HETERONOMAS SISTMICAS Y AUTONOMAS POLTICAS.

Elementos para la comprensin de una crisis a partir de Habermas, Castoriadis y Bauman.

Por Martin De la Ravanal Gmez
1


Nadie se extraa hoy al escuchar la exclamacin el sistema est en crisis. Estamos bastante
documentados sobre la tendencia a la crisis de la sociedad moderna: sta se atribuye a distintos rasgos de
su organizacin: a la reproduccin de la economa capitalista, a la decadencia de los valores de nuestra
civilizacin, a procesos de diferenciacin interna, etc. Sin embargo, estas crisis del Sistema son
vividas muchas veces por las colectividades como azotes o catstrofes misteriosas, impersonales y
externas, ante las que slo cabe aceptacin y resignacin. Esta falta de compresin se transforma en una
suerte de habituacin a los sufrimientos individuales o grupales que nunca logran conectarse
adecuadamente con la estructura y funcionamiento global de la sociedad, lo que finalmente tiene como
efecto la fragmentacin y despotenciacin de amplios sectores de la poblacin como agentes sociales
relevantes.
Para comprender este fenmeno me he apoyado en una conocida proposicin que fue
desarrollada originalmente por Weber, pero que a mi entender alcanza un nivel bastante refinado en la
obra consolidada de Jrgen Habermas. Esta tesis dice que a medida que la sociedad capitalista se
expande y radicaliza bajo la figura del sistema (es decir, como una racionalidad archiespecializada,
administrada, automatizada, fragmentaria y codificada) se altera profundamente el espacio y atmsfera
de lo cotidiano, que se designa como mundo de la vida, apareciendo en sus procesos formas de
sufrimiento social y subjetivo (prdidas de sentido y libertad) que son el rostro humano de los
desajustes sistmicos.
Para explicar esta tesis desarrollaremos en (I) la distincin sistema/mundo de la vida (en
adelante, MDLV), que aparece ya en la obra de los aos setenta Problemas de legitimacin en el
capitalismo tardo y que se consolida en Teora de la Accin Comunicativa (tomos I y II), pues
constituye un punto de apoyo para un andamiaje conceptual que permita reconocer los perfiles de
nuestros malestares bajo las condiciones que se nos imponen en la sociedad actual. Este andamiaje
revela una tensin entre dos racionalidades y autocomprensiones propias de la modernidad; una de
carcter normativo que apunta a lo que describiremos como proyecto de autonoma poltica y otra de
carcter instrumental que apunta a una descripcin puramente sistmica de la sociedad y que se ha
ideologizado como un discurso anti sujeto y anti utpico, teora que ser tratada en (II). Ambas
formas de autocomprensin moderna sern reinterpretadas en funcin de una descripcin mucho ms
enfocada al orden de lo institucional, para lo cual nos serviremos de algunas partes del pensamiento de
Cornelius Castoriadis y de Zygmunt Bauman, los que reflexionan sobre nuestra condicin actual como
agentes ticos y polticos. Esto ser el tema del captulo final (III)

I. Intentar resumir a lo indispensable la postura de Habermas. La sociedad moderna es descrita
desde una doble perspectiva: la del sistema y la del MDLV. Bajo la primera mirada prevalece la

1
Investigador asistente del Centro de tica de la Universidad Alberto Hurtado. Licenciado en Educacin con Mencin en Filosofa.
Profesor de Estado (Universidad de Santiago de Chile). Magister (c) en tica Social y Desarrollo Humano (ESODE - UAH).


estructura y la funcin, el orden social como una cosa, mecanismo, maquina o sistema que opera con
relativa independencia a las voluntades y pensamientos de individuos y grupos particulares. Bajo la
segunda mirada, la sociedad es vista desde la perspectiva de quien vive y convive en ella, como
encuentro de subjetividades en determinadas interpretaciones, prcticas, instituciones e identidades que
absorbemos y que transformamos, que nos forman y que modificamos producto de nuestra interaccin.
As, Habermas plantea dos estrategias por las cuales se reproduce la sociedad moderna: la
integracin sistmica y la integracin social.
La primera enfatiza la diferenciacin funcional en cuanto el sistema social es un todo
autorregulado por los aportes de distintos subsistemas que siguen una lgica de autoconservacin,
autonoma funcional (o especializacin), y de reduccin de la complejidad de los entornos
2
. La sociedad
moderna se escinde en tres subsistemas centrales que cumplen funciones distintas y que se relacionan
mediante flujos input/output de aportes: el subsistema poltico que cumple la funcin de obtencin de
fines, el subsistema econmico que cumple la funcin de adaptacin, y el sistema sociocultural que
demanda mecanismos de integracin para poder cumplir la funcin socializadora que mantiene las
estructuras latentes
3
. Esto slo es posible mediante la diferenciacin autonomizacin - automatizacin
de comunicaciones especializadas vertidas en distinciones, cdigos, programas y prestaciones exclusivos
para cada subsistema, los que gracias a esos medios de control deslingustizados (especficamente el
dinero y el poder) logran clausurarse operativamente a los entornos
4
. Esta integracin esta dominada por
una racionalidad estratgico instrumental, donde se coordinan y controlan acciones de manera no
normativa de tal manera que el agregado de acciones no concertadas contribuye a mantener el
funcionamiento del todo sistmico
5
. Caso paradigmtico de esto es el funcionamiento de la economa
capitalista a travs del cdigo monetario.
La integracin social opera a travs de la accin comunicativa
6
, por medio de la cual se
socializan los sujetos sobre un trasfondo de precomprensiones que es el MDLV y que se estructura como
un mundo compartido estructurado lingisticamente y como un determinado orden institucional. Esta
constelacin social generada por el lenguaje aunque antecede a los hablantes pues los construye en su
identidad y les da la arquitectura bsica de su mundo, requiere de stos para su actualizacin
transformacin. Al cooperar en el lenguaje los hablantes devienen individuos, personas
7
. El MDLV es
una realidad otra que los sistemas pues no se identifica con el comercio de los sistemas aunque, en el
proceso de racionalizacin moderna, los subsistemas se desacoplen de los MDLV tradicionales, pasando
a autonomizarse la integracin sistmica.

