Cr i si s y

cr eati vi dad:
una par ej a
posi bl e
El r ui do,
entr e l as
gr i etas
de l a r azn
Qu es el
Acer cami ento
Centr ado en
l a Per sona?
Ao 4 N 30 Diciembre de 2001 $ 3.-
Denise Najmanovich, Eliseo Rey,
Claudio Rud, Luis Gruss,
Ral Sintes, Gabriela Oteyza,
Martha Y. Fernandez, Lucrecia
Riopedre, Marta Toppelberg,
Walter Vargas, Erica Hamuy,
Enrique Guinsberg, Ruben Amato,
Hctor Fainstein, Valeria Ferrn,
Daniel Seghezzo, Anala
Esposito, Mara Petrovic,
Rosana Fernandez.
Director: Romn Mazzilli
La mejor manera de esperar es ir al encuentro Manuel Trejo
escriben
Ms al l del Psi codr ama
TEATRO DE
MULTIPLICACIN
Nuevos par adi gmas
Del cuer po-mqui na
al cuer po entr amado
Si ento l uego exi sto
GRUPO DE TERAPIA CORPORAL
CON PACIENTES PSICTICOS
Investi gaci n en Psi coanl i si s
Tr abaj ando l os conceptos
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J UEGOS DRAMTICOS CON MSICA
30
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Campo Grupal / 2
Nuevos paradi gmas
Del cuerpo-mqui na
al cuerpo ent ramado
Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin
Patricia Mercado
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Colaboran en esta edicin
Denise Najmanovich, Eliseo Rey,
Claudio Rud, Luis Gruss, Gabriela
Oteyza, Martha Fernandez, Lucrecia
Riopedre, Marta Toppelberg, Erica
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El preguntar es la devocin del pensar. Heidegger
Denise Najmanovich
najmanov@mail.retina.ar
Los blancos deben estar locos:
creen que se piensa con la cabeza
Annimo Indgena Sudamericano
L
as concepciones usuales de la corporalidad se han caracteri-
zado por un pensamiento que divide el conocimiento en
compartimentos estancos. Esta forma de pensar ha limitado
lo corporal a lo biolgico, lo vivo a lo fsico y esto a lo mecnico.
Para salir de este atolladero reduccionista quisiera comenzar es-
ta reflexin sobre el cuerpo en la contemporaneidad retomando las
sabias y bellas palabras que Jean Rostand pronunciara ya en 1939:
En el momento actual el mecanicismo tiene una posicin extre-
madamente slida, y uno apenas ve qu puede responderle cuan-
do, cuando en muchos de sus xitos cotidianos, pide simplemente
aplazamientos para terminar su obra, a saber, para explicar com-
pletamente la vida sin la vida.
1
.
Ha pasado ms de medio siglo y los partidarios del mecanicismo
siguen pidindonos postergaciones. A pesar de sus rimbombantes
xitos no han podido, ni podrn, finalizar su obra; por una razn
que Gastn Bachelard describi de forma difana cuando afirm
que Toda frontera absoluta propuesta en la ciencia es la marca
de un problema mal planteado. Pensar la vida sin la vida es
contenerla dentro de unos cauces que ella misma se ocupa
siempre de rebasar.
Descuartizado en aparatos y sistemas, aislado de su medio
nutriente, el cuerpo se volvi antnimo del alma. El hombre se se-
par de la comunidad, la persona del organismo, la humani-
dad del cosmos. Sujeto y Cuerpo nacieron por un proceso de
desgarramiento, de escisin de la experiencia en el pasaje de la
sociedad campesina feudal a la sociedad urbana moderna. Es-
te proceso requiri varios siglos y se fue dando en distintos ritmos,
siguiendo diferentes itinerarios y expandindose a diversas dimen-
siones de la experiencia: desde los modales y protocolos sociales
hasta las prcticas polticas, desde la experiencia espacial plasma-
da en la construccin de mapas y ciudades planificadas hasta las
distinciones entre los mbitos pblicos y privados, de Galeno a la
Medicina Experimental, pasando por la De Humani Corporis Fa-
brica de Vesalio, desde las criaturas de Dios al individuo. To-
dos los aspectos de la vida humana fueron moldeados por un esti-
lo de pensamiento que escindi al sujeto de su cuerpo y al indivi-
duo de la comunidad.
