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CREDO -6-
(LA PROVIDENCIA)
INDICE
La Revelacin de la Providencia
La Providencia en la Biblia
La Providencia: poder !abid"r#a a$oro!a
Providencia liber%ad del &o$bre
Providencia prede!%inacin
Proble$a del $al del !"'ri$ien%o
(e!)!* re!p"e!%a al proble$a del $al
Providencia de Dio! do$inio del $"ndo por el
&o$bre
Relacione! en%re el Reino de Dio! el pro+re!o del $"ndo
La Revelacin de la Providencia (,-.IV./6)
1. 'Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra': el
primer
artculo del Credo no ha acabado de darnos sus extraordinarias riquezas, y
efectiamente, la fe en Dios como creador del mundo !de las 'cosas isibles e
inisibles'", est# or$#nicamente unida a la reelaci%n de la Diina Proidencia.
Comenzamos hoy, dentro de la reflexi%n sobre la creaci%n, una serie de catequesis
cuyo tema central est# &ustamente en el coraz%n de la fe cristiana y en el coraz%n del
hombre llamado a la fe: el tema de la Proidencia Diina, o de Dios que,
como Padre omnipotente y sabio est# presente y act'a en el mundo, en la historia de cada
una de sus criaturas, para que cada criatura, y especficamente el hombre, su
ima$en, pueda realizar su ida como un camino $uiado por la erdad y el amor hacia
la meta de la ida eterna en (l.
')Para qu* fin nos ha creado Dios+', se pre$unta la tradici%n cristiana de la catequesis.
(
iluminados por la $ran fe de la ,$lesia, tenemos que repetir, peque-os y $randes,
estas palabras u otras seme&antes: 'Dios nos ha creado para conocerlo y amarlo en esta
ida, y $ozar de (l eternamente en la otra'.
Pero precisamente esta enorme erdad de Dios, que con rostro sereno y mano
se$ura
$ua nuestra historia, parad%&icamente encuentra en el coraz%n del hombre un doble
contrastante sentimiento: por una parte, es lleado a aco$er y a confiarse a este Dios
Proidente, tal como afirma el .almista: '/callo y modero mis deseos, como un ni-o
en brazos de su madre' !101, 2". Por otra, en cambio, el hombre teme y duda
en abandonarse a Dios, como .e-or y .alador de su ida, o porque ofuscado por
las cosas, se olida del Creador, o porque, marcado por el sufrimiento, duda de (l
como Padre. (n ambos casos la Proidencia de Dios es cuestionada por el hombre. (s
tal la condici%n del hombre, que en la misma (scritura diina 3ob no acila de
lamentarse ante Dios con franca confianza4 de este modo, la Palabra de Dios
indica que la Proidencia se manifiesta dentro del mismo lamento de sus hi&os. Dice
3ob, lleno de lla$as en el cuerpo y en el coraz%n: '56ui*n me diera saber d%nde
hallarlo y lle$ar hasta su morada7. (xpondra ante (l mi causa, tendra la boca llena
de recriminaciones' !3ob
20, 08
9".
2
2. : de hecho, no han faltado al hombre, a lo lar$o de toda su historia, ya sea en
el pensamiento de los fil%sofos, ya en las doctrinas de las $randes reli$iones, ya en la
sencilla reflexi%n del hombre de la calle, razones para tratar de comprender, m#s
a'n, de &ustificar la actuaci%n de Dios en el mundo.
0
;as soluciones son diersas y eidentemente no todas son aceptables, y
nin$una plenamente exhaustia. <ay quien desde los tiempos anti$uos se ha remitido
al hado o destino cie$o y caprichoso, a la fortuna endada. <ay quien para afirmar
a Dios ha comprometido el libre albedro del hombre: o quien, sobre todo en
nuestra *poca contempor#nea, para afirmar al hombre y su libertad, piensa que debe
ne$ar a Dios. .oluciones extremistas y unilaterales que nos hacen comprender al
menos qu* lazos fundamentales de ida entran en &ue$o cuando decimos 'Diina
Proidencia': )c%mo se con&u$a la acci%n omnipotente de Dios con nuestra libertad, y
nuestra libertad con sus proyectos infalibles+ )Cu#l ser# nuestro destino futuro+
)C%mo interpretar y reconocer su infinita sabidura y bondad ante los males del mundo:
ante el mal moral del pecado y el sufrimiento del inocente+ )6u* sentido tiene esta
historia nuestra, con el desplie$ue a tra*s de los si$los, de acontecimientos, de
cat#strofes terribles y de sublimes actos de $randeza y santidad+ )(l eterno, fatal retorno
de todo al punto de partida sin tener &am#s un punto de lle$ada, a no ser un cataclismo
final que sepultar# toda ida para siempre, o
8y aqu el coraz%n siente tener razones m#s $randes que las que su peque-a l%$ica
lle$a a ofrecerle 8 hay un ser Proidente y Positio, a quien llamamos Dios, que nos
rodea con
su inteli$encia, ternura, sabidura y $ua 'fortiter ac suaiter' nuestra existencia
8la realidad, el mundo, la historia, nuestras mismas oluntades rebeldes, si se lo
permiten8 hacia el descanso del 's*ptimo da', de una creaci%n que lle$a
finalmente a su cumplimiento+.
0. /qu, en esta linea diisoria sutil entre la esperanza y la desesperanza, se coloca, para
reforzar inmensamente las razones de la esperanza, la Palabra de Dios, tan
nuea, aunque inocada por todos, tan espl*ndida que resulta casi humanamente
increble. ;a Palabra de Dios nunca adquiere tanta $randeza y fascinaci%n como
cuando se la confronta con los m#ximos interro$antes del hombre: Dios est# aqu,
es (mmanuel, Dios8con8nosotros !,s =, 19", y en 3es's de >azaret muerto y resucitado.
<i&o de Dios y hermano nuestro, Dios muestra que 'ha puesto su tienda entre nosotros'
!3n 1, 19". ?ien podemos decir que todas las icisitudes de la ,$lesia en el
tiempo consisten en la b'squeda constante y apasionada de encontrar, profundizar,
proponer, los si$nos de la presencia de Dios, $uiada en esto por el e&emplo de 3es's
y por la fuerza del (spritu. Por lo cual, la ,$lesia puede, la ,$lesia quiere, la ,$lesia
debe decir y dar al mundo la $racia y el sentido de la Proidencia de Dios, por
amor al hombre, para substraerlo al peso aplastante del eni$ma y confiarlo a un
misterio de amor $rande, inconmensurable, decisio, como es Dios. /s que el
ocabulario cristiano se enriquece de expresiones sencillas que constituyen, hoy como
ayer, el patrimonio de fe y de cultura de los discpulos de Cristo: Dios e, Dios
sabe, si Dios quiere, ie en la presencia de Dios, h#$ase su oluntad, Dios escribe
derecho con nuestros re$lones torcidos, en sntesis: la Proidencia de Dios.
9. ;a ,$lesia anuncia la Diina Proidencia no por inenci%n suya, aun
cuando inspirada por pensamientos de humanidad, sino porque Dios se ha
manifestado as, cuando ha reelado, en la historia de su pueblo, que su acci%n
creadora y su interenci%n de salaci%n estaban indisolublemente unidas, formaban
parte de un 'nico plan proyectado en los si$los eternos. /s, pues, la .a$rada (scritura,
en su con&unto se conierte en el documento supremo de la Diina Proidencia,
al manifestar la interenci%n de Dios en la naturaleza con la creaci%n y a'n m#s con
la m#s maraillosa interenci%n, la redenci%n, que nos hace criaturas nueas en un
mundo renoado por el amor de Dios en Cristo. (fectiamente, la ?iblia habla de
Proidencia Diina en los captulos sobre la creaci%n y en los que m#s especficamente
se refiere a la obra de la salaci%n, en el @*nesis y en los Profetas, especialmente
en ,saas, en los .almos llamados de la creaci%n y en las profundas
9
meditaciones de Pablo sobre los
A
inescrutables desi$nios de Dios que act'a en la historia !Cfr. especialmente (fesios
y Colosenses", en los ;ibros .apienciales, tan atentos a encontrar la se-al de Dios en
el mundo, y en el /pocalipsis, que tiende totalmente a encontrar el sentido del mundo
en Dios. /l final aparece que el concepto cristiano de Proidencia no es simplemente
un captulo de la filosofa reli$iosa, sino que la fe responde a las $randes pre$untas de
3ob y de cada uno de los hombres como *l, con la isi%n completa de que,
secundando los derechos de la raz%n, hace &usticia a la raz%n misma d#ndole
se$uridad mediante las certezas m#s estables de la teolo$a.
/ este prop%sito nuestro camino se encontrar# con la incansable reflexi%n de
la
Bradici%n a la que nos remitiremos oportunamente, reco$iendo en el #mbito de
la perenne erdad el esfuerzo de la ,$lesia por hacerse compa-era del hombre que se
interro$a sobre la Proidencia continuamente y en t*rminos nueos. (l Concilio
Caticano , y el Caticano ,,, cada uno a su modo, son oces preciosas del (spritu .anto
que no hay que de&ar de escuchar y sobre las que hay que meditar, sin de&arse
atemorizar del pensamiento, pero aco$iendo la linfa ital de la erdad que no muere.
A. Boda pre$unta seria debe recibir una respuesta seria, profunda y s%lida. Por
ello
tocaremos los diersos aspectos del 'nico tema iendo ante todo c%mo la Proidencia
Diina entra en la $ran obra de la creaci%n y es su afirmaci%n, que pone de reliee
la riqueza m'ltiple y actual de la acci%n de Dios. De ello se si$ue que la Proidencia
se manifiesta como .abidura trascendente que ama al hombre y lo llama a participar
del desi$nio de Dios, como primer destinatario de su cuidado amoroso, y al mismo
tiempo como su inteli$ente cooperador.
;a relaci%n entre la Proidencia Diina y libertad del hombre no es de anttesis, sino
de
comuni%n de amor. ,ncluso el problema profundo de nuestro destino futuro halla en la
Deelaci%n Diina, especficamente en Cristo, una luz proidencial que, aun
manteniendo intacto el misterio, nos $arantiza la oluntad salfica del Padre. (n esta
perspectia , la Diina Proidencia, le&os de ser ne$ada por la presencia del mal y
del sufrimiento, se conierte en el baluarte de nuestra esperanza, de&#ndonos entreer
c%mo sabe sacar bien incluso del mal. Einalmente recordaremos la $ran luz que el
Caticano ,, irradia sobre la Proidencia de Dios con relaci%n a la eoluci%n y al
pro$reso del mundo, reco$iendo al final, en la isi%n trascendente del reino que crece,
el punto final del incesante y sabio actuar en el mundo de Dios proidente. ')6ui*n
es sabio para entender estas cosas, prudente para conocerlas+. Pues son del todo
rectos los caminos de :ah*h, por ellos an los &ustos, pero los malados resbalar#n en ellos'
!Fs 19, 11".
La Providencia en la Biblia
(0.V./6)
1. Dios al crear, llam% de la nada a la exist encia todo lo que ha comenzado a ser
fuera de (l. Pero el acto creador de Dios no se a$ota aqu. ;o que sur$i% de la nada
olera a la nada, si fuese de&ado a s mismo y no fuera, en cambio, conserado por el
Creador en la existencia. (n realidad Dios, habiendo creado el cosmos una ez,
contin'a cre#ndolo, manteni*ndolo en la existencia. ;a conseraci%n es una creaci%n
continua !Conseratio est continua creatio ".
