Fuertes diferencias se encuentran entre los pensamientos de diferentes autores

en torno a sus formas de ver el mundo, de percibir la realidad. En diferentes pocas y

de parte de bocas distintas se han pregonado afirmaciones dismiles respecto a la
pregunta: Existe una sola verdad, o tantas verdades como sujetos descansan en el
mundo? Hay una sola forma de aprehender la realidad, o las hay mltiples? Existe
una verdad absoluta, una forma correcta de ver y hacer las cosas?
A lo largo de los diferentes textos tratados es posible contrastar posturas que se
yerguen desde el lado del positivismo y otras que lo hacen desde el relativismo
cognoscitivo, encontrndose en todas ellas reflexiones en torno a los juegos del
lenguaje, que se relacionan a la produccin y transmisin de conocimiento. Lyotard, J.
(1987) defiende fervientemente que el ltimo, en los tiempos en que escribi, se
construa en su mayor parte desde el juego del lenguaje de la performatividad. As, la
mejor relacin input/output, la eficacia, era lo que realmente determinaba qu
conocimiento se produca, importando que esta produccin diera paso a la obtencin
de poder, y no que a travs de sta se llegara a describir el mundo, tal y como
supuestamente la ciencia haca (p. 87). Lo anterior determinaba que no existiera un
discurso hegemnico de la verdad, sino diferentes de stos, guiados por el
mencionado inters.
A lo anterior se suman las reflexiones de Wittgenstein, L., que mientras en su
obra ms reciente (1999) expone diversas cavilaciones referentes a juegos del
lenguaje, relacionndose al relativismo al igual que el texto ya mencionado, en el
Tractatus Logico-Philosophicus (2001) nos habla, desde una postura asociada al
postivismo, acerca del objetivo real de la filosofa: la clarificacin lgica de los
pensamientos; la aclaracin de los lmites lgicos del lenguaje (p.65). Finalmente se
agrega Sokal, A. (2002), profesor de fsica que se encarga de criticar al relativismo y a
los postulados posmodernos, argumentando que stos se sostienen en argumentos
invlidos y dando luces para crear conocimiento veraz (p. 227-287). XD
An as, y habiendo mencionado lo anterior, recalco que lo que ms me llama la
atencin dentro del espectro de reflexiones ledas es lo referente a los juegos del
lenguaje. Quines somos nosotros? Humanos, que hemos modificado la realidad
durante miles de aos, de los cuales la modernidad y la posmodernidad, las cunas de
donde han surgido los textos ledos, son slo una nfima parte, siendo que hemos
hablado y nombrado la realidad desde tiempos inmemorables. As, cun relevantes
son realmente la modernidad y la posmodernidad? No tiene sentido hacer discutir y
sacar a colacin los postulados de los actores que se relacionan al lenguaje, algo
plausible con lo que vivimos da a da, en vez de quedarse en unas anunciaciones que
parecen no estar en sintona con la vida cotidiana, y que adems, parece minscula en
relacin a la gravitacin que tiene para nosotros el lenguaje?
Con ello, y tomando dichos e ideas de los textos ledos, es que planteo la
directriz que el presente ensayo seguir: y es que a pesar de que el posmodernismo
haya instaurado un paradigma en el que la variedad de discursos ha sido validada,
seguimos estando limitados por el lenguaje. Desde la modernidad y hasta quin sabe
cundo, el lenguaje ha fijado, fija y fijar nuestros lmites: instaura ciertas realidades,
parmetros dentro de los que actuar. Parmetros que generan dinmicas de exclusin
social en ciertos grupos, siendo stos una clara muestra del nivel demarcador que llega
a tener en lenguaje en las distintas sociedades. Y es en base a esta exclusin que
trasciende a la modernidad y a la posmodernidad, y que est instaurada en el
lenguaje, es que se cavila en este ensayo.
As, el presente escrito reflexionar acerca de las dinmicas de exclusin
radicadas en el lenguaje que se pueden apreciar en tres casos diferentes: las mujeres
en la sociedad hispanohablante; la mutua exclusin y discriminacin instaurada entre
los nativos tutsi y hutsu en Ruanda, frica; y la demarcacin dentro de ciertos
parmetros a los homosexuales en Chile . Con ello, adems, se irn sacando a la luz y
contrastando ciertos parmetros postulados por los autores estudiados relacionados a
la modernidad y la posmodernidad, y se reflexionar as tambin acerca de la escasa
importancia de estos conceptos para las dinmicas de exclusin mencionadas.

Qu es verdad, entonces? Un mvil ejrcito de metforas, metonimias,
antropomorfismos, en breve, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,
trasladadas, adornadas potica y retricamente, y que tras un uso largo le parecen a
un pueblo firmes, cannicas y obligatorias: las verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado que lo son, metforas que han sido desgastadas por el uso y que han perdido
su fuerza sensible, monedas que han perdido su efigie y slo pueden ser consideradas
como metal y no ya como monedas. Friedrich Nietzsche

C: Creo que hay que buscar la verdad, claro. Hacer lo posible por derribar las
barreras que se nos han y nos hemos impuesto; hacer lo posible por encontrarla. Pero,
an as, podremos sobrepasar toda barrera? En lo personal, pienso que hay lmites
que una vez impuestos, no puedes traspasarlos: puedes observarlos, cual Mercurio
vislumbrable pero imposible de tocar; recordar, a ratos, que existen, para evitar caer
en la creencia basada en la costumbre de que estos son naturales, de que el mundo
realmente es as. Lmites que estn tan fuertemente erigidos dentro nuestro, que ya
no se pueden cambiar.









El lenguaje disfraza el pensamiento. Y de un modo tal, en efecto, que de la forma
externa del ropaje no puede deducirse la forma del pensamiento disfrazado; porque la
forma externa del ropaje est construida de cara a objetivos totalmente distintos que
el de permitir reconocer la forma del cuerpo
Con esta Wittenstein nos entrega una una caracterstica esencial del lenguaje
que es aqulla que nos hablan de cmo ste no nos habla de la realidad tal y como
esta es, sino sesgada sumamente.