Esta separacin desgarradora entre el Sujeto y el Cuerpo fue una
de las mltiples expresiones de un pensamiento que privilegia la
sustancia respecto del proceso, la materia con relacin a la for-
ma, la estabilidad por sobre la transformacin, la simplicidad
mecnica a la complejidad de la vida. En la modernidad esta ha
sido la perspectiva hegemnica y an goza de amplia difusin. En
la actualidad este pensamiento que permiti el desarrollo de un
mundo rico y potente, se ha vuelto un chaleco de fuerza que nos
impide dar cuenta de la experiencia contempornea, seguir cre-
ciendo y producir nuevos sentidos. Afortunadamente, en las lti-
mas dcadas del siglo XX han comenzado a desarrollarse otros pa-
radigmas, otras metforas, y otros puntos de vista que estn rom-
piendo ese cerco cognitivo y experiencial de la perspectiva dualis-
ta y que nos dan la posibilidad de ampliar, enriquecer y sofisticar
el pensamiento y la vivencia de la corporalidad.
Hoy, cuando toda certeza parece esfumarse, sentimos que en el
tembladeral en que vivimos resulta imprescindible pensar el cam-
bio y adquirir herramientas conceptuales y vivenciales que nos
permitan navegarlo. Desde la termodinmica a la antropologa,
de las teoras de autoorganizacin a la ecologa, del pensamiento
del sujeto hasta la teora del conocimiento, ha comenzado a propa-
garse un nuevo enfoque que sienta las bases para un pensamiento
dinmico capaz de dar cuenta del cambio en sus mltiples dimen-
siones: el de la complejidad.
Los mapas conceptuales del mecanicismo ya no resultan ti-
les. Necesitamos nuevas cartografas, y sobre todo nuevas formas
de cartografiar: debemos buscar otros instrumentos conceptuales y
crear nuevas herramientas que nos permitan movernos sobre terri-
torios fluidos. En la contemporaneidad la complejidad se enla-
za con la metfora de la red, con la idea de interaccin, con la
perspectiva de la autoorganizacin. Desde esta mirada, es po-
sible romper con el hechizo del dualismo, con la pesadilla de un
mundo en blanco y negro, un mundo de oposiciones dicotmi-
cas.
Las cosas no significan nada en s mismas, ni por s mismas, si-
no como bien lo ha mostrado Wittgenstein, adquieren sentido en la
corriente de la vida. Aquello que podemos pensar respecto de la
corporalidad no es independiente de nuestra experiencia corporal,
y nuestra experiencia nunca es meramente biolgica. Lo que lla-
mamos experiencia humana es algo que nos ocurre y que discurre
en el mbito social, que narramos a otros y a nosotros mismos en
un lenguaje, algo que nos sucede en el espacio-tiempo en que nos
toca vivir y que cobra significado y valor nicamente en funcin
de nuestra historia sociocultural. El cuerpo es nuestra sede de afec-
tacin y el territorio desde el cual actuamos. No es solamente un
cuerpo fsico, ni meramente una mquina fisiolgica, es un orga-
nismo vivo capaz de dar sentido a la experiencia de s mismo.
David Le Breton en su exquisita Antropologa del cuerpo ha
sostenido que el cuerpo moderno pertenece a un orden (...). Im-
plica la ruptura del sujeto con los otros (una estructura social in-
dividualista), con el cosmos (las materias primas que componen el
cuerpo no encuentran correspondencia en otra parte), consigo
mismo (poseer un cuerpo ms que ser un cuerpo). (...) Nuestras
actuales concepciones del cuerpo estn vinculadas con el ascenso
del individualismo como estructura social, con la emergencia de
un pensamiento racional positivo y laico sobre la naturaleza, con
la regresin de las tradiciones populares locales y, tambin, con la
historia de la medicina
2
.