2. Podemos decir que la Proidencia Diina, entendida en el sentido m#s $en*rico,
se
manifiesta ante todo en esa 'conseraci%n': es decir, manteniendo en la existencia
G
todo lo que recibi% de la nada el ser. (n este sentido, la Proidencia es como una constante e
incesante confirmaci%n de la obra de la creaci%n en toda su riqueza y ariedad. ;a
Proidencia si$nifica la constante e ininterrumpida presencia de Dios como Creador, en
toda la creaci%n: una presencia que continuamente lla$a a las races m#s profundas
de
=
todo lo que existe, para actuar all como causa primera del ser y del actuar. (n esta
presencia de Dios se expresa continuamente la misma oluntad eterna de crear y de
conserar lo que ha sido creado: una oluntad suma y plenamente soberana mediante
la cual Dios, se$'n la naturaleza misma del bien que le es propia de modo
absoluto !bonum diffusium sui" contin'a pronunci#ndose lo mismo que en el acto
primero de la creaci%n, en faor del ser contra la nada, en faor de la ida contra la
muerte, en faor de la 'luz' contra las tinieblas !Cfr. 3n 1, 98A", en una palabra: en
faor de la erdad, del bien y de la belleza de todo lo que existe. (n el misterio de la
Proidencia se prolon$a de modo ininterrumpido e irreersible el &uicio contenido en
el libro del @*nesis: 'Cio Dios que era bueno, que era muy bueno' !@en 1,
29.01": es decir, constituye la fundamental e inquebrantable afirmaci%n de la obra de la
creaci%n.
0. (sta afirmaci%n esencial no queda menoscabada por mal al$uno que se derie de
los lmites inherentes a cada cosa del cosmos, o que se produzca, como ha sucedido
en la historia del hombre, en doloroso contraste con el ori$inal: 'Cio Dios que era
bueno, que era muy bueno' !@en 1, 29.01". Decir Proidencia Diina si$nifica
reconocer que en el plan eterno de Dios, en su desi$nio creador, ese mal que
ori$inariamente no tiene lu$ar, una ez cometido por el hombre, es permitido por
Dios, en definitia est# subordinado al bien: 'todo concurre al bien', como dice el
/p%stol !Cfr. Dom H, 2H". Pero *ste es un problema sobre el que habr# que oler de
nueo.
9. ;a erdad de la Proidencia Diina est# presente en toda la Deelaci%n. I#s aun,
se
puede decir que impre$na toda la Deelaci%n, lo mismo que la erdad de la creaci%n.
Constituye con ella el primer y principal punto de referencia en todo lo que
Dios
'muchas eces y de diersas maneras' quiso decir a los hombres 'por medio de los
Profetas, y 'ltimamente por medio de su <i&o' !<eb 1, 1". /s, pues, hay que releer
esta erdad tanto en los textos de la Deelaci%n donde se habla de ella directamente,
como all donde la .a$rada (scritura da testimonio de ella de modo indirecto.
A. .e encuentra desde el principio, como erdad fundamental de la fe, en el
Ia$isterio ordinario de la ,$lesia, aunque s%lo el Concilio Caticano , se pronunci%
sobre ella en el #mbito de la solemne Constituci%n do$m#tica de fide catholica, a
prop%sito de la erdad sobre la creaci%n. <e aqu las palabras del Caticano ,: 'Dios
consera todo lo que ha creado y lo diri$e con su proidencia 'extendi*ndose de uno a
otro confn con fuerza y $obernando con bondad todas las cosas' !Cfr . .ab H, 1".
'Bodo est# desnudo a sus o&os' !Cfr. <eb 9, 10", incluso lo que tendr# lu$ar por libre
iniciatia de las criaturas'
G. (l texto conciliar, m#s bien conciso, como se e, estaba dictado por la particular
necesidad de los tiempos !si$lo J,J". (l Concilio quera ante todo confirmar la
ense-anza constante de la ,$lesia sobre la Proidencia, y por tanto la inmutable
Bradici%n doctrinal inculada a todo el mensa&e bblico, como prueban los pasa&es del
/nti$uo y >ueo Bestamento contenidos en el texto. /l confirmar esta constante
doctrina de la fe cristiana, el Concilio intentaba contraponerse a los errores del
materialismo y del desmo de entonces. (l materialismo, como se sabe, nie$a
la existencia de Dios, mientras que el desmo, aun admitiendo la existencia de Dios y
la creaci%n del mundo, sostiene que Dios no se ocupa en absoluto del mundo que ha
creado. .e podra decir, pues, que precisamente el desmo con su doctrina
ataca directamente la erdad sobre la Diina Proidencia.
=. ;a separaci%n de la obra de la creaci%n de la Proidencia Diina, tpica del desmo,
y
todaa m#s la total ne$aci%n de Dios propia del materialismo, abren camino al
H
determinismo materialista, al cual est#n completamente subordinados el hombre y su
historia. (l materialismo te%rico se transforma en materialismo hist%rico. (n este
contexto, la erdad sobre la existencia de Dios, y en particular sobre la Proidencia
Diina, constituye la fundamental y definitia $aranta del hombre y de su libertad en
el
K
cosmos. ;o de&a a entende r la .a$rada (scritura ya en el /nti$uo Bestamento,
cuando e a Dios como fuerte e inescrutable apoyo: ':o te amo, .e-or, t' eres mi
fortaleza, .e-or, mi roca, mi alc#zar, mi liberador4 Dios mo, pe-a ma, refu$io mo,
escudo mo, mi fuerza saladora, mi baluarte' !.al 1=, 280". Dios es el fundamento
inquebrantable sobre el que el hombre se apoya con todo su ser: 'mi suerte est# en tu mano'
!.al 1A, A".
.e puede decir que la Proidencia Diina como soberana afirmaci%n, por parte de
Dios,
de toda la creaci%n y, en particular, de la preeminencia del hombre entre las
criaturas, constituye la $aranta fundamental de la soberana del hombre mismo con
relaci%n al mundo. (sto no si$nifica la anulaci%n de la determinaci%n inmanente en las
leyes de la naturaleza, sino la exclusi%n de ese determinismo materialista, que
reduce toda la existencia humana al 'reino de la necesidad', aniquilando pr#cticamente
el 'reino de la libertad', que, en cambio, el Creador ha destinado al hombre. Dios
con su Proidencia no cesa de ser el apoyo 'ltimo del 'reino de la libertad'.
H. ;a fe en la Proidencia Diina, como se e, est# ntimamente inculada con la
concepci%n basilar de la existencia humana, es decir, con el sentido de la ida del
hombre. (l hombre puede afrontar la existencia de modo esencialmente dierso,
cuando tiene la certeza de no estar ba&o el dominio de un cie$o destino !fatum", sino
que depende de /l$uien que es su Creador y Padre. Por esto, la fe en la Diina
Proidencia inscrita en las primeras palabras del .mbolo /post%lico: 'Creo en
Dios Padre todopoderoso', libera a la existencia humana de las diersas formas del
pensamiento fatalista.
K. .i$uiendo las huellas de la constante tradici%n de la ense-anza de la ,$lesia y
en
particular del Concilio Caticano ,, tambi*n del Caticano ,, habla muchas eces de
la
Diina Proidencia. De los textos de sus Constituciones se deduce que Dios es el
que
'cuida de todos con paterna solicitud' !@audium et .pes 29", y en particular 'del
$*nero humano' !Dei Cerbum 0". Ianifestaci%n de esta solicitud es tambi*n la 'ley
diina, eterna, ob&etia y uniersal, por la que Dios ordena, diri$e y $obierna el
mundo unierso y los caminos de la comunidad humana se$'n el desi$nio de su
sabidura y de su amor' !Di$nitatis humanae 0". '(l hombre no existe efectiamente
sino por amor de Dios, que lo cre% y por el amor de Dios, que lo consera. : s%lo se
puede decir que ie en la plenitud de la erdad cuando reconoce libremente ese amor
y se confa por entero a su Creador' !@audium et .pes 1K".
La Providencia: poder !abid"r#a a$oro!a
(12.V./6)
1. / la reiterada y a eces dubitatia pre$unta de si Dios est# hoy presente en el
mundo y de qu* manera, la fe cristiana responde con luminosa y s%lida certeza: 'Dios
cuida y $obierna con su Proidencia todo lo que ha creado'. Con estas palabras
concisas el Concilio Caticano , formul% la doctrina reelada sobre la Proidencia Diina.
.e$'n la Deelaci%n, de la que encontramos una rica expresi%n en el /nti$uo
Bestamento, hay dos elementos presentes en el concepto de la Diina Proidencia:
el elemento del cuidado !'cuida'" y a la ez el de autoridad !'$obierna'". .e
compenetran mutuamente. Dios como Creador tiene sobre toda la creaci%n la autoridad
suprema !el 'dominium altum'", como se dice, por analo$a con el poder soberano de
los prncipes terrenos. (fectiamente, todo lo que ha sido creado, por el hecho mismo
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de haber sido creado, pertenece a Dios, su Creador, y, en consecuencia, depende de (l.
(n cierto sentido, cada uno de los seres es m#s 'de Dios' que 'de s mismo'. (s primero
'de Dios' y, lue$o, 'de s'. ;o es de un modo radical y total que supera infinitamente
todas las analo$as de la relaci%n entre autoridad y s'bditos en la tierra.
11
2. ;a autoridad del Creador !'$obierna'" se manifiesta como solicitud del Padre
!'cuida'". (n esta otra analo$a se contiene en cierto sentido el n'cleo mismo de la
erdad sobre la Diina Proidencia. ;a .a$rada (scritura para expresar la misma erdad
se sire de una comparaci%n: '(l .e-or 8afirma 8 es mi Pastor: nada me falta' !.al
22, 1". 5,ma$en estupenda7. .i los anti$uos smbolos de la fe y de la tradici%n
cristiana de los primeros si$los expresaban la erdad sobre la
Proidencia con el t*rmino 'Fmnitenens', correspondiente al
$rie$o 'Panto8Lrator', este concepto no tiene la densidad y belleza del
'Pastor' bblico, como nos lo comunica con sentido tan io la erdad reelada.
;a
Proidencia Diina es, en efecto, una 'autoridad llena de solicitud' que e&ecuta un plan
eterno de sabidura y de amor, al $obernar el mundo creado y en particular 'los
caminos de la sociedad humana' !Cfr. Conc. Caticano ,,, Di$nitatis humanae 0". .e
trata de una
'autoridad solcita', llena de poder y al mismo tiempo de bondad. .e$'n el texto
del libro de la .abidura, citado por el Conc. Caticano ,, 'se extiende
poderosamente !fortiter" del uno al otro extremo y lo $obierna todo con suaidad
!suaiter"' !H, 1", es decir, abraza, sostiene, $uarda y en cierto sentido nutre, se$'n otra
expresi%n bblica sobre la creaci%n.
0. (l libro de 3ob se expresa
as:
'Dios es sublime en su poder M )6u* maestro puede compar#rsele+M (l atrae las $otas
de a$ua, M y diluye la lluia en apores,M que destilan las nubes,M erti*ndolas sobre el
hombre a raudalesM Pues por ellas alimenta a los pueblos M y da de comer
abundantemente '
!3ob 0G, 22. 2=82H.