2
HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Editorial Ctedra, coleccin Teorema,. Madrid, 1999. Pg: 25.
3
HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Op. Cit. Pgs.: 26 y 27.
4
Ver HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa, II. Crtica de la razn funcionalista. Editorial Taurus. Madrid, 1987. Pgs:
256 260. Ver tambin HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Editorial Taurus. Madrid 1989, Pgs.: 412 y 413.
5
HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Op. Cit. 412 y 413. Tambin HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin
Comunicativa, II. Op. Cit. Pg.: 215 226.
6
El concepto de accin comunicativa se refiere a la interaccin mediada por actos de habla que produce una coordinacin de acciones entre
sujetos mediante el entendimiento sobre estados de cosas del mundo (lo objetivo), normas (lo social) o estados mentales personales (lo
subjetivo). Esto presupone la toma de postura ante pretensiones da validez expresadas por medio de actos de habla, lo que indica la
argumentacin y el intercambio discursivo como una prctica inherente a la pragmtica del lenguaje. Citando a Habermas: el concepto
de accin comunicativa se refiere la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que (ya sea con medios verbales
o con medios extraverbales) entablan una relacin interpersonal. Los actores buscan entenderse sobre una situacin de accin para poder
as coordinar de comn acuerdo sus planes de accin y con ello sus acciones. En HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin
Comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social. Editorial Taurus. Buenos Aires, 1989. Pg.: 124.
7
El MDLV es un campo, una red de relaciones que instituyen relaciones que forman sujetos, especificando los fragmentos ntimos,
interpersonales, grupales, masivos, etc. de la subjetividad. Al coordinarnos, la accin comunicativa pone en juego nuestro ser biolgico
corpreo, nuestro aparato psquico, nuestro convivir social.
En la historia, versin occidental, hay un proceso de racionalizacin social que producir este
aspecto de una sociedad estructurada como sistema/MDLV. En el principio estuvo la sociedad arcaica
dominada por las fuerzas prelingusticas de lo sacro, pero mediante una lingistizacin de lo sacro el
orden social comienza a ser cada vez ms reflexivo, al reposar sobre consensos y discursos susceptibles
de crtica. La direccin de la racionalizacin del mundo de la vida va en el sentido de una liberacin
progresiva del potencial racional de crtica y entendimiento, o en trminos de psicologa evolutiva, de lo
preconvencional a lo postconvencional
8
. El MDLV se racionaliza internamente en tres componentes
cultura, sociedad y personalidad, que reproducen respectivamente saberes, rdenes institucionales e
identidades personales
9
. Esta es la cara sociolgica de un proceso que Castoriadis describir en los
trminos internos de formacin de subjetividades por medio de la absorcin e identificacin con
significaciones imaginarias sociales.
La historia del Sistema y el MDLV abarca su complejizacin interna, desacoplamiento de uno
respecto del otro, emergencia de los subsistemas y su autonomizacin, para que luego, los subsistemas
poltico y econmico colonicen el MDLV. Ese momento es la llamada colonizacin del MDLV. Lo
que las sociedades del capitalismo tardo viven se puede describir, entonces, como crisis derivadas de la
penetracin e invasin de los subsistemas en los terrenos del MDLV generando cortocircuitos en la
reproduccin del MDLV. La interferencia de los medios de control en la convivencia comunicativa
produce unos efectos de cosificacin de las relaciones que toman la forma de una monetarizacin o una
burocratizacin
10
. El resultado es el enrarecimiento del hbitat cotidiano por la atmsfera social
cosificada por los subsistemas.
Si bien la diferenciacin sistmica aliviana a individuos o grupos de llevar a cuestas toda la
sociedad, representa tambin el riesgo de la aparicin de consecuencias perversas o patologas sociales.
Las crisis
11
propiamente de integracin social aparecen en el punto de contacto entre los subsistemas y
el MDLV, ah donde se perfilan roles para la poblacin en las esferas privadas y pblicas de su vida (los
papeles de trabajador, consumidor, cliente, ciudadano). Las sociedades tardocapitalistas, estructuradas
en la amalgama estado mercado, expanden la racionalidad gestionara burocrtica monetaria. Esto
genera las crisis de legitimacin, al desatarse una demanda creciente de integracin resuelta mediante
programas de asistencia social y acceso al consumo
12
. Cuando hay entra en crisis el sentido que media
entre los individuos y sus instituciones se habla de una crisis de motivacin
13
. La racionalizacin
capitalista socava tanto las tradiciones premodernas como los fundamentos ideolgicos propios del
liberalismo burgus, con lo que la aparicin de nuevas orientaciones culturales crticas se hace