El Sujeto Carnal: Afectos y Efectos en un Mundo Vincular
El pensamiento de la unidad, de la pureza y del ser concibe los
lmites como absolutos e infranqueables. El modo de categorizar
el mundo se estructura desde lo claro y distinto. Lo borroso, lo
hbrido, lo irregular, lo fluctuante no tienen cabida. Desde esta
perspectiva se ha encerrado al cuerpo en una piel-cpsula, con l-
mites fijos y fronteras impenetrables. Estas metforas han sido la
base de toda una construccin de la nocin de cuerpo, y en tanto
tal han configurado tambin nuestras experiencias y establecido l-
mites y posibilidades a nuestras vivencias y conocimientos
Para ir ms all de esta forma de construir mundo, experiencia y
conocimiento podemos comenzar por reflexionar respecto al con-
cepto de lmite. Desde la mirada de la pureza el lmite separa drs-
ticamente un exterior y un interior, no hay comunicacin entre la
unidad formada y el medio que la circunda. Las fronteras son in-
franqueables, a estos lmites insalvables he de llamarlos lmi-
tes-limitantes. Sin embargo, sabemos bien que no son la nica
clase de lmites que somos capaces de concebir y vivenciar: las
fronteras entre pases son transitables, la membrana celular es per-
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meable, la piel es porosa. En todos estos casos el adentro y el afue-
ra se definen y se sostienen a partir de una dinmica de intercam-
bios. Ya no estamos hablando de barreras insuperables, sino de la
conformacin de una unidad compleja (la clula, el organismo,
etc.) a partir del establecimiento de lmites que llamar lmites
fundantes. Estos lmites no son fijos, ni rgidos, no pertenecen al
universo de lo claro y distinto: son interfases mediadoras, sistemas
de intercambio y en intercambio, se caracterizan por una permea-
bilidad diferencial que establece una alta interconexin entre un
adentro y un afuera que no pueden definirse para siempre, sino que
surgen en la propia dinmica vincular.
La unidad compleja que nace en y por la dinmica de interaccio-
nes no es una unidad como la entiende el pensamiento de la pure-
za que slo acepta la homogeneidad, sino que se caracteriza justa-
mente por ser una Unidad Mltiple
3
o para destacar ms an la
paradoja podemos llamarla Unidad Heterognea
4
. stas, como
hemos mencionado, surgen en la dinmica de relaciones y su or-
ganizacin se mantiene y evoluciona a travs de mltiples liga-
duras con el medio, del que se nutren y al que modifican, caracte-
rizndose por poseer una autonoma relativa
5
. De esta manera
lo propio no est escindido de lo ajeno, por el contrario estn en
mutua relacin en mltiples dimensiones: no hay independencia
absoluta, no hay escisin radical sino autoorganizacin de siste-
mas complejos en sus ambientes con y en los que coevolucionan.
Como podemos ver, esta forma de pensar destaca la dinmica
vincular como la fuente de donde manan tanto los elementos co-
mo las relaciones de una unidad compleja que emerge en la propia
dinmica. Ni los elementos, ni las relaciones, ni la unidad exis-
ten antes o independientemente de la dinmica que los ha pa-
rido. No hay un a-priori, un modelo ideal un arquetipo. Lo
que encontramos son configuraciones vinculares, que por cierto no
son tampoco tales por s mismas, ni para s mismas, ni en si mis-
mas, sino que se forman a partir de nuestra interaccin, de nuestra
forma de relacionarnos con el mundo y de producir de sentido.
Desde esta perspectiva vincular, el cuerpo no existe indepen-
dientemente de nuestras vivencias, creencias, experiencias, no
flota inmaculado en la eternidad, sino que es forjado en la his-
toria humana que transcurre siempre en un ambiente poblado
de otros seres y entidades con los que estamos profundamente
entramados.
El cuerpo es la indispensable condicin de posibilidad de nues-
tro ser en el mundo, de nuestra humanidad, de nuestra animalidad,
de nuestra organizacin social.
La corporalidad es el territorio de nuestra autonoma, pero de
ninguna manera implica esto una independencia absoluta. Se tra-
ta de una autonoma altamente ligada, de una autonoma en la
relacin. Esta forma de concebir la corporalidad supone que par-
ticipar de ella implica tambin pertenecer a la temporalidad, ser en
el devenir, existir en y por una dinmica de intercambios y
transformaciones. Pero ya no se trata de un tiempo domesticado,
lineal, nico. Sino de una temporalidad multiforme que incluye
ritmos diversos y evoluciones complejas, que acepta el azar y el
acontecimiento como copartcipes en la dramtica de la transfor-
macin.
Desde la perspectiva vincular el cuerpo no puede ser pensado
como un recipiente que nos contiene, ni una muralla que nos as-
la, es lo que se forma-deforma-transforma y conforma en el entra-
mado de la vida. El cuerpo es su propia historia. Historia que no
Walter Vargas
mwvargas@yahoo.com
Creo que la irona empez a circu-
lar cuando el menemismo estaba
en la cresta de la ola, pero por ah
es ms antigua. And a saber. Y
aunque el menemismo hoy no est
en el poder (ausencia ms notoria
en nombres que en ideario), ya he
notado, sin embargo, que aquella
ocurrencia tragicmica goza de
buena salud y actualizada, puesta
al da, es as de descarnada: brin-
demos por el 2002... porque el
2003 va a ser peor.