01"
'(l car$a de rayos las nubes, M y difunde la nube su ful$orM para hacer lo que (l le
ordena M sobre la superficie del orbe terr#queo'
!3ob 0=, 118
12"
De modo seme&ante el libro del
.ir#cida:
'(l poder de Dios diri$e al rayoM y hace olar sus saetas
&usticieras' !.ir 90, 19"
(l .almista, por su parte, exalta la 'estupenda potencia', la 'bondad inmensa',
el
'esplendor de la $loria' de Dios, que 'extiende su cari-o a todas sus criaturas',
y proclama:
';os o&os de todos te est#n a$uardando, B' les das la comida a su tiempo4 abres B'
la mano y sacias de faores a todo iiente'
!.al 199, A8=. 1A y
1G" : tambi*n:
'<aces brotar hierba para los $anados M y forra&e para los que siren al hombre4M *l
saca
pan de los camposM y ino que ale$ra el coraz%n,M y aceite que da brillo a su rostro, M
y alimento que le da fuerzas'
!.al 110, 198
1A"
9. ;a .a$rada (scritura en muchos pasa&es alaba a la Proidencia Diina como suprema
autoridad del mundo, la cual, llena de solicitud por todas la s criaturas, y
especialmente por el hombre, se sire de la fuerza eficiente de las causas creadas.
12
Precisamente en esto se manifiesta la sabidura creadora, de la que se puede decir que
es soberanamente preisora, por analo$a con una dote esencial de la prudencia
humana. (n efecto, Dios que transciende infinitamente todo lo que es creado, al
mismo tiempo, hace que el mundo presente ese orden marailloso, que se puede
constatar, tanto en el macro8 cosmos como en el micro8cosmos. Precisamente la
Proidencia, en cuanto .abidura trascendente del Creador, es la que hace que el mundo no
sea 'caos', sino 'cosmos'.
'Bodo lo dispusiste con medida, n'mero y peso' !.ab 11,
21".
10
A. /unque el modo de expresarse la ?iblia refiere directamente a Dios el $obierno
de los cosas, sin embar$o, queda suficientemente clara la diferencia entre la acci%n de
Dios Creador como Causa Primera, y la actiidad de las criaturas como causas
se$undas. /qu con una pre$unta que preocupa mucho al hombre moderno: la que se
refiere a la autonoma de la creaci%n, y por tanto, al papel del artfice del mundo que
el hombre quiere desempe-ar. Pues bien, se$'n la fe cat%lica, es propio de la
sabidura trascendente del Creador hacer que Dios est* presente en el mundo como
proidencia, y simult#neamente que el mundo creado posea esa 'autonoma', de la
que habla el Concilio Caticano ,,. (n efecto, por una parte Dios, al mantener todas
las cosas en la existencia, hace que sean lo que son: 'por la propia naturaleza de la
creaci%n, todas las cosas est#n dotadas de consistencia, erdad y bondad propias
de un propio orden re$ulado' !@audium et .pes 0G". Por otra parte, precisamente por
el modo con que Dios ri$e el mundo, *ste se encuentra en una situaci%n de erdadera
autonoma que 'responde a la oluntad del Creador' !,b.".
;a Proidencia Diina se manifiesta precisamente en dicha 'autonoma de las
cosas creadas', en la que se reela tanto la fuerza como la 'dulzura' propias de Dios. (n
ella se
confirma que la Proidencia del Creador como sabidura trascendente y para nosotros
siempre misteriosa, abarca todo !'se extiende de uno al otro confn'", se realiza en
todo con su potencia creadora y su firmeza ordenadora !fortiter", aun de&ando
intacta la funci%n de las criaturas como causas se$undas, inmanentes, en el
dinamismo de la formaci%n y el desarrollo del mundo como puede erse indicado
en ese 'suaiter' del libro de la .abidura.
G. (n lo que se refiere a la inmanente formaci%n del mundo, el hombre posee,
pues,
desde el principio y constitutiamente, en cuanto que ha sido creado a ima$en
y seme&anza de Dios, un lu$ar totalmente especial. .e$'n el libro del @*nesis, fue
creado para 'dominar', para 'someter la tierra' !Cfr. @en 1, 1H". Participando como
su&eto racional y libre, pero siempre como criatura, en el dominio del Creador sobre el
mundo, el hombre se conierte de cierta manera en 'proidencia' para s mismo,
se$'n la hermosa expresi%n de .anto Bom#s !Cfr. ..Bh. , q, 22, a.2, ad 9". Pero por
la misma raz%n $raita sobre *l desde el principio una peculiar responsabilidad tanto
ante Dios como ante las criaturas y, en particular, ante los otros hombres.
=. (stas nociones sobre la Diina Proidencia que nos ofrece la tradici%n bblica del
/nti$uo Bestamento, est#n confirmadas y enriquecidas por el >ueo. (ntre todas las
palabras de 3es's que el >ueo Bestamento re$istra sobre este tema, son
particularmente impresionantes las que narran los ean$elistas Iateo y ;ucas: '>o os
preocup*is, pues diciendo: )6u* comeremos, qu* beberemos o qu* estiremos+. ;os
$entiles se afanan por todo eso4 pero bien sabe uestro Padre celestial que de todo
eso ten*is necesidad. ?uscad, pues, primero el reino de Dios y su &usticia, y todo lo
dem#s se os dar# por a-adidura' !It G, 018004 cfr. tambi*n ;c 21, 1H".
')>o se enden dos pa&aritos por un as+ .in embar$o, ni uno de ellos cae en tierra sin
la
oluntad de uestro Padre. Cuanto a osotros, aun los cabellos de uestra cabeza
est#n contados. >o tem#is, pues, al*is m#s que muchos pa&aritos' !It 11, 2K8014 cfr.
tambi*n ;c 21, 1H".
'Iirad c%mo las aes del cielo no siembran, ni sie$an, ni encierran en $raneros, y
uestro Padre celestial las alimenta. )>o al*is osotros m#s que ellas+ : del
estido,
)por qu* preocuparos+ /prended de los lirios del campo, c%mo crecen4 no se fati$an
ni hilan. Pues yo os di$o que ni .alom%n en toda su $loria se isti% como uno de
ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy es y ma-ana es arro&ada al fue$o, Dios
19
as la iste, )no har# mucho m#s con osotros, hombres de poca fe+' !It G, 2G8014
cfr. tambi*n ;c 12, 2982H".
1A
H. Con estas palabras el .e-or 3es's no s%lo confirma la ense-anza sobre la
Proidencia Diina contenida en el /nti$uo Bestamento, sino que llea m#s a fondo el
tema por lo que se refiere al hombre, a cada uno de los hombres, tratado por Dios con
la delicadeza exquisita de un padre.
.in duda eran ma$nficas las estrofas de los .almos que exaltaban al /ltsimo
como
refu$io, baluarte y consuelo del hombre: as p.e., en el .almo K1: 'B' que habitas al
amparo del /ltsimo, que ies a la sombra del Fmnipotente, di al .e-or: Defu$io
mo, alc#zar mo, Dios mo, confo en Bi Porque hiciste del .e-or tu refu$io, tomaste
al /ltsimo por defensa .e puso &unto a I: lo librar*4 lo prote$er* porque conoce mi
nombre, me inocar# y lo escuchar*. Con *l estar* en la tribulaci%n' !.al K1, 182. K.
198
1A".
K. .on expresiones bellsimas4 pero las palabras de Cristo alcanzan una plenitud
de si$nificado todaa mayor. (fectiamente, las pronuncia el <i&o que 'escrutando' todo
lo que se ha dicho sobre el tema de la Proidencia, da testimonio perfecto del misterio
de su Padre4 misterio de Proidencia y solicitud paterna, que abraza a cada una de las
criaturas, incluso la m#s insi$nificante, como la hierba del campo o los p#&aros.
Por tanto, 5cu#nto m#s al hombre7. (st o es lo que Cristo quiere poner de reliee sobre
todo. .i la Proidencia Diina se muestra tan $enerosa con relaci%n a las
criaturas tan inferiores al hombre, cu#nto m#s tendr# cuidado de *l. (n esta p#$ina
ean$*lica sobre la Proidencia se encuentra la erdad sobre la &erarqua de los alores
que est# presente desde el principio del libro del @*nesis, en la descripci%n de la
creaci%n: el hombre tiene el primado sobre las cosas. ;o tiene en su naturaleza y en
su espritu, lo tiene en las atenciones y cuida dos de la Proidencia, lo tiene en el coraz%n de
Dios.
11. /dem#s, 3es's proclama con insistencia que el hombre, tan priile$iado por su
Creador, tiene el deber de cooperar con el don recibido de la Proidencia. >o puede,
pues, contentarse s%lo con los alores del sentido, de la materia y de la utilidad.
Debe buscar sobre todo 'el reino de Dios y su &usticia', porque 'todo lo dem#s !es
decir, los bienes terrenos" se le dar#n por a-adidura' !Cfr. It G, 00".
;as palabras de Cristo llaman nuestra atenci%n hacia esta particular dimensi%n de
la
Proidencia, en el centro de la cual se halla el hombre, ser racional y
libre.
Providencia liber%ad del &o$bre (31.V./6)
1. (n nuestro camino de profundizaci%n en el misterio de Dios como Proidencia, con
frecuencia tenemos que afrontar esta pre$unta: si Dios est# presente y operante en
todo,
)c%mo puede ser libre el hombre+. : sobre todo: )qu* si$nifica y qu* misi%n tiene
su libertad+. : el amar$o fruto del pecado, que procede de una libertad equiocada,
)c%mo ha de comprenderse a la luz de la Diina Proidencia+.
Colamos una ez m#s a la afirmaci%n solemne del Caticano ,: 'Bodo lo que ha
creado
Dios lo consera y diri$e con su Proidencia, 'extendi*ndose de uno a otro confn con
fuerza y $obernando todo con bondad', 'las cosas todas est#n desnudas y manifiestas
a los o&os de /quel a quien hemos de dar cuenta', hasta aquello que tendr# lu$ar por
libre iniciatia de las criaturas'.
(l misterio de la Proidencia Diina est# profundamente inscrito en toda la obra de
1G
la
creaci%n. Como expresi%n de la sabidura eterna de Dios, el plan de la Proidencia
precede a la obra de la creaci%n: como expresi%n de su eterno poder, la preside, la
realiza y, en cierto sentido, puede decirse que ella misma se realiza en s. (s una
Proidencia trascendente, pero al propio tiempo, inmanente a las cosas, a toda
la
1=
realidad. (sto ale, se$'n el texto del Concilio que hemos ledo, sobre todo, en orden
a las criaturas dotadas de inteli$encia y libre oluntad.
2. Pese a abarcar 'fortiter et suaiter' todo lo creado, la Proidencia abraza de modo
especial a las criaturas hechas a ima$en y seme&anza de Dios, las cuales $ozan, por la
libertad que el Creador les ha concedido, 'de la autonoma de los seres creados', en
el sentido en que lo entiende el Conc. Caticano ,, !Cfr. @audium et spes 0G". (n el
#mbito de estas criaturas deben contarse los seres creados de naturaleza puramente
espiritual, de los que hablaremos m#s adelante. (llos constituyen el mundo de lo
inisible. (n el mundo isible, ob&eto de las especiales atenciones de la Diina
Proidencia, est# el hombre, 'el cual 8como ense-a el Conc. Caticano ,,8 es la 'nica
criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma' !@audium et spes 29" y
precisamente por esto 'no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la entre$a
sincera de s mismo a los dem#s' !,b.".
0. (l hecho de que el mundo isible se corone con la creaci%n del hombre, nos abre
perspectias completamente nueas sobre el misterio de la Proidencia Diina.