8
HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Op. Cit. Pag.: 407 409
9
HABERMAS, Jrgen. Pensamiento Postmetafsico. Editorial Taurus. Madrid, 1990. Pg.: 99 105. HABERMAS, Jrgen. Teora de la
Accin Comunicativa, II. Op. Cit. Pg.: 196. Tambin: HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Op. Cit. Pg.: 405
10
HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa, II. Op. Cit. Pg.: 520
11
Hay crisis propiamente sistmicas en los puntos de intercambio entre los subsistemas poltico y econmico. Las crisis econmicas son
relativas a los rendimientos del sistema productivo y a la distribucin de bienes y valores econmicos. Habermas seala que las crisis se
derivan de la contradiccin inherente al funcionamiento econmico del capitalismo: la apropiacin privada de la riqueza socialmente
producida. El tardocapitalismo intenta resolver esta contradiccin mediante la funcin estatal de constitucin, conservacin,
complementacin, sustitucin y compensacin de las operaciones del mercado, con lo cual desaparece la idea de un mercado que opera
libremente. Aqu nace otra paradoja del sistema: mientras el sistema poltico regula con polticas globales el funcionamiento econmico,
la orientacin capitalista sigue estando en pos de intereses privados no generalizables. De la intervencin estatal en la realizacin del
capital derivan las crisis de racionalidad administrativa, la que se define como una incapacidad del sistema poltico de gestionar
burocrticamente la maquinaria econmica. Al respecto ver HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Op.
Cit. Pg.: 79 112.
12
HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Op. Cit. Pg.: 112
13
HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Op. Cit. Pg.: 132
imparable
14
. Produce tanto una repolitizacin del espacio cotidiano (al colonizar el MDLV) como, en
otras etapas, una privatizacin de los intereses generalizables.
Las experiencias sociales asociadas a las crisis de integracin se denominan prdida de sentido
y prdida de libertad. La primera da cuenta de la impotencia de la cultura tanto para dotar de
significado a los apremios sociales que deben tolerar los individuos, como para legitimar los rdenes
institucionales. La cuestin que parece ms grave a Habermas es que la racionalidad se empobrece, se
fragmenta, siendo incapaz de pronunciarse sobre su propio tiempo, retrocediendo ante los medios de
control binarios, y ante una cultura y poltica tecnocratizadas
15
. La sensacin de perdida de libertad
indica las restricciones que pesan sobre el individuo como miembro de subsistemas y organizaciones en
los diferentes roles que desempea. Su identidad es amenazada por la mercantilizacin de su trabajo, por
la impersonalizacin de sus sufrimientos en la gestin burocrtico asistencialista, por el consumismo
hedonista y el cinismo utilitarista en las relaciones interpersonales, por la juridizacin de las relaciones
en el espacio familiar, barrial, escolar, matrimonial, etc.
16
.
En el mbito poltico, las transformaciones culturales provocan un inconformismo y conciencia
crtica, con lo que emergen nuevas sensibilidades y temas de lo social (nuevos movimientos
sociales)
17
. En general, Habermas considera que la domesticacin de ste inconformismo por medio de
recompensas conformes al sistema o su manipulacin mediante el marketing poltico no basta ni es
tica. La racionalizacin libera un potencial comunicativo y reflexivo que puede ser encauzado hacia
un perfeccionamiento postconvencional de las democracias de masas. Esta es la opcin que toma el
Habermas poltico, un democratismo realista adelgazado a los procedimientos generalizados de la
democracia moderna. Un realismo que se explica por la renuncia a una poltica basada en actores de
gran formato o filosofas teleolgicas de la historia que no hacen justicia a la complejidad de la sociedad
actual. Se presenta como una resistencia ante el avance de la colonizacin del MDLV y como alternativa
a la poltica neoliberal triunfante que es incapaz de domesticar las fuerzas de la globalizacin capitalista
que amenazan an ms dramticamente el escaso recurso de la solidaridad
18
.
Habermas piensa en los flujos comunicativos que penetran desde la periferia a la infraestructura
institucional de la democracia a travs una serie de esclusas institucionales hacia el ncleo
parlamentario - ejecutivo judicial del subsistema poltico. La plasticidad de la periferia, formada
esencialmente por la esfera de opinin pblica, moldea la voluntad poltica
19
. Esta esfera es una red de
contenidos y tomas de postura que sondea los efectos de la colonizacin del MDLV. En ella prevale la
actividad de la argumentacin y el debate que contiene idealizaciones incorporadas en la praxis habitual
de la comunicacin no distorsionada
20
. La esfera de la opinin pblica ocupa un lugar intermedio entre
el MDLV y los subsistemas regidos por medios, convirtindose en el centro reflexivo que conecta los
malestares individuales y grupales que son vividos desde sus roles e individualidades sistmicas
21
.

