticano II volvi a destacar este elemento comn
que une a todos los cristianos. Para ello, en la constitucin de la Iglesia Lumen
gentium incluy un captulo sobre el pueblo de Dios, antes de los captulos sobre
la jerarqua y los laicos, en el que se trata de la vocacin y misin comunes para
todos los cristianos, as como de su participacin en el sacerdocio comn de
todos los bautizados y en el ministerio proftico, sacerdotal y real de Jesucristo.
5
3
Ibid., 42.
4
Ibid., 45.
5
Kasper, Vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo, 2.
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FORMAS DE ASUMIR EL LAICADO
Se presentan varias formas de asumir el laicado, en particular, dos:
El laico de tipo pasivo, quien acepta las disposiciones del clero sin
mayores problemas y sin hacer preguntas, no tiene conciencia de
su papel en el desarrollo de la Iglesia, no asume responsabilidad
ni adquiere compromiso alguno; su nico objetivo es ser buen
cristiano, cumplir con lo mnimo que se pide.
Otro es el laico de tipo comprometido, quien vive su fe de manera
responsable, participa activamente de la liturgia, tiene sentido de
pertenencia, es lder y empuja transformaciones en la Iglesia, igual
que en la sociedad, comenzando por su comunidad ms cercana;
quiere vivir su vida con coherencia cristiana y con actitud crtica
propositiva. En esta ltima forma de asumir la condicin de laico
se halla el sustrato para la conformacin de comunidades laicales
de vida.
Se enfrentan, sin embargo, dos problemas muy frecuentes: el
pri me ro se refere a las pocas personas que desean comprometerse con
es te estilo de vida; el otro consiste en que, a nivel de la interaccin con
el clero, el liderazgo es asumido de manera general por los presbteros,
relegando al laico a un segundo plano. Muchas veces, sus servicios son
requeridos en tareas no apropiadas a su condicin de miembro activo y
propositivo, con lo cual pierde fuerza la misin laical en el mundo y se
convierte tan solo en colaborador de segundo nivel del clero.
COMUNIN Y MISIN DEL CLERO-LAICADO
Es urgente que se pase de una Iglesia patriarcal, clerical y jerrquica a
una Iglesia ms incluyente, participativa y equitativa en la cual todos
los bautizados sean corresponsables en la construccin del Reino, para
desa rrollar las tareas propias y apoyar las labores de los otros, de acuerdo
con la misin particular de cada quien; todo esto, en un ambiente de
camaradera y solidaridad, sin protagonismos innecesarios.
En el Concilio Vaticano II qued claro que la Iglesia es principal-
mente comunin o koinonia entre bautizados, orientados hacia la mi-
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sin. Una Iglesia as constituida ser capaz de atraer con mayor facilidad
a quienes nunca han pertenecido a ella, e incluso a quienes la han
aban donado. En la comunin est el fundamento de la fecundidad de
la misin. La comunin es de por s misionera, pues mediante ella la
Iglesia se presenta y acta como sacramento visible de unidad salvfca.
Sin embargo, cul es el camino de comunin entre bautizados?
Fundamentalmente, la unidad en la pluralidad, como lo presenta la ecle-
siologa de la comunin. En las inevitables situaciones de conficto que
puedan surgir, la actitud de todos los miembros de la Iglesia no ha de ser
aplastar al que discrepa, ni conseguir la paz pasando por encima de las
personas, o la primaca del modelo jefe-subalternos; la nica alternativa
evanglicamente vlida, segn Jess, es el amor al hermano, el servicio
liberador y desinteresado. De acuerdo con el Concilio Vaticano II:
ello exige que se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto
y concordia, reconociendo todas las legtimas diversidades, para abrir, con
fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los que integran el nico
pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems feles. Los lazos de unin de
los feles son muchos ms fuertes que los motivos de divisin entre ellos. Haya
unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo.
6

Comunin sin misin hace que se constituya una Iglesia sectaria;
misin sin comunin tiende a la dispersin de esfuerzos sin comunidad
de apoyo, sin formar verdaderamente Iglesia.