;o destaca la afirmaci%n del Conc Caticano , cuando subraya que, a los o&os de la
sabidura y de la ciencia de Dios, todo permanece 'abierto' !'aperta'", en cierto modo
'desnudo' !'nuda'", incluso aquello que la criatura racional realiza por obra de su
libertad: lo que ser# resultado de una elecci%n razonable y de una libre decisi%n del
hombre. Bambi*n en relaci%n a esta esfera, la Proidencia Diina consera su
superior causalidad creadora y ordenadora. (s la trascendente superioridad de la
.abidura que ama, y, por amor, act'a con poder y suaidad y, por tanto, es
Proidencia que con solicitud y paternalmente $ua, sostiene, conduce a su fin a la
propia criatura tan ricamente dotada, respetando su libertad.
9. (n este punto de encuentro del plan eterno de la creaci%n de Dios con la libertad
del
hombre se perfila, sin duda, un misterio tan inescrutable como di$no de adoraci%n.
(l misterio consiste en la ntima relaci%n, m#s ontol%$ica que psicol%$ica entre la
acci%n diina y la autodecisi%n humana. .abemos que esta libertad de decisi%n
pertenece al dinamismo natural de la criatura racional. Conocemos tambi*n por
experiencia el hecho de la libertad humana, aut*ntica, aunque herida y d*bil. (n cuanto
a su relaci%n con la causalidad diina, es oportuno recordar el acento puesto por .anto
Bom#s de /quino en aquella concepci%n de la Proidencia como expresi%n de la
.abidura diina que todo lo ordena al propio fin: 'ratio ordinis rerum in finem', 'la
ordenaci%n racional de las cosas hacia su fin' !Cfr. ..Bh. , q.22, a.1". Bodo lo que
Dios crea recibe esta finalidad 8y se conierte, por tanto, en ob&eto de la Proidencia
Diina !Cfr. ,b. a.2" 8. (n el hombre 8 creado a ima$en de Dios 8 toda la creaci%n
isible debe acercarse a Dios, encontrando el camino de su plenitud definitia. De este
pensamiento, ya expresado, entre otros, por .. ,reneo !/d <aereses 9,0H4 111A8111K",
se hace eco la ense-anza del Conc. Caticano ,, sobre el desarrollo del mundo por la
acci%n del hombre !Cfr. @audium et spes =". (l erdadero desarrollo 8esto es, el
pro$reso8 que el hombre est# llamado a realizar en el mundo, no debe tener s%lo un
car#cter 't*cnico', sino, sobre todo, '*tico', para llear a la plenitud en el mundo creado el
reino de Dios !Cfr. ,b. 0A, 90, A=, G2".
A. (l hombre, creado a ima$en y seme&anza de Dios, es la 'nica criatura isible que
el
Creador ha querido 'por s misma' !@audium et spes 29". (n el mundo, sometido a
la trascendente sabidura y poder de Dios, el hombre, aunque tiene como fin a Dios, es, sin
embar$o, un ser que es fin en s mismo4 posee una finalidad propia !auto8
teleolo$a", por la cual tiende a autor realizarse. (nriquecido por un don, que es
tambi*n una misi%n, el hombre est# sumido en el misterio de la Proidencia Diina.
;eamos en el libro del .ir#cida:
1H
'(l .e-or form% al hombre de la tierraM le dio el dominio sobre
ellaM
1K
;e dio capacidad de elecci%n, len$ua, o&os, odosM y coraz%n para
entender.M ;len%le de ciencia e inteli$encia y le dio M a conocer el bien y el
mal.M ,lumin% sus corazones para mostrarles M la $randeza de sus obrasM
: a-adi%le ciencia, d#ndole en posesi%n M una ley de
ida. !.ir 1=, 182. A8=, K"
G. Dotado de tal, podramos decir, equipamiento 'existencial', el hombre parte para
su ia&e por el mundo. Comienza a escribir la propia historia. ;a Proidencia Diina
lo acompa-a todo el camino. ;eemos tambi*n en el libro del .ir#cida:
'(l mira siempre sus caminos y M nada se esconde a sus o&os
M
Bodas sus obras est#n ante (l M como est# el sol y sus o&os obseran M siempre
su conducta'
!.ir 1=,
10.1G"
(l .almista da a esta misma erdad una expresi%n
conmoedora:
'.i tomar# las alas de la aurora M y quisiera habitar al extremo del mar,
M
tambi*n all me tomara tu mano y M me tendra tu diestra' !.al 10H, K8
11"
'Del todo conoces mi alma. M Iis huesos no te eran ocultos' !.al 10H, 198
1A"
=. ;a Proidencia de Dios se hace, por tanto, presente en la historia del hombre, en
la historia de su pensamiento y de su libertad, en la historia de los corazones y de
las conciencias. (n el hombre y con el hombre, la acci%n de la Proidencia alcanza
una dimensi%n 'hist%rica', en el sentido de que si$ue el ritmo y se adapta a las
leyes del desarrollo de la naturaleza humana, permaneciendo inmutada e
inmutable en la soberana transcendencia de su ser que no experimenta mutaciones.
;a Proidencia es una presencia eterna en la historia del hombre: de cada uno y de
las comunidades. ;a historia de las naciones y de todo el $*nero humano se desarrolla
ba&o el 'o&o' de Dios y ba&o su omnipotente acci%n. .i todo lo creado es
'custodiado' y $obernado por la Proidencia, la autoridad de Dios, llena de paternal
solicitud, comporta, en relaci%n a los seres racionales y libres, el pleno respeto a la
libertad, que es expresi%n en el mundo creado de la ima$en y seme&anza con el
mismo .er diino, con la misma ;ibertad diina.
H. (l respeto de la libertad creada es tan esencial que Dios permite en su
Proidencia
incluso el pecado del hombre !y del #n$el". ;a criatura racional, excelsa entre
todas, pero siempre limitada e imperfecta, puede hacer mal uso de la libertad, la
puede emplear contra Dios, su Creador. (s un tema que turba la mente humana, sobre
el cual el libro del .ir#cida reflexion% ya con palabras muy profundas:
'Dios hizo al hombre desde el principio M y lo de&o en manos de su
albedro. M
.i tu quieres puedes $uardar sus mandamientos M y es de sabios hacer su
oluntad. M
/nte ti puso el fue$o y el a$ua4 M a lo que tu quieras tender#s la
mano. M
/nte el hombre est#n la ida y la muerte4 M lo que cada uno quiere le ser#
dado. M Porque $rande es la sabidura del .e-or4 M es fuerte, poderoso y todo lo
e. M
.us o&os se posan sobre los que le temen M y conoce todas las obras del
hombre.
Pues a nadie ha mandado ser impo ni le ha dado permiso para pecar' !.ir 1A, 198
21
21"
K. .e pre$unta el .almista: ')6ui*n ser# capaz de conocer el pecado+' !.al 1H, 10". :
sin embar$o, tambi*n sobre este inaudito rechazo del hombre, da luz la
Proidencia de Dios para que aprendamos a no cometerlo.
(n el mundo, en el cual el hombre ha sido creado como ser racional y libre, el
pecado
no s%lo era una posibilidad, se ha confirmado tambi*n como un hecho real 'desde el
comienzo'. (l pecado es oposici%n radical a Dios, es aquello que Dios de
modo decidido y absoluto no quiere. >o obstante, lo ha permitido creado los seres
libres, creando al hombre. <a permitido el pecado que es consecuencia del mal uso
de la libertad creada. De este hecho, conocido en la Deelaci%n y experimentado
en sus
21
consecuencias, podemos deducir que, a los o&os de la sabidura trascendente de Dios,
en la perspectia de la finalidad de toda la creaci%n, era m#s importante que en el
mundo creado hubiera libertad, aun con el ries$o de su mal empleo, que priar de ella
al mundo para excluir de raz la posibilidad del pecado.
Dios proidente, si, por una parte ha permitido el pecado, por otra, en cambio,
con
amorosa solicitud de Padre ha preisto desde siempre el camino de la reparaci%n, de
la redenci%n, de la &ustificaci%n y de la salaci%n mediante el /mor. Dealmente, la
libertad se ordena al amor. : en la lucha entre el bien y el mal, entre el pecado y la
redenci%n, la 'ltima palabra la tendr# el amor.
Providencia prede!%inacin (3/.V./6)
1. ;a pre$unta sobre el propio destino est# muy ia en el coraz%n del hombre. (s
una pre$unta $rande, difcil, y sin embar$o, decisia:')6u* ser# de m ma-ana+'.
(xiste el ries$o de que respuestas equiocadas conduzcan a formas fatalismo, de
desesperaci%n, o tambi*n de or$ullosa y cie$a se$uridad: ',nsensato, esta misma noche
te pedir#n el alma', amonesta Dios !Cfr. ;c 12, 21". Pero precisamente aqu se
manifiesta la ina$otable $racia de la Proidencia Diina. (s 3es's quien aporta una
luz esencial. (l, realmente, hablando de la Proidencia Diina, en el .erm%n de la
Ionta-a, termina con la si$uiente exhortaci%n: '?uscad, pues, primero el reino y su
&usticia, y todo lo dem#s se os dar# por a-adidura' !It G, 004 cfr. tambi*n ;c 12,
01". (n la 'ltima catequesis hemos reflexionado sobre la relaci%n profunda que existe
entre la Proidencia de Dios y la libertad del hombre. (s &ustamente al hombre, ante
todo al hombre, creado a ima$en de Dios, a quien se diri$en las palabras sobre el
reino de Dios y sobre la necesidad de buscarlo por encima de todo.
(ste nculo entre la Proidencia y el misterio del reino de Dios, que debe realizarse
en el mundo creado, orienta nuestro pensamiento acerca de la erdad del destino
del hombre4 su predestinaci%n en Cristo. ;a predestinaci%n del hombre y del mundo en
Cristo, <i&o eterno del Padre, confiere a toda la doctrina sobre la Proidencia
Diina una decisia caracterstica soteriol%$ica y escatol%$ica. (l mismo Diino
Iaestro lo indica en su coloquio con >icodemo: 'Porque tanto am% Dios al mundo
que le dio su uni$*nito <i&o, para que todo el que crea en (l no perezca, sino que
ten$a la ida eterna' !3n 0, 1G".
2. (stas palabras de 3es's son el n'cleo de la doctrina sobre la predestinaci%n, que
encontramos en la ense-anza de los /p%stoles, especialmente en las cartas de
.an
Pablo.
;eemos en la Carta a los
(fesios:
'Dios y Padre de nuestro .e-or 3esucristo en *l nos eli$i% antes de la constituci%n
del mundo para que fu*semos santos e inmaculados ante (l en caridad y nos predestin%
a la adopci%n de hi&os de suyos por 3esucristo conforme al benepl#cito de su oluntad,
para alabanza del esplendor de su $loria que nos otor$% $ratuitamente en su amado'
!(f 1, 08
G".
(stas luminosas afirmaciones explican de modo aut*ntico y autorizado en qu*
consiste lo que en len$ua&e cristiano llamamos
'predestinaci%n' !latn: praedestinatio". (s &ustamente
importante liberar este t*rmino de los si$nificados err%neos y
hasta impropios y no esenciales, que se han introducido en su empleo com'n:
22
predestinaci%n como sin%nimo de 'cie$o destino' !'fatum'" o de la 'ira' caprichosa de
cualquier diinidad enidiosa. (n la reelaci%n diina la palabra 'predestinaci%n'
si$nifica la elecci%n eterna de Dios, una elecci%n paternal, inteli$ente y positia, una elecci%n
de amor.