14
HABERMAS, Jrgen. Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Op. Cit. Pg.: 140 150
15
HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa, II. Op. Cit. Pg.: 469
16
HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa, II. Op. Cit. Pg.: 472 475
17
HABERMAS, Jrgen. Teora de la Accin Comunicativa, II. Op. Cit. Pg.: 558
18
HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez. Editorial Trotta. Madrid, 1998. Pg.: 363.
19
HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez. Op. Cit. Pg.: 435 437
20
Estas idealizaciones se tratan en otros textos como situacin ideal de habla. Podemos mencionarlas como aspiraciones hacia un trato
comunicativo inclusivo respecto de los participantes, crtico y abierto ante las pretensiones de validez, horizontalidad y libertad
comunicativa, exclusin de la violencia o la manipulacin basada en el poder social. Ver HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez. Op.
Cit. Pg.: 440 y 441.
21
HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez. Op. Cit. Pg.: 446
Los elementos que garantizan una vida democrtica transparente y saludable son por un lado,
una sociedad civil pluralista, activa y movilizada, y por el otro un sistema jurdico- constitucional
legitimado por procesos de deliberacin. Esos procesos estaran orientados por un principio discursivo
de formacin de normas segn el cual una norma slo sera legitima si hubiera sido considerada
aceptable por quienes se sometern a ella, durante un proceso de discusin racional, es decir
participando en un foro abierto, inclusivo, no censurado, igualitario en la participacin y acceso a la
informacin
22
. Esto supone una idea de la autonoma jurdica donde los ciudadanos se autocomprenden
como autores de su ley, pero que requieren, al mismo tiempo, garantas constitucionales y derechos
universales que protejan la autonoma privada y provean de una cierta igualdad socioeconmica, la que
garantice una real insercin de todos en los procesos democrticos
23
. El derecho aparece conformando
una solidaridad jurdica abstracta y annima, que impide la desertificacin del MDLV conservando la
fertilidad de un espacio pblico donde sea posible la discusin y dialogo social en torno a los problemas
emergentes que se suscitan producto del desarrollo capitalista
24
.
Esos estndares democrticos de reconocimiento universal (derechos humanos bsicos, derechos
sociales y econmicos, derechos culturales, etc.) son puestos en duda por el raquitismo de un estado
debilitado frente a la salvaje competencia desatada por la globalizacin econmica. El subsistema
econmico mundializado se independiza de los controles estatales nacionales
25
. A la pesadilla de la
burocratizacin totalitaria le sucede la resaca de la monetarizacin neoliberal y el desmantelamiento del
estado keynesiano. No obstante, esta conciencia de crisis y fuente de nuevos conflictos tambin es vista
por Habermas como oportunidad de liberacin. Las redes comunicativas tendidas por el globo
reactualizan la posibilidad de un ensanchamiento de la moral postconvencional, pues se funden los
horizontes culturales de los MDLV que se han vuelto porosos. La integracin social slo puede realizarse
con una democracia que este dispuesta a abrirse a annimos y extraos morales, en la construccin de
una solidaridad poltica descentrada, universalista y cosmopolita
26
. Una esfera pblica global sera una
adecuada prevencin contra los poderes sistmicos desterritorializados.

II. Hasta ah la sociologa y poltica de Habermas en apretada sntesis. Lo que quiero sostener ahora
es explorar algunas de las consecuencias filosfico polticas ms agudas tras la tensin que muestra la
pareja sistema/MDLV. Esa tensin la podemos caracterizar como heteronomas sistmicas versus
autonomas polticas.
Este debate nace en referencia a ciertos enfoques sistmicos que toman partido por un decidido
antihumanismo post y contra ilustrado, y por ende ponen en cuestin nociones claves para cualquier
proyecto emancipador o crtico elaborado desde el horizonte moderno. Desde luego, aludimos aqu a las
consecuencias que se sacan de la teora de Niklas Luhmann, quien tiene como punto de partida la
afirmacin de que la sociedad no esta compuesta ni de nuestra biologa, ni de nuestras psiques ni de
nuestras relaciones, ni nada humano, como lo entendemos clsicamente
27
. La sociedad en su conjunto
y los subsistemas son comunicaciones, se reproducen por comunicaciones especializadas que se van

22
HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez. Op. Cit. Madrid, 1998. Pg.: 172, 175,
23
HABERMAS, Jrgen. La inclusin del otro. Editorial Paids. Madrid, 1999. Pg.: 256
24
HABERMAS, Jrgen. La inclusin del otro. Op. cit. Pg.: 243
25
HABERMAS, Jrgen. La Constelacin Posnacional. Paids Editorial. Madrid, 200. Pg.: 84 94
26
HABERMAS, Jrgen. La Constelacin Posnacional. Op. Cit.: 110 117.
27
LUHMANN, Niklas. Complejidad y modernidad. Editorial Trotta. Madrid, 1998. Pg.: 52 53.
encadenando. Los seres humanos son entornos para su operacin que consiste en un cerco u clausura
operativa que permite reducir la complejidad del entorno al ser irritables los subsistemas slo por
determinadas formas de comunicacin e informacin. Gracias a esa diferencia sistema/entorno
conservan su identidad que se expresa en una comunicacin binaria exclusiva, y reproducen esa
diferencia hacia dentro generando diferenciacin interna
28
.
A medida que los sistemas se vuelven ms complejos se autonomizan, lo que significa que el
funcionamiento de la sociedad aparece como un resultado no buscado, no planeado, no modificable por
los entornos humanos. El lenguaje es un mecanismo de variacin, la verdad no es ms que una
estabilizacin de certezas y de expectativas, la legitimidad se reduce a aceptacin generalizada de la
facticidad legal, que no requiere especialmente ni de consenso o accin comunicativa. Habermas, por
supuesto est de la orilla opuesta: la de las pretensiones de validez, la de la motivacin racional, la del
discurso, la de la legitimidad que produce una comunidad de hablantes que se integra interactuando
comunicativamente, prctica que en s misma contiene idealizaciones de inclusividad, reconocimiento e
universalidad
29
.
La teora sistmica hace una descripcin de la sociedad donde se pone fin al prejuicio humanista.
Se sospecha de este humanismo por razones tericas y tambin polticas. La teora nos dice que la
autonoma que alcanzan los subsistemas en la sociedad moderna, a travs de los medios de control
sistmicos (cdigos binarios), les permite desconectarse de las motivaciones de los miembros de esos
subsistemas, convirtindose en una realidad social vaciada de contenido normativo
30
. La reflexividad
del sistema (que se organiza autopoiticamente) reemplaza a la autoconciencia del sujeto moderno, la
racionalidad unificante y planificadora de lo social cede el paso a una visin pluralista y descentrada de
la sociedad, la ilusin de un gran sujeto actuante en la historia estalla en las mltiples e
inconmensurables perspectivas de los sistemas que observan sistemas
31
.
La versin clsica del sujeto moderno corresponda a una sustancia dotada de conciencia y capacidad
de cmputo, que ejerca dominio racional sobre su corporalidad, sus emociones y la naturaleza desde la
escisin sujeto/objeto, y cuyo destino se liga al ascenso de la individualidad europea burguesa, a la
expansin mundial del mercado capitalista y al pujante ritmo de la industrializacin moderna. Todas
estas categoras histricas estaran en crisis, una crisis que culmina en un proceso de desencantamiento
condensado en la imagen de una sociedad sin sujetos
32
. Luhmann afirma que la idea de Dios se fue
secularizando hasta identificar al sujeto con una conciencia trascendental presente en los sujetos de
carne y hueso. Esta manera de hablar de raigambre teolgica no resultaban adecuadas para describir la
sociedad moderna, la que al contrario de requerir de una instancia o lgica aglutinadora y unificante,
parece gestionarse ms bien desde y con la diferencia, la separacin, y la diferenciacin
33
.
En las razones polticas se ataca fuertemente la tendencia utpica del sujeto moderno. Se trata de
una crtica a la consideracin de las colectividades como una voluntad que obra en la historia y que es
reconocida como actor que pone su propia finalidad autodeterminndose histricamente
34
. Para el