Cunto hace que en este confn
del globo no levantamos la copa
por un ao mejor sino por uno me-
nos malo?
Mientras lo pienso tomo nota de
una penosa coincidencia: esa lgi-
ca, la del premio consuelo, es la
misma que opera a la hora de ele-
gir gobernantes.
Leer el diario de atrs hacia delan-
te, al vesre, digamos, bien pudiera
ser un ejercicio de templanza.
Concebimos los chistes como espi-
naca, jugamos a ser Popeye, y
aunque despus no lleguemos a
Popeye, ni siquiera a Olivia, resisti-
mos las secciones ms reales en
mejores condiciones. (Maas de
oprimido, dira un amigo mo).
El embudo que descarta atributos
mnimos, vitales y mviles, y nos
deja en situacin de juguetes del
destino, tan juguetes como para
darles el guio a los infames que
cortan el bacalao, es otra cosa,
ms ligada a la resignacin. Que
roben, pero no tanto; que nos hipo-
tequen, pero que lo disimulen; que
nos mientan, pero ms o menos,
con vaselina; que nos dispensen
una brutalidad baada, perfumada
y vestida para fiesta.
Y ya que de Fiestas hablamos,
porque estn a la vuelta de la es-
quina, a lo mejor no es cuestin de
ponernos solemnes, pero s un po-
co ms serios, incluso en los ges-
tos de legtima defensa de la ale-
gra. Si rindonos de nuestro desti-
no adverso, las heridas duelen me-
nos, metmosle para adelante: en-
tre sidra y sidra -si las hay- organi-
cemos campeonatos de chistes.
Del Turco, de Alfonso, del Aburrido,
de la Piba, del Cabezn, de Cha-
cho, de la fauna en pleno que supi-
mos conseguir, pero eso s: deje-
mos un ratito para rigorearnos la
sesera. Por qu renunciar a pre-
guntarnos hasta dnde llega la va-
ra de nuestros atenuantes, de la
autocompasin, hasta dnde es le-
gtimo llenar la solicitud de ingreso
al club de los inimputables y presu-
mir que aqu no ha pasado nada?
Aprovechemos el ao que se va, el
ao que viene, para decretar el es-
tado de alerta y movilizacin de la
esperanza. Ojo: de la esperanza,
no de la puerilidad, no del hop hop
bobalicn.
Los lobos tienen la panza exigente.
Ya andn relmindose por ah. Si
nos quedamos moscas, pegan el
zarpazo y chau. Fuimos.
Se degluten hasta el almanaque.
Campo Grupal / 3 La vida se transforma en la ideologa de la cosificacin, la cual es propiamente la mscara de la muerte. Theodor Adorno
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Directora:
Lic. Norma Mondolfo
Pte. Honorario: Dr. Octavio Fernndez Moujn
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Presidente:
Lic. Susana Matus
Secretaria:
Lic. Mnica Neuburger
Directora de Docencia:
Lic. Rosa Kononovich
Comisin de Docencia:
Lic. Lili Ivancovitzer
Lic. Alicia Klin
Lic. Ana Lanfranconi
Lic. Susana Salce
lo determina pero que lo condiciona tanto en sus posibilidades co-
mo en sus imposibilidades, puesto que toda forma tiene un linaje
de transformaciones posibles. Somos como somos en la medida en
que somos cuerpo, aunque, desde luego que no somos meramente
seres corporales. Nuestra biologa forma parte de nuestro peculiar
estar en el mundo, pero la propia vida no est definida de una vez
para siempre. En el interjuego de la trama corporal-vital evolucio-
namos, nos transformamos, cambiamos.
Por otra parte esa biologa no establece slo una antomo-fisio-
loga particular para cada especie, sino que participa de un inter-
cambio permanente de estmulos y reacciones, de afectos y efec-
tos, de retroalimentaciones y escapes, de azares y mecanismos,
que llevan a una organizacin evolutiva compleja del cuerpo em-
bebido, atravesado, interligado con el medio.