De lo expuesto hasta aqu se puede colegir que todos los bautizados
son laicos, porque hacen parte del pueblo de Dios, con diferentes mi-
nisterios, carismas y vocaciones, pero que tienen la misma dignidad de
hijos de Dios, estn unidos por el Espritu de Cristo que anima a su
Igle sia y la empuja a la misin de evangelizar el mundo, que corresponde
a todos y todas.
La comunin de los cristianos es la manifestacin de la gracia por
medio de la cual Dios los hace partcipes de su propia comunin trinitaria,
de su vida eterna. La oracin de Jess por la unidad de los cristianos es
la oracin dirigida al Padre, para que se cumpla su diseo de salvacin.
6
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, 92.
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UNIDAD EN LA IGLESIA
Las divisiones entre los cristianos estn en abierta contradiccin con la
verdad que se empean en difundir, y por ello, hieren gravemente su
misin.
Los resultados de la evangelizacin del mundo estn ntimamente
ligados al testimonio de la unidad de la Iglesia. La Iglesia en comunin
no solo rene a todos los creyentes, sino se prolonga a la unin con
Dios y con los hermanos, hasta abrazar a la humanidad entera. Lo hace
testimoniando de palabra y de obra la Buena Nueva de Jesucristo, quien
no vino al mundo a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate
por muchos (Mc10,45).
En este sentido, la misin de los laicos, revalorizada en la eclesio-
loga de comunin, desempea una funcin muy importante, pues
son quienes estn llamados a actuar en las realidades temporales y en
el campo de sus capacidades para la construccin de una sociedad im-
pregnada de los valores evanglicos.
7

Corresponde al laico llevar el mensaje del Evangelio a todos los
ambientes de la sociedad, incluso el poltico; y tiene la responsabilidad
de pronunciar una palabra autorizada y sustentada desde el Evangelio
en todos los campos de la actividad humana.
Para ello, se requieren feles debidamente formados, capaces de
mantener un dilogo con el mundo y con la cultura de hoy; que sean
a la vez cristianos con fe adulta y probada, pues la Iglesia sabe que en
su peregrinaje ha sufrido y continuar sufriendo oposiciones, adems
de persecuciones. El campo de accin del laico es el mundo mismo, el
mbito de los asuntos temporales, como dira Yves Congar, de acuerdo
con las condiciones propias y personales de cada quien.
Por tanto, su primera labor es cumplir muy bien con las tareas
secu lares que le corresponden: ser buen padre o madre, cnyuge, veci-
no, profesional, estudiante, deportista; dar ejemplo y testimonio de vida
cristiana responsable y sana. Luego estara el compromiso con la trans-
formacin del mundo, para hacerlo ms humano, optando por quienes
7
Juan Pablo II,Discurso a los obispos de la Regin Norte-1 de Brasil, 19.
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sufren las injusticias, insolidaridades, penurias, marginacin, es decir,
los ms necesitados de la sociedad.
MISIN PROPIA DEL LAICO
De acuerdo con el Concilio Vaticano II, corresponde a los laicos la mi-
sin de sanear las estructuras del mundo desde dentro de los diferentes
ambientes en los que intervienen cotidianamente.
8
Han de evangelizar
a las personas con quienes interactan; y adems, acercar las estructuras
que habitan y conocen al ideal del Reino. Y en sentido contrario, deben
llevar al interior de la Iglesia su experiencia de vida, preocupaciones, in-
terrogantes, expectativas del ser humano en el mundo actual.
Finalmente, deben comprometerse apostlicamente tanto de
manera personal como comunitaria, sobre todo, de esta ltima forma,
pues as ser ms fcil y satisfactorio realizar la labor, cuidar de la propia
espiritualidad, formarse de manera integral para la misin, madurar su
pertenencia e identidad como miembros de la Iglesia, discernir la voca-
cin, as como el compromiso cristiano, y por ltimo, dar verdadero
testimonio de fraternidad y de unin.