28
LUHMAN, Niklas. Introduccin a la teora de sistemas. Op. Cit. Pg.: 78 Ver. LUHMANN, Niklas. Complejidad y modernidad.
Editorial Trotta. Madrid, 1998. Pg.: 55
29
HABERMAS, J. Accin comunicativa y razn sin trascendencia. Pidos Studio. Barcelona, 2002.Pg.: 43 49
30
Habermas ha aceptado esa idea en su tesis sobre la colonizacin del mundo de la vida. Ver: HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico
de la modernidad. Op. Cit. Pg.: 416 418.
31
BOLZ, Norbert. Comunicacin mundial. Katz editores. Coleccin Discusiones. Buenos Aires, 2006. Pg.: 36
32
Ver PEREZ SOTO, Carlos. Sobre la Condicin Social de la Psicologa. LOM Editores. Pgs. 67 105.
33
LUHMANN, Niklas. Introduccin a la teora de sistemas. Universidad Iberoamericana. Mxico, 1995. Pags: 161 162
34
PEREZ, Carlos. Desde Hegel, para una crtica radical de las ciencias sociales. Editorial Itaca. Mxico, 2008. Pgs.: 170 174.
discurso antisujeto antiutopia, el afn por moverse por visiones ideales de rdenes justos y buenos
va en sentido contrario al sentido de urgencia y de apertura al futuro de la poltica, a la alta sensibilidad
respecto de la contingencia que tienen que tener los subsistemas modernos, y al reconocimiento, cada
vez ms agudo, del carcter ficcional e incierto de la vida moderna
35
. Finalmente, resulta adecuado
prevenirse de esta ideas pues la sociedad parece caminar en el sentido de transformaciones evolutivas, y
no de una razn prctica, la que convertida en voluntad revolucionaria ha llevado a contraproducentes
proyectos socialistas que han tenido tanto consecuencias totalitarias como magros rendimientos
sociales
36
. Desde esta postura, cuesta imaginar que la sociedad pueda ser transformada en otra cosa
radicalmente diferente o que pueda modificarse a s misma en funcin de lo que desean los individuos o
grupos
37
.
III. La autonoma sistmica (siguiendo una analoga metabiolgica) puede ser definida como un
cerco de operacin, informacin y conocimiento donde se sintetiza una realidad social a partir de
comunicaciones especficas. Los subsistemas pueden ser comparados con un autmata muy
desarrollado
38
. Castoriadis critica ste uso de la palabra autonoma pues una sociedad as definida slo
puede llamarse heternoma.
En qu sentido heternomas? Primero hay que explicar que Castoriadis comprende lo humano
desde la nocin de Imaginario Radical: flujo ininterrumpido de representaciones, deseos y afectos que
se manifiesta tanto en la psique individual como en el campo de lo histrico - social
39
. Es un
movimiento de creacin que hace surgir nuevas y distintas formas en la historia y desde la historia.
Desde la Imaginacin Radical se forma un magma de significaciones sociales, el que instituye un orden
de lo social, un Imaginario Instituido el que fabricara a los individuos de una sociedad, quienes slo
de esa manera podrn reproducir, conservar o revolucionar su sociedad
40
. Ese Imaginario social
Instituido es la dimensin de lo institucional, tanto de toda sociedad (las llamadas Instituciones
primeras) como de cada sociedad (las llamadas Instituciones segundas).
Todo Imaginario Social Instituido produce determinaciones, produce regiones o dominios
ontolgicos, lo que sigue una lgica conjuntista identitaria (o lgica formal aristotlica) que da un
ordenamiento a la mazamorra fluyente y bullente de imaginaciones, que es lo que se denomina
propiamente como magma. Todo orden conjuntista establece identidades, relaciones, combinaciones,
correspondencias, clases, propiedades, etc. sobre un sustrato que en s mismo es catico y abismal. Esto
se hace mediante las distinciones y esquemas que genera el legein que es la actividad del decir y
representar social que constituye e instituye conjuntos. A esta dimensin Bauman la llam funcin
denotativa/clasificativa del lenguaje
41
. Pese a que lo que nos rodea esta organizado densamente en
mltiples estratos, en la vida psquica como en el campo socio histrico, es imposible que este todo
perfectamente determinado. No es posible una clausura perfecta del sentido, pese a que la lgica