20
0. (sta elecci%n, con la decisi%n en que se traduce, esto es, el plan de la creaci%n y de la
redenci%n, pertenece a la ida ntima de la .antsima Brinidad: se realiza
eternamente por el Padre &unto con el <i&o y en el (spritu .anto. (s una elecci%n
que, se$'n .an Pablo, precede a la creaci%n del mundo !'antes de la constituci%n del
mundo'"4 y del hombre en el mundo. (l hombre, aun antes de ser creado, est# 'ele$ido'
por Dios. (sta elecci%n se cumplir# en el <i&o eterno !'en *l'", esto es, el el Cerbo de
la Iente eterna. (l hombre es, por consi$uiente, ele$ido en el <i&o para la
participaci%n en la misma filiaci%n por adopci%n diina. (n esto consiste la esencia
misma del misterio de la predestinaci%n que manifiesta el eterno amor del Padre
!'ante (l en caridad y nos predestin% a la adopci%n de hi&os suyos por 3esucristo'".
(n la predestinaci%n se halla contendida, por tanto, la eterna ocaci%n del hombre a
participar en la misma naturaleza de Dios. (s ocaci%n a la santidad, mediante la $racia
de adopci%n para ser hi&os !'para que fu*semos santos e inmaculados ante (l'".
9. (n este sentido la predestinaci%n precede a 'la constituci%n del mundo', esto es, a la
creaci%n, ya que *sta se realiza en la perspectia de la predestinaci%n del hombre.
/plicando a la ida diina las analo$as temporales del len$ua&e humano,
podemos decir que Dios quiere 'antes' comunicarse en su diinidad al hombre, llamado a
ser en el mundo creado su ima$en y seme&anza4 lo eli$e 'antes', en su <i&o eterno y de
su misma naturaleza, a participar en su filiaci%n !mediante la $racia" y s%lo 'despu*s'
!'a su ez'" quiere la creaci%n, quiere el mundo, al cual pertenece el hombre. De este
modo el misterio de la predestinaci%n entra en cierto sentido 'or$#nicamente' en todo
el plan de la Diina Proidencia. ;a reelaci%n de este desi$nio descubre ante
nosotros la perspectia del reino de Dios y nos conduce hasta el coraz%n mismo de
este reino, donde descubrimos el fin 'ltimo de la creaci%n.
A. ;eemos &ustamente en la Carta a los Colosenses: 'Damos $racias a Dios Padre, que
os
ha hecho capaces de participar de la herencia de los santos en la luz. (l Padre nos
libr% del poder de las tinieblas y nos traslad% al reino del <i&o de su amor, en quien
tenemos la redenci%n y la remisi%n de los pecados' !Col 1, 12819". (l reino de Dios,
en el plan eterno de Dios Nno y Brino, es el reino del '<i&o en su amor',
precisamente, porque por obra suya se ha cumplido la 'redenci%n' y 'la remisi%n de los
pecados'. ;as palabras del /p%stol aluden tambi*n al 'pecado' del hombre. ;a
predestinaci%n, es decir, la adopci%n a ser hi&os en el <i&o eterno, se opera, por tanto,
no s%lo en relaci%n con la Creaci%n del mundo y del hombre en el mundo, sino en
relaci%n a la Dedenci%n realizada por el <i&o. ;a Dedenci%n se conierte en expresi%n
de la Proidencia, esto es, del $obierno solcito que Dios e&erce especialmente en relaci%n
con las cria turas dotadas de libertad.
G. (n la Carta a los Colosenses encontramos que la erdad de la 'predestinaci%n'
en
Cristo est# estrechamente li$ada con la erdad de la 'creaci%n en Cristo'. '(l 8escribe
el /p%stol8 es la ima$en de Dios inisible, primo$*nito de toda criatura4 porque en
*l fueron creadas todas las cosas' !Col 1, 1A81G". /s pues, el mundo creado en
Cristo, <i&o eterno, desde el principio llea en s, como primer don de la
Proidencia, la llamada, m#s aun, la prenda de la predestinaci%n en Cristo, al que
se une, como cumplimiento de la salaci%n escatol%$ica definitia, y antes que nada
del hombre, fin del mundo. ': plu$o al Padre que con (l habitase toda la plenitud'
!Col.1, 1K". (l cumplimiento de la finalidad del mundo y concretamente del
hombre, acontece
precisamente por obra de esta plenitud que hay en Cristo. Cristo es la plenitud. (n (l
se cumple en cierto sentido aquella finalidad del mundo, se$'n la cual la
Proidencia Diina custodia y $obierna las cosas del mundo y, especialmente, al
hombre en el mundo, su ida, su historia.
29
=. Comprendemos as otro aspecto fundamental de la Diina Proidencia: su
finalidad
salfica. Dios de hecho 'quiere que todos los hombres sean salos y en$an
al
2A
conocimiento de la erdad' !1 Bim 2, 9". (n esta perspectia, es preciso ensanchar cierta
concepci%n naturalstica de la Proidencia, limitada al buen $obierno de la
naturaleza fsica o incluso del comportamiento moral natural. (n realidad, la Proidencia
Diina se manifiesta en la consecuci%n de las finalidades que corresponden al plan
eterno de la salaci%n. (n este proceso, $racias a la plenitud de Cristo, en (l y por
medio de (l, ha sido encido tambi*n el pecado, que se opone esencialmente a la
finalidad salfica del mundo, al definitio cumplimiento que el mundo y el hombre
encuentran en Dios. <ablando de la plenitud que se ha asentado en Cristo, el /p%stol
proclama: ': plu$o al Padre que en (l habitase toda la plenitud y por (l reconciliar
consi$o todas las cosas, pacificando con la san$re de su cruz as l as de la tierra
como las del cielo' !Col 1, 1K8
21".
H. .obre el fondo de estas reflexiones, tomadas de las Cartas de .an Pablo, resulta m#s
comprensible la exhortaci%n de Cristo a prop%sito de la Proidencia del Padre que
todo lo abarca !Cfr. It G, 208294 ;c 12, 22801", cuando dice: '?uscad, pues, primero el
reino de Dios y su &usticia, y todo eso se os dar# por a-adidura' !It G, 004 cfr. ;c 12,
01". Con este 'primero' 3es's trata de indicar lo que Dios mismo quiere 'primero': lo
que es su intenci%n primera en la creaci%n del mundo, y tambi*n el fin 'ltimo del
propio mundo:
'el reino de Dios y su &usticia' !la &usticia de Dios". (l mundo entero ha sido creado
con
miras a este reino, a fin de que se realice en el hombre y en su historia. Para que
por medio de este 'reino' y de esta '&usticia' se cumpla aquella eterna predestinaci%n
que el mundo y el hombre tienen en Cristo.
K. / esta isi%n paulina de la predestinaci%n corresponde lo que escribe .an
Pedro:
'?endito sea el Dios y Padre de nuestro .e-or 3esucristo, que por su $ran
misericordia nos reen$endr% a una ia esperanza por la resurrecci%n de 3esucristo de
entre los muertos para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible,
que os est# reserada en los cielos, a los que por el poder de Dios hab*is sido
$uardados, mediante la fe, para la salaci%n que est# predispuesta a manifestarse en el
tiempo oportuno' !1 Pe
1, 08
A".
Cerdaderamente 'sea alabado Dios' que nos reela c%mo su Proidencia es su
incansable, su solcita interenci%n para nuestra salaci%n. (lla es infati$able en su
acci%n hasta que alcancemos 'el tiempo oportuno', cuando 'la predestinaci%n en
Cristo' de los inicios se realice definitiamente 'por la resurrecci%n de 3esucristo', que
es 'el /lfa y la Fme$a' de nuestro destino humano' !/p 1, H".
Proble$a del $al del !"'ri$ien%o (2.VI./6)
1. Bomamos el texto de la Primera Carta de .an Pedro, al que nos hemos referido
al
terminar la catequesis anterior:
'?endito sea el Dios y Padre de nuestro .e-or 3esucristo, que por su $ran
misericordia nos reen$endr% a una ia esperanza por la resurrecci%n de 3esucristo de
entre los muertos para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible,
que os est# reserada en los cielos' !1 Pe 1, 089".
Poco m#s adelante el mismo /p%stol tie ne una afirmaci%n iluminadora y consoladora
a la ez:
2G
'Por lo cual exult#is, aunque ahora ten$#is que entristeceros un poco en las diersas
tentaciones, para que uestra fe probada, m#s preciosa que el oro que se corrompe,
aunque acrisolado por el fue$o' ! 1 Ped 1, G8=".
De la lectura de este texto se concluye ya que la erdad reelada sobre
la
'predestinaci%n' del mundo creado y sobre todo el hombre en Cristo !praedestinatio
in
2=
Christo" constituye el fundamento principal e indispensable de las reflexiones que
tratamos de proponer sobre el tema de la relaci%n entre la Proidencia Diina y la
realidad del mal y del sufrimiento presente ba&o tantas formas en la ida humana.
2. Constituye esto para muchos la dificultad principal para aceptar la erdad de la
Proidencia Diina. (n al$unos casos, esta dificultad asume una forma radical, cuando
incluso se acusa a Dios del mal y del sufrimiento presentes en el mundo lle$ando
hasta rechazar la erdad misma de Dios y de su existencia !esto es, hasta el
atesmo". De modo menos radical y sin embar$o inquietante, esta dificultad se expresa
en tantos interro$antes crticos que el hombre plantea a Dios. ;a duda, la pre$unta e
incluso la protesta nacen de la dificultad de conciliar entre s la erdad de la
Proidencia Diina, de la paterna solicitud de Dios hacia el mundo creado, y la
realidad del mal y del sufrimiento experimentado en formas diersas por los hombres.
Podemos decir que la isi%n de la realidad del mal y del sufrimiento est# presente
con
toda su plenitud en las p#$inas de la .a$rada (scritura. Podemos afirmar que la
?iblia es, ante todo, un $ran libro sobre el sufrimiento: *ste entra de lleno en el #mbito
de las cosas que Dios quiere decir a la humanidad 'muchas eces por ministerio de los
profetas 'ltimamente nos habl% por su <i&o' !<eb 1, 1": entra en el
contexto de la autorreelaci%n de Dios y en el contexto del (an$elio4 o sea, de la
?uena >uea de la salaci%n. Por eso el 'nico m*todo adecuado para encontrar
una respuesta al interro$ante sobre el mal y el sufrimiento en el mundo es buscar
en el contexto de la reelaci%n que nos ofrece la palabra de Dios.
0. Debemos antes que nada lle$ar a un acuerdo sobre el mal y el sufrimiento. (ste es
en
s mismo multiforme. @eneralmente se distin$uen el mal en sentido f sico del mal
en sentido moral. (l mal moral se distin$ue del fsico sobre todo por comportar
culpabilidad, por depender de la libre oluntad del hombre y es siempre un mal de
naturaleza espiritual. .e distin$ue del mal fsico, porque este 'ltimo no incluye
necesariamente y de modo directo la oluntad del hombre, si bien esto no si$nifica
que no pueda estar causado por el hombre y ser efecto de su culpa. (l mal fsico
causado por el hombre, a eces s%lo por i$norancia o falta de cautela, a eces por
descuido de las precauciones oportunas o incluso por acciones inoportunas o
da-osas, presenta muchas formas. Pero hay que a-adir que existen en el mundo
muchos casos de mal fsico que suceden independientemente del hombre. ?aste recordar,
p.e., los desastres o calamidades naturales, al i$ual que todas las formas de
disminuci%n fsica o de enfermedades som#ticas o psicol%$icas, de las que el hombre no es
culpable.