La identidad laical debera nacer de un seguimiento de Cristo ver-
dadero y consciente, al encarnar los sentimientos y actitudes del Seor; y
al ponerse de manera incondicional al servicio del Reino de Dios renuncia
a todo lo que no sea la voluntad del Padre, que es la felicidad plena para
todos sus hijos e hijas.
Igualmente, el laico o laica ha de ejercer con propiedad su calidad de
miembro activo de la Iglesia, con pleno derecho y autoridad de accin, pero
tambin con obligaciones y responsabilidades; ha de ser un real creyente
practicante, por lo que debera acudir con regularidad a la eucarista y
alimentar as una intensa prctica sacramental; ha de experimentar una
vida de oracin en la cotidianidad y leer hermenuticamente la Palabra;
y por ltimo, debe tener un acompaante espiritual que lo escuche y
apo ye en este camino, vivir con radicalidad el seguimiento evanglico
se gn el espritu de las bienaventuranzas y preocuparse por su formacin
per manente, para mejor amar y servir.
8
Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium, 30-38.
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PERSPECTIVA LIBERADORA DE LA MISIN LAICAL
Cul sera entonces la forma ms adecuada de vivir esta misin laical?
He aqu algunas pistas sobre una laicidad comprometida con los aspectos
polticos y de justicia social, vivida como verdadera comunidad de
creyentes cristianos, que desde una perspectiva liberadora trabaja para
el pueblo de Dios:
La comunidad cristiana puede signifcar la puerta de entrada (desde el punto
de vista del pueblo) a la poltica como compromiso y prctica en bsqueda
del bien comn y de la justicia social. El cristianismo es la religin del pueblo;
todo lo entiende y lo organiza a partir de ello; un cristianismo que se religa a las
expectativas y demandas de los oprimidos emerge como liberador y la comu-
nidad de base como liberadora. Se percibe que en las comunidades, el capital
simblico de la fe constituye la fuente, casi nica, de motivaciones en orden
al compromiso poltico; el Evangelio y la vida de Jess llevan a la liberacin
de las injusticias. Conviene, sin embargo, advertir que se trata nicamente
de un primer paso; detrs de l vendr el paso analtico y entonces la poltica
apa recer como campo en su autonoma relativa; no se hace dimisin de la fe,
sino que sta adquiere su verdadera dimensin de mstica de animacin que
apunta a una liberacin que trasciende la historia y permite verla ya anticipada
histricamente en el proceso liberador de la sociedad que gesta formas menos
inicuas de convivencia.
9
Esta manera de abordar la laicidad hace que el creyente redimen-
sione su accin dentro de la Iglesia y seala campos muy claros en los
cuales intervenir, aportando todas sus capacidades y carismas a la cons-
truccin del Reino. De aqu se desprende que una teologa laical de
perspectiva liberadora, para ser verdaderamente evanglica, debe op-
tar preferencialmente por los ms pobres: debe ir ms all del orden
establecido, rompiendo con las expectativas y exigencias que ste im-
pone; debe ser una teologa de la praxis, no como reaccin moral de
la comunidad cristiana ante el estado de injusticia y marginacin de la
mayora de la poblacin, sino como praxis del Evangelio de Jess, con
el poder de transformar, de cambiar lo que destruye la dignidad del ser
humano; por tanto, debe ser netamente bblica, con la hermenutica
ade cuada para evitar el fundamentalismo.
9
L. Bof, Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, 67.
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La misin laical ha de tener un marcado carcter proftico. Se
debe prestar atencin a la dimensin pblica de la Palabra de Dios, tal
como aparece en las Escrituras, especialmente en los libros profticos.
Es importante no olvidar la nota caracterstica de la Iglesia cuando ha
querido ser proftica: la persecucin. Si el cristiano ha de dar testimonio
de su fe y de su esperanza para la transformacin de este mundo,
necesariamente debe enfrentarse a los intentos religiosos y polticos para
acallarlo.