Es en esta evolucin que seres cada vez ms complejos fueron
manifestando nuevas y sorprendentes propiedades: de la irritabili-
dad del paramecio, a los deseos, la imaginacin y la produccin de
sentidos humanos pasando por las sensaciones y emociones de los
mamferos. Las huellas de esta evolucin no son en absoluto linea-
les, ni el camino recorrido tiene su cima en nuestra especie, pero
an as nuestra humanidad se inscribe all.
Cuerpo: Configuraciones de lo posible
La piel no slo nos separa de los otros, es por ella, a travs de
ella, en ella que sentimos el contacto tibio del aliento de un ser
querido, el fro de la nieve, la caricia de un amigo, los besos de un
amante. Frontera porosa, permeable, vital en permanente recam-
bio.
El cuerpo no es slo el territorio propio sino el lugar de encuen-
tro. Al salir del hechizo del modelo mecnico tenemos acceso a un
ser humano que no se resigna a ser un autmata, que no est hecho
de barro y soplo divino, pero tampoco es meramente un conjunto
de tomos regidos por leyes eternas que siguen la msica del dia-
blillo de Laplace. Nuestro cuerpo se gesta en la biologa, se de-
sarrolla en el intercambio permanente de materia y energa
con su medio ambiente, se forja en los encuentros afectivos con
nuestros congneres y otros seres, crece en un mundo de senti-
do, adquiere los hbitos de los juegos relacionales de nuestra
peculiar cultura. El cuerpo humano es aquella organizacin que
en su complejidad ha manifestado nuevas opciones en el mundo de
la vida: la autoconciencia y el inconsciente, la razn y la imagina-
cin creadora, el lenguaje y la pasin. Dotar de sentido a la expe-
riencia es el eje vertebrante de nuestro devenir en el mundo.
Ahora bien, la filosofa de la escisin arranc de cuajo a la razn
del vientre vivo que la gest, la sensibilidad fue cortada de la ra-
cionalidad, la emocionalidad separada del lenguaje, la imaginacin
arrancada a jirones de la autoconciencia. La concepcin mecnica
de cuerpo se limit a las funciones biolgicas y no pudo incluir ni
a los afectos o a las emociones, ni a nuestra capacidad lingstica
de significar, de imaginar y de crear nuestro mundo experiencial.
El sujeto moderno fue un sujeto abstracto, pura razn incorprea:
una abstraccin lgica.
Se trata entonces de tomar en serio el desafo de generar nuevas
articulaciones, de pensar los diversos paisajes vitales en los que
pueda habitar un sujeto encarnado, profundamente enraizado en su
cultura, atravesado por mltiples encuentros (y desencuentros), al-
tamente interactivo, sensible y emotivo, en permanente formacin
y transformacin co-evolutiva con otros sujetos y con el medioam-
biente.
Desde luego que desde esta perspectiva no se puede esperar ni
ofrecer- una nueva teora sobre el cuerpo; ya que la concepcin
misma de Teora nace de la escisin: terico era aqul que mi-
raba las olimpadas, el espectador. Desde la perspectiva vincular
es posible pensar, y es preciso hacerlo rigurosamente, extremar
los recaudos, encarnizarse en la erudicin, como le gustaba de-
cir a Foucault. Yen este hacer podemos tejer narraciones, intentar
comprender, crear hiptesis, componer nuevas configuraciones
conceptuales, pero sabiendo que somos nosotros mismos los que
le damos sentido en el hacer. No estamos afuera, no tenemos una
perspectiva privilegiada, accedemos slo a lo que nuestra con-
formacin humana en activo intercambio con el entorno nos
permite.
En este camino que hemos emprendido para ir ms all del cuer-
po mecnico, para atisbar otros paisajes diferentes a los que nos
presenta la filosofa de la escisin, nos acecha an otro peligro: el
del giro lingstico. Me refiero a una tendencia importante en la
investigacin social que tiende a pensarlo todo en trminos exclu-
sivamente lingsticos y a convertir toda la vida humana en mera
literatura.
Todo es lenguaje en el mundo humano, pero de ninguna ma-
nera slo lenguaje. El sentido no es algo que aprendamos como
seres del lenguaje, sino como seres vivos. El sentido se adquiere
en los juegos del lenguaje en la corriente de la vida
6
. Aprende-
mos a hablar siempre en el intercambio vital-corporal-emoti-
vo-cognitivo con otros. No es nuestra mente en conexin directa
con un diccionario que dota de significado al mundo, sino nosotros
como personas en nuestro medio social, embebidos en el lenguaje
que es parte inextricable de un juego social que no podra nunca
darse sin la corporalidad que nos entrama y que lo conforma.