9. (l sufrimiento nace en el hombre de la experiencia de estas m'ltiples formas del
mal. (n cierto modo, el sufrimiento puede darse tambi*n en los animales, en
cuanto son
seres dotados de sentidos y de relatia sensibilidad, pero en el hombre el
sufrimiento alcanza la dimensi%n propia de las facultades espirituales que posee. Puede
decirse que en el hombre se interioriza el sufrimiento, se hace consciente y se
experimenta en toda la dimensi%n de su ser y de sus capacidades de acci%n y
reacci%n, de receptiidad y rechazo4 es una experiencia terrible, ante la cual,
especialmente cuando es sin culpa, el hombre plantea aquellos
difciles, atormentados y dram#ticos interro$antes, que
constituyen a eces una denuncia, otras un desafo, o un $rito de rechazo de Dios y de
su Proidencia. .on pre$untas y problemas que se pueden resumir as: )c%mo
conciliar el mal y el sufrimiento con la solicitud paterna, llena de amor, que 3esucristo
atribuye a Dios en el (an$elio+ )C%mo conciliarlas con la trascendente sabidura del
Creador+. : de una manera a'n m#s dial*ctica: )podemos de cara a toda la experiencia
2H
del mal que hay en el mundo, especialmente de cara al sufrimiento de los inocentes,
decir que Dios no quiere el mal+. : si lo quiere, )c%mo podemos creer que 'Dios es
amor', y tanto m#s que este amor no puede no ser omnipotente+.
2K
A. /nte estas pre$untas, nosotros tambi*n como 3ob, sentimos qu* difcil es dar una
respuesta. ;a buscamos no en nosotros sino, con humildad y confianza, en la Palabra
de Dios. (n el /nti$uo Bestamento encontramos ya la afirmaci%n ibrante y
si$nificatia: ' pero la maldad no triunfa de la sabidura. .e extiende poderosa del uno
al otro extremo y lo $obierna todo con suaidad' !.ab =, 018H, 1". Erente a las
multiformes experiencias del mal y del sufrimiento en el mundo, ya el /nti$uo
Bestamento testimoniaba el primado de la .abidura y de la bondad de Dios, de su
Proidencia Diina. (sta actitud se perfila y desarrolla en el ;ibro de 3ob, que se
dedica enteramente al tema del mal y del dolor istos como una prueba a eces
tremenda para el &usto, pero superada con la certeza, laboriosamente alcanzada , de que
Dios es bueno. (n este texto captamos la conciencia del lmite y de la caducidad de
las cosas creadas, por la cual al$unas formas del 'mal' fsico !debidas a falta o limitaci%n
de bien" pertenecen a la propia estructura de los seres creados, que, por su misma
naturaleza, son contin$entes y pasa&eros, y por tanto corruptibles. .abemos adem#s
que los seres materiales est#n en estrecha relaci%n de interdependencia, se$'n lo
expresa el anti$uo axioma: ';a muerte de uno es la ida del otro' !'corruptio unius est
$eneratio alterius'". /s pues, en cierta medida, tambi*n la muerte sire a la ida. (sta
ley concierne tambi*n al hombre como ser animal al mismo tiempo que espiritual,
mortal e inmortal. / este prop%sito, las palabras de .an Pablo descubren, sin embar$o,
horizontes muy amplios: ' mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro
hombre interior se renuea de da en da' !2 Cor 9, 1G". : tambi*n:
'Pues por la moment#nea y li$era tribulaci%n nos prepara un peso eterno de
$loria
incalculable' !,b. 1=".
G. ;a afirmaci%n de la .a$rada (scritura: 'la maldad no triunfa de la .abidura' refuerza
nuestra conicci%n de que, en el plano proidencial del Creador respecto del mundo,
el mal en definitia est# subordinado al bien. /dem#s, en el contexto de la erdad
inte$ral sobre la Proidencia Diina, nos ayuda a comprender me&or las dos
afirmaciones: 'Dios no quiere el mal como tal' y 'Dios permite el mal'. / prop%sito de
la primera es oportuno recordar las palabras del ;ibro de la .abidura: ' Dios no hizo
la muerte ni se $oza en la p*rdida de los iientes. Pues (l cre% todas las cosas para
la existencia' !.ab
1, 10819". (n cuanto a la permisi%n del mal en el orden fsico, por e&emplo, de cara
al
hecho de que los seres materiales !entre ellos tambi*n el cuerpo humano"
sean corruptibles y sufran la muerte, es necesario decir que ello pertenece a la
estructura de estas criaturas. Por otra parte, sera difcilmente pensable, en el estado
actual del mundo material, el ilimitado subsistir de todo ser
corporal indiidual. Podemos, pues, comprender que, si 'Dios no ha
creado la muerte', se$'n afirma el ;ibro de la .abidura, sin embar$o la permite con miras
al bien $lobal del cosmos material.
=. Pero si se trata del mal moral, esto es, del pecado y de la culpa en sus diersas
formas y consecuencias, incluso en el orden fsico, este mal decida y absolutamente
Dios no lo quiere. (l mal moral es radicalmente contrario a la oluntad de Dios. .i
este mal est# presente en la historia del hombre y del mundo, y a eces de forma
totalmente opresia, si en cierto sentido tiene su propia historia, esto s%lo est#
permitido por la Diina Proidencia, porque Dios quiere que en el mundo creado haya
libertad. ;a existencia de la libertad creada !y por consi$uiente del hombre, e incluso la
existencia de los espritus puros como los #n$eles, de los que hablaremos en otra
ocasi%n" es indispensable para aquella plenitud del bien que Dios quiere realizar en
la creaci%n, la existencia de los seres libres es para (l un alor m#s importante y
fundamental que el hecho de que aquellos seres abusen de la propia libertad contra el
01
Creador y que, por eso, la libertad pueda llear al mal moral.
,ndudablemente es $rande la luz que recibimos de la raz%n y de la reelaci%n
en
relaci%n con el misterio de la Diina Proidencia que, aun no queriendo el mal, lo
tolera
01
en ista de un bien mayor. ;a luz definitia, sin embar$o, s%lo puede enir de la
cruz ictoriosa de Cristo.
(e!)!* re!p"e!%a al proble$a del $al (11.VI./6)
1. (n la catequesis anterior afrontamos el interro$ante del hombre de todas las
*pocas sobre la Proidencia Diina, ante la realidad del mal y del sufrimiento. ;a
Palabra de Dios afirma de forma clara y perentoria que 'la maldad no triunfa contra la
sabidura !de Dios"'!.ab =, 01" y que Dios permite el mal en el mundo con fines m#s
eleados, pero no quiere ese mal. <oy deseamos ponernos en actitud de escuchar a
3esucristo, quien en el contexto del misterio pascual, ofrece la respuesta plena y
completa a ese atormentador interro$ante.
Deflexionemos antes de nada sobre el hecho que .an Pablo anuncia: Cristo
crucificado como 'poder y sabidura de Dios' !1 Cor 1, 29" en quien se ofrece la
salaci%n a los creyentes. Ciertamente el suyo es un poder admirable, pues se
manifiesta en la debilidad y el anonadamiento de la pasi%n y de la muerte en la cruz.
: es adem#s una sabidura excelsa, desconocida fuera de la Deelaci%n diina. (n el
plan eterno de Dios y en su acci%n proidencial en la historia del hombre, todo mal,
y de forma especial el mal moral 8el pecado8 es sometido al bien de la
redenci%n y de la salaci%n precisamente mediante la cruz y la resurrecci%n de
Cristo. .e puede afirmar que, en (l, Dios saca bien del mal. ;o saca, en cierto sentido,
del mismo mal que supone el pecado, que fue causa del sufrimiento del Cordero
inmaculado y de su terrible muerte en la cruz como ictima inocente por los pecados
del mundo. ;a litur$ia de la ,$lesia no duda en hablar, en este sentido, de la 'felix
culpa' !Cfr. (xultet de la ;itur$ia de la Ci$ilia Pascual".
2. /s pues, a la pre$unta sobre, c%mo conciliar el mal y el sufrimiento con la erdad
de la Proidencia Diina, no se puede ofrecer una respuesta definitia sin hacer
referencia a Cristo. (fectiamente, por una parte, Cristo 8el Cerbo encarnado8 confirma
con su propia ida 8en la pobreza, la humillaci%n y la fati$a 8 y especialmente con su
pasi%n y muerte, que Dios est# al lado del hombre en su sufrimiento4 m#s a'n, que
(l mismo toma sobre . el sufrimiento multiforme de la existencia terrena del
hombre. 3es's reela al mismo tiempo que este sufrimiento posee un alor y un poder
redentor y salfico, que en *l se prepara esa herencia que no se corrompe, de la que
habla .an Pedro en su primera Carta: 'la herencia que est# reserada para nosotros en
los cielos' !1
Pe 1, 9". ;a erdad de la Proidencia adquiere as mediante 'el poder y la sabidura'
de la Cruz de Cristo su sentido escatol%$ico definitio. ;a respuesta definitia a
la pre$unta sobre la presencia del mal y del sufrimiento en la existencia terrena
del hombre la ofrece la Deelaci%n diina en la perspectia de la 'predestinaci%n de
Cristo', es decir, en la perspectia de la ocaci%n del hombre y la ida eterna, a la
participaci%n en la ida del mismo Dios. (sta es precisamente la respuesta que ha
ofrecido Cristo, confirm#ndola con su cruz y con su resurrecci%n.
0. De este modo, todo, incluso el mal y el sufrimiento presente en el mundo creado,
y especialmente en la historia del hombre, se somete a esa sabidura inescrutable, sobre
la cual exclama .an Pablo, como transfi$urado: '5Fh profundidad de la riqueza, de
la sabidura y de la ciencia de Dios7 5Cu#n inescrutables son sus &uicios e insoldables
sus caminos7' !Dom 11, 00". (n todo el contexto salfico, ella es de hecho la
'sabidura contra la cual no puede triunfar la maldad' !.ab =, 01". (s una sabidura llena
de amor, pues 'tanto am% Dios al mundo que le dio su uni$*nito <i&o' !3n 0, 1G".
02
9. Precisamente de esta sabidura, rica en amor compasio hacia el hombre que sufre,
tratan los escritos apost%licos para ayudar a los fieles atribulados a reconocer el paso
de la $racia de Dios. /s, .an Pedro escribe a los cristianos de la primera
$eneraci%n:
'(xultad por ello, aunque ahora ten$#is que entristeceros un poco, en las
diersas tentaciones' !1 Pe 1, G". : a-ade: 'para que uestra fe, probada, m#s preciosa
que el oro, que se corrompe aunque acrisolado por el fue$o, aparezca di$na de
alabanza, $loria y honor en la reelaci%n de 3esucristo' !1 Pe 1, =". (stas 'ltimas
palabras se refieren al /nti$uo Bestamento, y en especial al libro del (clesi#stico, en
el que leemos: 'Pues el oro se prueba en el fue$o, y los hombres $ratos a Dios, en
el crisol de la humillaci%n' !.ir 2, A". Pedro, tomando el mismo tema de la prueba,
contin'a en su Carta: '/ntes hab*is de ale$raros en la medida en que particip#is en los
padecimientos de Cristo, para que en la reelaci%n de su $loria exult*is su $ozo' !1 Pe. 9,
10".