La eclesiologa de comunin, en la cual reine la equidad, la verdad
y el deseo de ser siempre mejores en el servicio a los dems, es la manera
ms autntica de vivir el cristianismo. Las pequeas comunidades laicales
son un buen sustrato para que se desarrolle esta eclesiologa, sin la
dependencia del clero y sin romper la comunin con los dems cristianos.
Una eclesiologa de comunidades laicales no solo tiene gran im-
por tancia teolgica, sino est cargada de consecuencias sociales. Un cris-
tia nismo con mentalidad comunitaria y congregacional puede prestar
innegables contribuciones a la tarea de transformar este mundo tan
ca ren te de democracia en todos sus mbitos. La comunin debe incluir,
adems, otras confesiones religiosas cristianas, al promover un fructfero
dilogo ecumnico que enriquezca a todos y que acerque sensibilidades
tanto de catlicos como evanglicos y protestantes.
La salvacin de la humanidad es aqu y ahora, transcurre en la
historia del hombre en su relacin con otros hombres y con Dios, no
fuera de ella. Esta es la manera como el laico puede transformar y aportar
a la historia de la salvacin. Ignacio Ellacura propone una visin desde
la praxis histrico-social en el anuncio de la salvacin:
El signo de credibilidad que es la Iglesia debe realizarse en la praxis histrico-social.
La salvacin debe ser anunciada pero debe ser anunciada signifcativamente,
y la condicin de signo exige atender tanto lo que debe ser signifcado como
a quien debe signifcarse. Lo que debe ser signifcado es la salvacin total del
hombre por su intrnseca deifcacin y a quin debe ser signifcado es al mundo
de hoy, empeado en la salvacin de la historia que lleva sobre sus hombros. Y
es as la salvacin en la historia el signo actual de la historia de la salvacin.
10
10
Ellacura, Teologa poltica, 50.
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ECLESIOLOGA DE COMUNIN Y TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Para el cristiano, la Iglesia debe ser sacramento de salvacin y liberacin
histrica aqu y ahora; de ah que la opcin preferencial por las ms
pobres y necesitados construye el camino de salvacin del mundo. Al
res pecto, Juan Pablo II anota:
La atencin a los ms necesitados surge de la opcin de amar de manera pre-
ferencial a los pobres. Se trata de un amor que no es exclusivo y no puede ser
interpretado como signo de particularismo o de sectarismo; amando a los pobres
el cristiano imita las actitudes del Seor.
11
La eclesiologa de comunin que se puede vivir al interior de las
pequeas comunidades laicales permite que se lleve al interior de la Iglesia
la dimensin comunitaria-popular de la evangelizacin y la liturgia, la
educacin de la fe y la vida apostlica comunitaria con perspectiva laical.
La eclesiologa de comunin es integradora y propicia la solidaridad que
lleva a la liberacin.
El seguimiento a Cristo exige una solidaridad que parta del testi-
monio autntico de pobreza evanglica, desde el estilo de vida personal
del cristiano hasta las estructuras eclesiales, y que lleve hasta el encuentro
con el otro, de manera pobre y humilde. La opcin preferencial por los
pobres, en una Iglesia solidaria, tiene un gran potencial evangelizador
y posibilita contraponer una cultura de vida, a la luz del Evangelio, a la
cultura de la muerte que impone el sistema social actual.
La teologa de la liberacin provee las herramientas metodolgicas
12

para integrar las distintas maneras de proceder en la Iglesia y llevar toda
la estructura eclesial hasta una comunin verdaderamente solidaria.
Segn Clodovis Bof, esta teologa brinda la posibilidad de integracin
de todos los miembros de la Iglesia y de sus diferentes aportes a la misin
liberadora:
La teologa de la liberacin, al menos en el espacio de modelo que brota de la
Iglesia, que es el de la liberacin, integra cada vez ms las fguras del pastor, del
telogo y del laico, articulados en torno del eje: misin liberadora. Estamos aqu
11
Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Ecclesia in America, 58.
12
No las mencionar aqu, pues escapan al alcance del presente artculo.