35
BOLZ, Norbert. Comunicacin mundial. Op. Cit. Pg.:123
36
Luhmann se refiere a una ineficiencia econmica y bajo crecimiento producto de una desdiferenciacin de estructuras que conllevan una
escasa capacidad de maniobrabilidad y control sistmicos.
37
JAMESON, Fredic. Una modernidad singular. Editorial Gedisa. Buenos Aires, 2004. Pg.: 82 86.
38
Algo que tiene en s mismo el principio de su organizacin, generacin, descomposicin, y transformacin. Un ser tal que es capaz de
autoconservarse, pero adems, autorreproducirse y autoalterarse. Ver.: CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Las
encrucijadas del laberinto. Editorial Gedisa. Barcelona, 2005. Pgs.: 210 211
39
Ver Imaginario e Imaginacin en la encrucijada en CASTORIADIS, Cornelius. Las figuras de lo pensable. Editorial frnesis, Catedra
Universitat de Valencia. Pg.: 93
40
CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Op. Cit. Pg.: 68
41
Ver CASTORIADIS, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores, Buenos Aires, 2001. Pg.: 380. Ver
tambin el texto de Zygmunt Bauman modernidad y ambivalencia en BERIAIN, Josetxo (compilador). Las consecuencias perversas de
la modernidad. Editorial Anthropos. Barcelona, 1996. Pgs.: 73 75
conjuntista la quiera sellar. El lmite siempre es una alteridad inabarcable, un irreductible que siempre
amenaza con transgredir el orden y desatar borbotones de creaciones nuevas: nos referimos a las
profundidades inconscientes y antisociales del ncleo psquico primitivo por un parte, y por otra, al
magma de significaciones sociales que fluye bajo las canaletas de lo institucional
42
. En todos los rdenes
conjuntistas hay sentidos que se escurren y remiten al magma que en s mismo es arbitrario e
irracional y cuya agitacin nunca tiene un lmite u tope
43
.
Una sociedad es heternoma cuando oculta la actividad instituyente de la colectividad, ocultando
con ello los rasgos ya descritos de la Imaginacin Radical y tambin el carcter originario abismal (sin
fondo o fundamento) y catica de la realidad social. En las sociedades premodernas la heteronoma
social se expresaba atribuyendo la actividad instituyente a fuentes extrasociales siempre relacionadas
con significaciones centrales como Cosmos, Naturaleza, Dios, etc. Eran sociedades donde la
capacidad de interrogarse, cuestionar u obrar sobre esas instituciones estaba reprimida (en el sentido de
una obstaculizacin no consciente)
44
. Cualquier sociedad que sujete al sujeto a las convenciones y
pensamientos de la institucin dominante, ya sea de manera manifiesta o soterrada, es heternoma
45
.
Entonces, en que sentido la sociedad del capitalismo tardo, descrita en trminos sistmicos, puede
ser considerada como heternoma? Desde luego, a estas alturas histricas nos hallamos hurfanos de
fuentes csmicas, mticas o religiosas. Tampoco ignoramos el carcter creado, histrico, contingente, de
nuestros ordenamientos sociales. Menos aspiramos a un sentido social total que apacige de manera
definitiva la interrogacin, la angustia, o la bsqueda de identidad o salvacin. Lo que ha ocurrido es
que con la prdida de fuerza de la capacidad del Imaginario Social Instituyente para criticar,
transformar, recrear el ordenamiento general de la sociedad capitalista avanzada, se heteronomizado el
funcionamiento del sistema, que es visto como una realidad externa, objetiva, mecnica, cuyo operar
corre independiente de las representaciones, los deseos, y afectos de los individuos. Estamos imbuidos
fragmentariamente en el cerco de cada subsistema, y vivimos su sentido como si se nos hubiese sido
dado hecho de una vez por todas, arrastrados por transformaciones y crisis aleatorias, que para la
precompresin habitual aparecen como misteriosas
46
. El hecho de que los subsistemas operen con
ciertas lgicas propias y exclusivas constituye un caso extremo de lgica conjuntista identitaria, pero a
partir de ese hecho se ha concluido la idea de que es deseable que sea as, porque es inimaginable, ftil,
y francamente insensato, intervenir voluntaristamente en sus dinmicas.
Esta nueva heteronoma de lo social es el otro lado de la crisis del proyecto moderno de
autonoma. Castoriadis entiende la autonoma como una apertura. El cerco institucional que forma y
somete al individuo se abre al movimiento de autoalteracin que es la sociedad instituyente. La
autoinstitucin de la sociedad es un proceso autnomo en la medida que se hace de manera lcida,
explcita, reflexiva, deliberada y libre, por ende exige el desocultamiento del carcter creado de lo
institucional, y la desnaturalizacin de la sociedad efectivamente instituida
47
. La autonoma es la
capacidad de un colectivo de cuestionar, criticar, examinar, transformar y crear sus propias
instituciones. Una comunidad autnoma es aquella que se da a s misma su ley. El proyecto de
autonoma poltica significa reeditar un movimiento que se hizo de manera explcita en dos momentos