A. De forma an#lo$a se expresa el /p%stol .antia$o cuando exhorta a los cristianos
a
afrontar las pruebas con ale$ra y paciencia: 'Bened, hermanos mos, por sumo
$ozo, eros rodeados de diersas tentaciones, considerando que la prueba de
uestra fe en$endra la paciencia. I#s ten$a obra perfecta la paciencia, para que se#is
perfectos y cumplidos' !.ant 1, 289". Por 'ltimo, .an Pablo, en la Carta a los Domanos,
compara los sufrimientos humanos y c%smicos con una especia de 'dolores de parto' de
toda la creaci%n, subrayando los '$emidos', de quienes poseen las 'primicias' del
(spritu y esperan la plenitud de la adopci%n, es decir, 'la redenci%n de nuestro
cuerpo' !Cfr. Dom
H, 22820". Pero a-ade: '/hora bien, sabemos que Dios hace concurrir todas las
cosas
para el bien de los que le aman' !,b. 2H", y m#s adelante, ')6ui*n nos separar# del
amor de Cristo+ );a tribulaci%n, la an$ustia, la persecuci%n, el hambre, la
desnudez, el peli$ro, la espada+' !,b. 0A", concluyendo al fin: 'Porque estoy persuadido
que ni muerte ni ida ni nin$una otra criatura podr# separarnos del amor de Dios
!manifestado" en Cristo 3es' s, nuestro .e-or' !,b. 0H80K".
3unto a la paternidad de Dios, que se manifiesta mediante la Proidencia
Diina, aparece tambi*n la peda$o$a de Dios: '.ufrs en orden a uestra correcci%n
!paideia, es decir educaci%n". Como con hi&os se porta Dios con osotros4 pues, )qu*
hi&o hay a quien su padre no le corri&a !eduque"+ Dios, mirando a nuestro proecho,
nos corri$e para hacernos participantes de su santidad' !<eb 12, =.11".
G. /s, pues, isto con los o&os de la fe, el sufrimiento, si bien puede presentarse
como el aspecto m#s oscuro del destino del hombre en la tierra, permite transparentar
el misterio de la Diina Proidencia, contenido en la reelaci%n de Cristo, y de un
modo especial en la cruz y en su resurrecci%n. ,ndudablemente, puede se$uir ocurriendo que,
plante#ndose los anti$uos interro$antes sobre el mal y sobre el sufrimiento en
un mundo nueo creado por Dios, el hombre no encuentre una respuesta inmediata,
sobre todo si no posee una fe ia en el misterio pascual de 3esucristo. Pero
$radualment e y con la ayuda de la fe alimentada por la oraci%n se descubre el
erdadero sentido del sufrimiento que cada cual experimenta en su propia ida. .e
trata de un descubrimiento que depende de la palabra de la diina reelaci%n y de la
'palabra de la cruz' !Cfr. 1 Cor
1, 1H" de Cristo, que es 'el poder y la sabidura de Dios' !,b. 29". Como dice el
Conc.
Caticano ,,: 'Por Cristo y en Cristo se ilumina el eni$ma del dolor y de la muerte
que fuera del (an$elio nos enuele en absoluta oscuridad' !@audium et spes
22". .i descubrimos mediante la fe este poder y esta 'sabidura', nos encontramos en las
00
sendas saladoras de la Diina Proidencia. .e confirma entonces el sentido de las
palabras del .almista: '(l .e-or es mi Pastor /unque camine por ca-adas oscuras, nada
temo porque B' as conmi$o' !.al 22, 1.9". ;a Proidencia se reela as como el
caminar de Dios &unto al hombre.
09
=. Concluyendo: la erdad sobre la Proidencia, que est# ntimamente unida al
misterio de la creaci%n, debe comprenderse de una forma or$# nica, en la
erdad de la Proidencia entran la reelaci%n de la 'Predestinaci%n' !praedestinatio" del
hombre y del mundo en Cristo, la reelaci%n de la entera economa de la salaci%n y
su realizaci%n en la historia. ;a erdad de la Proidencia Diina se halla tambi*n
estrechamente unida a la erdad del reino de Dios, y por esta raz%n tienen una
importancia fundamental las palabras pronunciadas por Cristo en su ense-anza sobre
la Proidencia: '?uscad primero el reino de Dios y su &usticia y todo eso se os dar#
por a-adidura'. ;a erdad referente a la Diina Proidencia, es decir, al $obierno
transcendente de Dios sobre el mundo creado se hace comprensible a la luz de la
erdad sobre el reino de Dios, sobre ese reino que Dios proyect% desde siempre
realizar en el mundo creado $racias a la
'predestinaci%n en Cristo', que fue 'en$endrado antes de toda criatura' !Col 1,
1A".
Providencia de Dio! do$inio del $"ndo por el &o$bre
(1/.VI./6)
1. ;a erdad sobre la Diina Proidencia aparece como el punto de coner$encia de
tantas erdades contenidas en la afirmaci%n: 'Creo en Dios Padre todopoderoso, creador
del cielo y de la tierra'. Por su riqueza y continua actualidad haba de ocuparse de
esta erdad todo el ma$isterio del Concilio Caticano ,,, que lo hizo de modo
excelente. (fectiamente, en muchos documentos conciliares
encontramos una referencia apropiada a esta erdad de
fe, que est# presente de un modo particular en la Constituci%n @audium et
spes. Ponerlo de reliee si$nifica hacer una recapitulaci%n actual de las catequesis
precedentes sobre la Diina Proidencia.
2. Como es sabido, la Constituci%n @audium et spes afronta el tema4 ;a ,$lesia y
el
mundo actual. .in embar$o, desde los primeros p#rrafos se e claramente que tratar
este tema sobre la base del ma$isterio de la ,$lesia no es posible sin remontarse a la
erdad reelada sobre la relaci%n de Dios con el mundo, y en definitia a la erdad
de la Proidencia Diina.
;eemos pues: '(l mundo que el Concilio tiene presente es el de todos los hombres4
el
mundo que los cristianos creen fundado y conserado por el amor del Creador,
mundo esclaizado ba&o la seridumbre del pecado, pero liberado por Cristo
crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que se transforma se$'n el
prop%sito diino y lle$ue a su consumaci%n' !@audium et spes 2".
(sta 'descripci%n' afecta a toda la doctrina de la Proidencia, entendida bien como
plan eterno de Dios en la creaci%n, bien como realizaci%n de este plan en la
historia, bien
como sentido salfico y escatol%$ico del unierso, y especialmente del mundo humano
se$'n la 'predestinaci%n en Cristo', centro y quicio de todas las cosas. (n este sentido
se toma con otros t*rminos la afirmaci%n do$m#tica del Conc. Caticano ,: 'Bodo lo
que Dios ha creado lo consera y lo diri$e con su Proidencia 'extendi*ndose de un
confn a otro con poder y $obernando con suaidad todas las cosas'. 'Bodas las cosas
est#n desnudas y descubiertas ante sus o&os' incluso las que existir#n por libre iniciatia
de las criaturas' !Cons. Dei Eilius". I#s especficamente, desde el punto de
partida, la @audium et spes enfoca una cuesti%n relatia a nuestro tema e interesante
para el hombre de hoy: c%mo se compa$inan el 'crecimiento' del reino de Dios y el
0A
desarrollo !eoluci%n" del mundo. .i$amos ahora las $randes
lneas de tal exposici%n, puntualizando las afirmaciones
principales.
0. (n el mundo isible el prota$onista del desarrollo hist%rico y cultural es el
hombre.
Creado a ima$en y seme&anza de Dios, conserado por (l en su ser y $uiado con
amor paterno en la tarea de 'dominar' las dem#s criaturas, el hombre, en cierto
sentido, es,
0G
para s mismo, 'proidencia'. ';a actiidad humana indiidual y colectia o el con&unto
in$ente de esfuerzos realizados por el hombre a lo lar$o de los si$los para
lo$rar me&ores condiciones de ida, considerado en s mismo, responde a la oluntad
de Dios: creado el hombre a ima$en de Dios, recibi% el mandato de $obernar el
mundo en &usticia y santidad, sometiendo as la tierra y cuanto en ella se contiene y
de orienta r a Dios la propia persona y el unierso entero, reconociendo a Dios como
Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea
admirable el nombre de Dios en el mundo' !@audium et spes 09".
Con anterioridad, el mismo documento conciliar haba dicho: '>o se equioca
el
hombre al afirmar su superioridad sobre el unierso material y al considerarse no ya
como partcula de la naturaleza o como elemento an%nimo de la ciudad humana. Por
su interioridad es, en efecto, superior al unie rso entero, a estas profundidades
retorna cuando entra dentro de su coraz%n donde Dios a$uarda, escrutador de los
corazones, y donde *l personalmente ba&o la mirada de Dios, decide su propio destino'
!@audium et spes 19".
9. (l desarrollo del mundo hacia % rdenes econ%micos y culturales que responden
cada
ez m#s a las exi$encias inte$rales del hombre es una tarea que entra de lleno en la
ocaci%n del mismo hombre a dominar la tierra. Por eso tambi*n los *xitos reales de
la actual ciilizaci%n cientfica y t*cnica, as como los de la cultura humanstica y los de
la
'sabidura' de todos los si$los, entran en el #mbito de la 'proidencia' de la que
el
hombre participa por actuaci%n del desi$nio de Dios sobre el mundo. ?a&o esta luz el
Concilio e y reconoce el alor y la funci%n de la cultura y del traba&o de nuestro
tiempo. (fectiamente, en la Constituci%n @audium et spes se describe la nuea
condici%n cultural y social de la humanidad con sus notas distintias y sus
posibilidades de aance tan r#pido que suscita estupor y esperanza !Cfr. @audium et
spes A08A9". (l Concilio no duda en dar testimonio de los
admirables *xitos del hombre reconduci*ndolos al marco del
desi$nio y mandato de Dios y uni*ndose adem#s con el (an$elio de fraternidad
predicado por Cristo: '(n efecto, el hombre, cuando con sus manos o ayud#ndose de
los recursos t*cnicos cultia la tierra para que produzca frutos y lle$ue a ser una
morada di$na de toda la familia humana, y cuando conscientemente interiene en la
ida de los $rupos sociales, si$ue el plan mismo de Dios, manifestado a la humanidad
al comienzo de los tiempos: somete la tierra y perfecciona la creaci%n al mismo
tiempo que se perfecciona a s mismo. I#s a'n, obedece al $ran mandamiento de
Cristo de entre$arse al sericio de sus hermanos' !@audium et spes A=4 cfr.G0".
A. (l Concilio no cierra tampoco los o&os a los enormes problemas concernientes al
desarrollo del hombre de hoy, tanto en su dimensi%n de persona como de
comunidad.
.era una ilusi%n creer poderlos i$norar, como sera un error plantearnos de forma
impropia o insuficiente, pretendiendo absurdamente hacer menospreciar la referencia
necesaria a la Proidencia y a la oluntad de Dios. Dice el Concilio: '(n nuestros
das, el $*nero humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio
poder, se formula con frecuencia pre$untas an$ustiosas sobre la eoluci%n presente
del mundo, sobre el puesto y la misi%n del hombre en el unierso, sobre el sentido de sus
esfuerzos indiiduales y colectios, sobre el destino 'ltimo de las cosas y de la
humanidad' !@audium et spes 0". : explica: 'Como ocurre en casos de crecimiento repentino,
esta transformaci%n trae consi$o no lees dificultades. /s, mientras el hombre ampla
extraordinariamente su poder, no siempre consi$ue someterlo a su sericio.