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lejos de la vieja fragmentacin, en gran parte todava vigente en la Iglesia, entre
una teologa cannica y ofcial, hecha en las curias episcopales, una teologa
cr tica y de contestacin, realizada en los centros de estudio e investigacin, y
una teologa salvaje, elaborada en los mrgenes de la Iglesia.
13

Es vital, para la supervivencia de la Iglesia, que todos sus miem-
bros tomen conciencia de su situacin como pueblo de Dios, com-
prometindose con lo que les corresponde hacer desde sus particulares
posiciones en la sociedad y en la Iglesia misma, hacindose ms cercanos
con los necesitados, con los excluidos; y tambin con la autonoma
necesaria respecto de las estructuras jerrquicas salvaguardando su voz
y su opinin acerca de los temas cruciales del mundo actual. Se debe
aportar de manera ilustrada, razonable, y buscar soluciones conjuntas
entre todos los bautizados. Y se ha de tener presente que la construccin
del Reino ha de hacerse tal y como lo ense Jess.
CONCLUSIN
Para acercarse a la respuesta de la pregunta planteada en la introduccin
del presente documento, es iluminador el siguiente pronunciamiento del
magisterio de la Iglesia, en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi
de Pablo VI, que trata el tema de las pequeas comunidades laicales y la
manera como deberan operar luego del Concilio Vaticano II:
Estas comunidades [] buscan su alimento en la Palabra de Dios y no se dejan
aprisionar por la polarizacin poltica o por las ideologas de moda, prontas a
explotar su inmenso potencial humano; evitan la tentacin siempre amenazadora
de la contestacin sistemtica y del espritu hipercrtico, bajo pretexto de
auten ticidad y de espritu de colaboracin; permanecen frmemente unidas
a la Iglesia local en la que ellas se insertan, y a la Iglesia universal, evitando
as el peligro muy real de aislarse en s mismas, de creerse, despus, la nica
autntica Iglesia de Cristo y, fnalmente, de anatematizar a las otras comunidades
eclesiales; guar dan una sincera comunin con los pastores que el Seor ha dado
a su Igle sia y al magisterio que el Espritu de Cristo les ha confado; no se creen
ja ms el nico destinatario o el nico agente de evangelizacin, esto es, el nico
depositario del Evangelio, sino que, conscientes de que la Iglesia es mucho ms
vasta y diver sifcada, aceptan que la Iglesia se encarne en formas que no son las
13
C. Bof, Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin, 94.
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ACERCAMIENTO A UNA TEOLOGA LAICAL EN COMUNIDADES DE VIDA FRANCISCO ANTONIO SERNA GALLEGO
de ellas; crecen cada da en responsabilidad, celo, compromiso de irradiacin
mi sioneros; se muestran universalistas y no sectarias.
14
Esta exhortacin muestra el deber ser segn el magisterio de las
pequeas comunidades cristianas que desean permanecer feles al mensaje
evanglico, incrustadas en las entraas mismas de la Iglesia universal, al
pretender llevar la Buena Noticia del Reino a todas las esferas con las
que se relacionan. Se plantea entonces el reto de vivir la vida corriente
en comunidad, amando y respetando a los hermanos con quienes se
com parte la cotidianidad, y tambin con quienes no hacen parte directa
del grupo de referencia.
Finalmente, resultan programticas las palabras del padre Jess An-
drs Vela, S.J., que se referen al paso de una Iglesia vertical y centra lizada
a una Iglesia ms horizontal conformada por pequeas comunidades:
De una institucin fuertemente monrquica y centralizadora pasamos a una
Iglesia ms carismtica y proftica, unida por vivencias litrgicas de fe y de
ca ridad. Los pastores sern puntos de unin como representantes de Cristo-
cabeza, interpretando los carismas de la comunidad a la luz de una viva tradicin
apostlica. As el pueblo cristiano puede mantenerse fel a la memoria del
acontecimiento pascual.
15

El camino est claro: la vida comunitaria es, para la Iglesia, una
propuesta actual, apropiada para los tiempos de hoy; cumple con los
ideales evanglicos de unin y amor entre los hermanos que siguen jun-
tos en comunidad el ejemplo dado por Jesucristo.
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