42
CASTORIADIS, Cornelius. El mundo fragmentado. Editorial Altamira. Buenos Aires, 1990. Pgs.: 79 81.
43
CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Op. Cit. Pg.: 9
44
CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Op. Cit. Pgs.: 189, 190 y 191.
45
CASTORIADIS, C. Figuras de lo pensable (encrucijadas del laberinto VI). Op. Cit. Pg.: 108
46
CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Op. Cit. Pg.: 79
47
CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Op. Cit. Pg.: 76, 191, 212 y siguientes.
histricos: por primera vez en la Atenas del siglo VI antes de Cristo, y luego en la modernidad
occidental Europea, en el despuntar del siglo XVII
48
.
Los mecanismos reflexividad, de autoajuste y autocomplejizacin de los sistemas nada tienen que
ver con un proceso que slo puede ocurrir bajo los trminos del MDLV: una sociedad despierta que se
crea a s misma conscientemente. El infrapoder de las instituciones, que dominan creando a los
individuos y amoldndolos a tipos antropolgicos, se vuelve poder explcito y reflexivo. De hecho, la
estructura y red de subsistemas requiri y requiere de un anclaje institucional, un vaso comunicante
hacia las subjetividades que permita amoldar, conformar, comprometer a las rebeldes psiques con
significaciones adecuadas para conservar el funcionamiento sistmico, en que esta irritado
constantemente por las percepciones de riesgo que producen los entornos humanos con sus
motivaciones que pueden representar verdaderas anomalas sistmicas
49
.
La nueva heteronoma de lo social se expresa segn Bauman en una creencia ampliamente difundida
que sostiene que la libertad humana se ha expandido a su mximo posible y de la manera ms
satisfactoria, pero que es intil, vano y poco razonable preocuparnos por nuestra capacidad poltica de
modificar el orden imperante de cosas, o tratar de desempolvar nuestra capacidad imaginativa para
buscar otro mundo posible. La mxima libertad individual perfectamente coincide con la impotencia
colectiva. Esa formula expresa la escisin fundamental del sistema respecto del mundo de la vida.
No hay un puente que vaya de los sufrimientos privados a la vida pblica, ni sta posee la fuerza
suficiente para hacerse escuchar en la acstica codificada del dinero y el poder burocrtico. Para
satisfacer esa carencia requerimos dos cosas: a) un arte de traduccin entre lo privado y lo pblico b)
un espacio de encuentro entre esas dos esferas que sirva no para la ventilacin morbosa de angustias y
pequeeces privadas, sino para elaborar causas colectivas en bsqueda de solucin de los padecimientos
privados (expresados en la inseguridad, la falta de certezas y la desproteccin)
50
.
Es indudable que el proyecto de autonoma slo puede ser una revitalizacin democrtica de la
poltica es decir un rgimen donde la ciudadana puede poner en cuestin las leyes que los rigen, y
donde tambin participa activamente a travs de procesos de deliberacin y decisin colectiva en la
formacin y funcionamiento del poder explicito de su sociedad, que propiamente es lo legislativo, lo
judicial y lo ejecutivo
51
. Por el contrario, vivimos en un periodo donde la globalizacin, junto con una
serie de ventajas positivas, acarrea consecuencias sociales perversas tales como masivas formas de
exclusin y polarizacin intersocial e intrasocial, bajo una flexible y desterritorializada dominacin en
red
52
. El sistema fluye por redes superpuestas fuera de los alcances de los clsicos controles
polticos del estado nacin.
El miedo, la inseguridad y la incertidumbre se privatizan, la desgracia y el xito se presentan
como empresas de agentes solitarios mas no como asuntos colectivos. La agenda de opciones, los
criterios para orientar la accin, y gran parte del orden institucional, no estn siendo definidos
autnomamente sino que son presentados por el credo neoliberal de la no sociedad como el
resultado no planeado de preferencias individuales. Para ese neoconservadurismo el desmontaje de toda
limitacin a los mecanismos de mercado es un fin deseable. Por el contrario, la autonoma poltica

48
CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Op. Cit. Pg.: 213
49
CASTORIADIS, Cornelius. Figuras de lo pensable (encrucijadas del laberinto VI). Op. Cit. Pg.: 177
50
BAUMAN, Zygmunt. En busca de la poltica. F.C.E. Buenos Aires, 2001. Pgs.: 9 11
51
CASTORIADIS, Cornelius. El mundo fragmentado. Op. Cit. Pgs.: 93
52
BAUMAN, Zygmunt. En busca de la poltica. F.C.E. Buenos Aires, 2001. Pg.: 35
democrtica es una actividad que en su esencia apunta a la autolimitacin, la interrogacin tica y la
responsabilidad poltica
53