0=
6uiere conocer con profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia
se siente m#s incierto que nunca de s mismo. Descubre paulatinamente las leyes
de la ida social y duda sobre la orientaci%n que a *sta se debe dar' !@audium et
spes 9". (l Concilio habla expresamente de 'contradicciones y desequilibrios'
$enerados por una
0H
'eoluci%n r#pida y realizada desordenadamente' en condiciones socioecon%micas,
en las costumbres, en la cultura, como tambi*n en el pensamiento y en la conciencia
del hombre, en la familia, en las relaciones sociales, en las relaciones entre los $rupos, las
comunidades y las naciones, con consi$uientes 'desconfianzas y enemistades, conflictos
y anarquas, de las que el mismo hombre es a la ez causa y ictima' !Cfr. @audium
et spes H811". : finalmente el Concilio lle$a a la raz cuando afirma: ';os
desequilibrios que fati$an al hombre moderno est#n conectados
con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el coraz%n del
hombre' !@audium et spes 11".
G. /nte esta situaci%n del hombre en el mundo de hoy, aparece totalmente
in&ustificada
la mentalidad se$'n la cual el 'dominio' que *l se atribuye es absoluto y radical, y
puede realizarse en una total ausencia de referencia a la Diina Proidencia. (s una
ana y peli$rosa ilusi%n construir la propia ida y hacer del mundo el reino de
la propia felicidad exclusiamente con las propias fuerzas. (s la $ran tentaci%n en la
que ha cado el hombre moderno, olidando que las leyes de la naturaleza condic
ionan tambi*n la ciilizaci%n industrial y post 8industrial !Cfr. @audium et spes 2G82=".
Pero es f#cil ceder al deslumbramiento de una pretendida autosuficiencia en el
pro$resio 'dominio' de las fuerzas de la naturaleza, hasta olidarse de Dios o
ponerse en su lu$ar. <oy esta pretensi%n lle$a a al$unos ambientes en forma de
manipulaci%n biol%$ica, $en*tica, psicol%$ica que si no est# re$ida por criterios de la
ley moral !y consi$uientemente orientada al reino de Dios" puede conertirse en el
predominio del hombre sobre el hombre, con consecuencias tr#$icamente funestas. (l
Concilio, reconociendo al hombre de hoy su $randeza, pero tambi*n su limitaci%n, en
la le$tima autonoma de las cosas creadas !Cfr. @audium et spes 0G", le ha recordado
la erdad de la Diina Proidencia que iene al encuentro del hombre para asistirle y
ayudarle. (n esta relaci%n con Dios Padre, Creador y Proidente, el
hombre puede redescubrir continuamente el fundamento de
su salaci%n.
Relacione! en%re el Reino de Dio! el pro+re!o del $"ndo (34.VI./6)
1. Como en la anterior catequesis, hoy tambi*n trataremos abundantemente de
las
reflexiones que el Concilio Caticano ,, dedic% al tema de la condici%n hist%rica del
hombre de hoy, el cual por una parte es eniado por Dios a dominar y someter
lo creado, y por otra *l mismo es su&eto, en cuanto criatura, de la amorosa presencia
de Dios Padre, Creador y Proidente.
(l hombre, hoy m#s que en cualquier otro tiempo, es particularmente sensible a
la
$randeza y autonoma de su tarea de inesti$ador y dominador de las fuerzas de la
naturaleza.
.in embar$o hay que hacer notar que existe un $rae obst#culo en el desarrollo y en
el pro$reso del mundo. (ste est# constituido por el pecado y por la cerraz%n que
supone, es decir, por el mal moral. De esta situaci%n da amplia cuenta la Constituci%n
conciliar @audium et spes.
Deflexiona pues el Concilio: 'Creado por Dios en la &usticia, el hombre, sin
embar$o, por insti$aci%n del demonio, en el propio exordio de la historia, abus% de su
libertad, leant#ndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al mar$en
de Dios' !@audium et spes 10". Por eso, como consecuencia ineitable, 'el pro$reso
humano, altamente beneficioso para el hombre, tambi*n encierra sin embar$o una $ran
0K
tentaci%n4 pues los indiiduos y las colectiidades, subertida la &erarqua de los
alores y mezclado el bien con el mal, no miran m#s que a lo suyo, olidando lo
a&eno. ;o que hace que el mundo no sea ya #mbito de una aut*ntica fraternidad,
mientras el poder
91
acrecido de la humanidad est# amenazado con destruir al propio $*nero humano'
!@audium et spes 0=".
(l hombre moderno es &ustamente consciente de su propio papel, pero 'si autonoma
de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios, y que los
hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente al$uno a quien se
le escape la falsedad de estas palabras. ;a criatura sin el Creador se esfuma I#s a'n,
por el olido de Dios, la propia criatura queda oscurecida' !@audium et spes 0G".
2. Decordemos primero un texto que nos hace captar la 'otra dimensi%n' de la
eoluci%n
hist%rica del mundo, a la que se refiere siempre el Concilio. Dice la Constituci%n: '(l
(spritu de Dios, que con admirable proidencia $ua el curso de los tiempos y
renuea la faz de la tierra, no es a&eno a esta eoluci%n' !@audium et spes 2G". .uperar
el mal es al mismo tiempo querer el pro$reso moral del hombre, por el que su
di$nidad queda sala$uardada, y dar una respuesta a las exi$encias esenciales de
un mundo 'm#s humano'. (n esta perspectia, el reino de Dios que se a
desarrollando en la historia, encuentra en cierto modo su 'materia' y los si$nos de su
presencia eficaz.
(l Concilio Caticano ,, ha puesto el acento con mucha claridad en el si$nificado
*tico
de la eoluci%n, mostrando c%mo el ideal *tico de un mundo 'm#s humano'
es compatible con la ense-anza del (an$elio. : aun distin$uiendo con precisi%n
el desarrollo del mundo de la historia de la salaci%n, intenta al mismo tiempo poner
de reliee en toda su plenitud los lazos que existen entre ellos: 'Por ello, aunque hay
que distin$uir cuidadosamente pro$reso temporal y crecimiento del reino de Cristo,
sin embar$o, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar me&or la sociedad
humana, interesa en $ran medida al reino de Dios. Pues los bienes de la di$nidad
humana, la uni%n fraterna y la libertad, en una palabra, todos los frutos excelentes de
la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despu*s de haberlos propa$ado por la tierra en el
(spritu del .e-or y de acuerdo con su mandato, oleremos a encontrarlos limpios de
toda mancha, iluminados y transfi$urados cuando Cristo entre$ue al Padre 'el reino
eterno y uniersal'4 reino de erdad y de ida4 reino de santidad y $racia4 reino de
&usticia, amor y paz. (l reino est# ya misteriosamente en nuestra tierra4 cuando en$a
el .e-or, se consumar# la perfecci%n' !@audium et spes 0K".
0. (l Concilio afirma el conencimiento de los creyentes cuando proclama que
'la
,$lesia reconoce cuanto de bueno se haya en el actual dinamismo social: sobre todo
la eoluci%n hacia la unidad, el proceso de una sana socializaci%n y una solidaridad
ciil y econ%mica. ;a promoci%n de la unidad concuerda con la misi%n ntima de la
,$lesia, ya que ella es 'en Cristo como sacramento o se-al e instrumento de la uni%n
ntima con Dios y de la unidad de todo el $*nero humano' Pues las ener$as que la
,$lesia puede comunicar a la actual sociedad humana radican en esa fe y en esa caridad,
aplicadas a la ida pr#ctica. >o radican en el mero dominio exterior e&ercido con
medios puramente humanos' !@audium et spes 92". Por este motio se crea un
profundo lazo y finalmente una elemental identidad entre los principales sectores de la
historia y de la eoluci%n del
'mundo' y la historia de la salaci%n. (l plan de la salaci%n hunde sus races en
las
aspiraciones m#s reales y en las finalidades de los hombres y de la humanidad.
Bambi*n la redenci%n est# continuamente diri$ida al hombre y hacia la humanidad 'en
el mundo'. : la ,$lesia se encuentra siempre con el 'mundo' en el #mbito de las
aspiraciones y finalidades del hombre8humanidad. De i$ual modo la historia de la
salaci%n transcurre en el cauce de la historia del mundo, consider#ndolo en cierto
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modo como propio. : iceersa: las erdaderas conquistas del hombre y de la
humanidad, aut*nticas ictorias en la historia del mundo, son tambi*n 'el substrato' del
reino de Dios en la tierra' !O.Po&tyla, /lle fonti del rinoamento".
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9. ;eemos a este prop%sito en la Constituci%n @audium et spes: 'la actiidad
humana, as como procede del hombre, as tambi*n se ordena al hombre Bal
superaci%n rectamente entendida es m#s importante que las riquezas exteriores
que puedan acumularse. (l hombre ale m#s por lo que es que por lo que tiene. /s
mismo, cuanto llean a cabo los hombres para lo$rar m#s
&usticia, mayor fraternidad y un planteamiento m#s humano en
los problemas sociales, ale m#s que los pro$resos t*cnicos Por tanto, esta es la
norma de la actiidad humana: que, de acuerdo con los desi$nios y oluntad
diinos, se conforme al aut*ntico bien del $*nero humano y permita al hombre,
como indiiduo y miembro de la sociedad cultiar y realizar nte$ramente su
plena ocaci%n' !@audium et spes 0A4 cfr. tambi*n AK". /s contin'a el mismo
documento : '(l orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la erdad,
edificarlo sobre la &usticia, iificarlo por el amor4 pero debe encontrar en la libertad
un equilibrio cada da m#s humano. Para cumplir todos estos ob&etios, hay que
proceder a una renoaci%n de los espritus y a profundas reformas de la sociedad.
(l (spritu de Dios, que con admirable proidencia $ua el curso de los tiempos y
renuea la faz de la tierra, no es a&eno a esta eoluci%n' !@audium et spes 2G".
A. ;a adecuaci%n a la $ua y a la acci%n del (spritu .anto en el desarrollo de la
historia acontece mediante la llamada continua y la respuesta coherente y fiel a la oz
de la conciencia: ';a fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dem#s
hombres para buscar la erdad y resoler con acierto los numerosos problemas
morales, que se presentan al indiiduo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio
de la recta conciencia, tanto mayor se$uridad tienen las personas y las sociedades
para apartarse del cie$o capricho y para someterse a las normas ob&etias de la
moralidad' !@audium et spes 1G".
(l Concilio recuerda con realismo la presencia en la efectia condici%n humana
del
obst#culo m#s radical al erdadero pro$reso del hombre y de la humanidad: el
mal moral, el pecado, como consecuencia del cual 'el hombre se encuentra
ntimamente diidido. Por eso, toda la ida humana, la indiidual y la colectia, se
presenta como lucha, y por cierto dram#tica, entre el bien y el mal, entre la luz y las
tinieblas. I#s todaa, el hombre se nota incapaz de dominar con eficacia por s solo
los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherro&ado entre cadenas' !@audium
et spes 10". ;a del hombre es una 'lucha que comenz% al principio del mundo y
durar#, como dice el .e-or !Cfr. It 29, 104 10, 29801, 0G890", hasta el 'ltimo da.
Ietido en esta batalla, el hombre ha de combatir sin parar para adherirse al bien, y no
puede conse$uir su unidad interior sino a precio de $randes fati$as, con la ayuda de la
$racia de Dios' !@audium et spes 0=".
G. Como conclusi%n podemos decir que, si el crecimiento del reino de Dios no
se identifica con la eoluci%n del mundo, sin embar$o es erdad que el reino de Dios
est# en el mundo y antes que nada en el hombre, que ie y traba&a en el mundo. (l
cristiano sabe que con su compromiso a faor del pro$reso de la historia y con la
ayuda de la $racia de Dios coopera al crecimiento del reino, hasta el
cumplimiento hist%rico y escatol%$ico del desi$nio de la Diina Proidencia.