Por diversas vas, Habermas, Castoriadis y Bauman llegan a plantear un proyecto de autonoma
poltica. All donde Habermas coloca sus esperanzas en que la opinin pblica lubrique los
procedimientos democrticos formales y habituales logrando irritar al sistema poltico con las demandas
de la sociedad civil, Bauman echa en falta la restitucin de un gora verdadera, un espacio no slo
discursivo u argumental sino tambin emocional, pasional y corporal. El gora era el lugar de
encuentro y traduccin entre lo pblico y lo privado, momento anterior a los procedimientos
instituidos de la democracia. All caba la posibilidad de tratar los conflictos entre los individuos y
grupos con las instituciones que los regan, desde una perspectiva educativa, esclarecedora e
instructiva
54
. Plazas, ferias, asociaciones familiares y centros comunitarios, escuelas, sindicatos, centros
de alumnos, partidos polticos, fueron perdiendo sucesivamente su carcter de gora, en parte, por la
prdida de una paideia que ensease un adecuado sentido de coraje, responsabilidad y vergenza
cvica
55
. Con esto se cedi el paso, desde la reflexin e interrogacin compartida pblicamente, a una
retirada masiva de la poblacin hacia el conformismo (privatizacin, despolitizacin e individualismo
consumista).
El ascenso de estas actitudes puede explicarse por el predominio del imaginario social del
dominio racional por sobre el imaginario de la autonoma. Este imaginario capitalista se manifiesta en la
irracional tendencia del consumo por el consumo y tambin, en la dominacin autnoma de la
conciencia tecnoburocrtica
56
. El dominio racional se ejerce por medio de una lgica conjuntista
identitaria, que coloca el entendimiento binario - computante y el criterio de lo cuantitativo (crecimiento
econmico) como nico norte de lo social
57
. Hay una ceguera en la idea capitalista de que la
racionalidad es sinnimo de un bienestar alcanzado por la coordinacin de acciones desde un criterio de
maximizacin del producto y minimizacin del costo, una senda que claramente ha generado tipos
peligrosos de irresponsabilidad, cinismo y apata poltica
58
. Por otra parte, el saber tecnolgico moderno,
desde sus primeras aplicaciones en el campo de la guerra y la produccin, ha apuntado a una
deshumanizacin de los procesos sociales, al tratar de controlar la cuota de caos que emana de lo que
hacen y dicen los seres humanos, mediante la automatizacin de las operaciones
59
. El dominio racional
exige ser impersonal, lo que se relaciona estrechamente con que los individuos o grupos sean impotentes
para manejarlo
60
.
Tanto, las premisas que estructuran el orden global como los agentes realmente poderosos que lo
controlan, desaparecen de la visin de un gora cada vez ms despoblada: la sociedad aparece como un
proceso espontneo y transparente, sin sujeto, sin dominadores, sin responsables
61
. Desarrollar una

53
Cualquier sociedad democrtica siempre decide en una situacin siempre ligada a la falibilidad por una parte, la conciencia de que nunca
podemos alcanzar razones absolutas, fundamentaciones definitivas o garantas plenas, y por otra a la finitud, la conciencia de
impermanencia y mortalidad de lo humano y sus instituciones. Ver CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Op. Cit. Pg.:
218
54
BAUMAN, Zygmunt. En busca de la poltica. F.C.E. Buenos Aires, 2001. Pg.: 96 109
55
CASTORIADIS, Cornelius. Los dominios del hombre. Op. Cit. Pg.: 122
56
CASTORIADIS, Cornelius. Figuras de lo pensable (encrucijadas del laberinto VI). Op. Cit. Pg.: 109
57
CASTORIADIS, Cornelius. El mundo fragmentado. Op. Cit. Pgs.: 17 18
58
CASTORIADIS, Cornelius. Figuras de lo pensable (encrucijadas del laberinto VI). Op. Cit. Pg.: 109
59
CASTORIADIS, Cornelius. Figuras de lo pensable (encrucijadas del laberinto VI). Op. Cit. Pg.: 67 y 74
60
Desde luego, se puede postular que hay una clase y una variante del capitalismo donde las elites burguesas dueas de la propiedad
privadas de los medios de produccin van cediendo su dominio a una casta de expertos tecno burocrticos que usufructan de la riqueza
socialmente producida mediante la justificacin cientfica del dominio tcnico que ejercen.
61
BAUMAN, Zygmunt. En busca de la poltica. F.C.E. Buenos Aires, 2001. Pg.: 109
poltica que revierta esta situacin no es una tarea sencilla. Podemos s concluir que ese espacio
denominado MDLV, es un residuo que no puede ser devorado totalmente por la racionalidad sistmica.
Este se nutre de un magma de significaciones sociales instituidas donde parpadea tmidamente el anhelo
de autonoma de los sujetos, que puede, desde luego, puede ser rechazado
62
. Pero, por muy rgida e
inalterable que aparezca la integracin sistmica global, sigue habiendo una zona de anclaje institucional
donde late el sujeto, que alimenta y se nutre de la institucin que le cobija. All los malestares, las
resistencias, las angustias no pueden esconderse siempre bajo los roles, la verdad aflora como verdad de
un individuo sufriente y descontento que siente los azotes y los desperfectos de un sistema que le han
dicho no podemos cambiar. En ese espacio convivencial cotidiano (que hoy perfectamente pueden ser
nuestras redes sociales de internet) donde se comparte lo comn de nuestros argumentos, y de nuestros
sentimientos, y de nuestras percepciones subjetivsimas sobre lo real. Es ah donde a partir de nuestras
frustraciones se pueda comenzar la interrogacin por los ordenamientos que nos rigen, inquietudes que
son el primer brote de cualquier proyecto de autonoma que se busque.


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62
Que la poblacin no quiera desarrollar su autonoma, sino que busque soluciones individuales y privatizadas a contradicciones
sistmicas, viene siendo hace rato denunciada por los tericos crticos, quienes han subrayado la futilidad de las nuevas formas de
reinvencin de la comunidad que no pasan de experiencias frgiles y sustancialmente solitarias.
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