Los que creen en la materialidad son como vacas
Los que creen en la vacuidad son peores
Anmino del Sahara
Citas
1 Rostand, J. La Vie et ses Problmes, Flammarion, Pars, 1939.
2 Le Breton, D. Antropologa del cuerpo, Nueva visin, Buenos
Aires, 1995. p
3 Morin, E. El mtodo. Vol I, Ctedra, Madrid, 1981.
4 Najmanovich, D El lenguaje de los vnculos de la independen-
cia absoluta a la autonoma relativa, en Redes el lenguaje de los
vnculos, Paids, Buenos Aires, 1995.
5 Najmanovich, D Pensar la subjetividad, Campo Grupal N 21,
Buenos Aires, 2001.
6 Wittgenstein, L. Investigaciones Filosficas, Crtica, Barcelo-
na, 1988.
Campo Grupal / 4 El pensamiento es el trabajo que hace vivir en nosotros lo que no existe. Paul Valery
Papeles
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
Tengo mi biblioteca y mi cabeza
abarrotadas de libros. Le tantos
diarios que ya no recuerdo ni una
sola nota. Todos mis cajones rebo-
zan papeles. En el bao hay revis-
tas abiertas en pginas mojadas
con agua de la ducha. Tambin In-
ternet es un papel que se pega a
las pantallas. En los muros calleje-
ros hay papeles donde figura el
nombre de todos nosotros. En las
Torres Gemelas se quemaron to-
neladas de planillas vitales para la
seguridad universal. Dentro de
unos das, antes de fin de ao,
caern desde las oficinas cntricas
grandes rollos de serpentina con-
teniendo informacin igualmente
valiosa. Acabo de comprar 74 me-
tros de papel higinico, suave y
absorbente. En la cama donde
duermo y hago el amor tambin
hay papeles annimos, recortes,
cuentas viejas, telfonos anotados
a las apuradas. No consigo recor-
dar de quin son esos nmeros
reunidos en singulares combina-
ciones.
A mi piel se pegan tantos papeles
grasientos que ya no s qu hacer
con ellos. En uno alguien ha escri-
to un poema chino. All se habla
de una extraa bandada de patos
cuyas sombras se proyectan fu-
gazmente en un ro de montaa.
Nado ahora en ese ro apenas
sombreado por las aves. Estoy
desnudo, envuelto apenas por la
ropa de vidrio que el agua teje al
pasar, y miro el fondo de piedras
redondeadas por el uso y la co-
rriente. Contra la arena del fondo
se dibuja un pez rojo y alargado
que va lentamente al encuentro
del ocano. Pero yo no tengo na-
da que ver con el agua, con el
pez, con las piedras y el ocano. A
m me ahogan los papeles, las
cartas de amor que ya no sirven,
las demandas judiciales, los vmi-
tos de texto que manchan para
siempre sbanas y sbanas de pa-
pel amarillento. Tengo que ordenar
ese universo empapelado. Decido
entonces guardar los recortes por
tema y por fecha en cajas de car-
tn. El resto lo meto en sobres de
papel madera que sirven para me-
ter ms papeles llenos de letras
robadas de un sinfn de otros men-
sajes no menos intiles. Subo con
esfuerzo por una cordillera de pa-
peles donde nadie ha escrito ni si-
quiera una palabra que me cure.
Quisiera, al menos, terminar este
ao sin papeles, sin cartas, sin en-
voltorios, sin libros ni dazibaos.
Por qu no un silencio de papeles,
una msica sin palabras, una reu-
nin donde nadie diga nada. Por
qu no la vida a secas. Ahora,
mientras escribo, me duele horri-
blemente la espalda. No s dnde
est mi hija. El gato que salv ha-
ce poco de la muerte mira hacia lo
lejos sin deseo ni esperanzas.
Tengo hambre. Tengo ganas de
comprar en la calle un ramito de
jazmines. Quisiera que la guerra
se termine de una vez y quisiera,
sobre todo, encontrar los fsforos
que me permitan prenderle fuego
a esta montaa nevada de pape-
les finos, blancos, perfectos. Sobre
la piel de mi amor escribo palabras
con la lengua. No quedar nada
de ellas en ningn libro. Pero mi
lengua es un pez rojo y vivo que
no piensa, que ni siquiera suea,
que slo es capaz ahora- de ima-
ginar un mundo libre para siempre
de papeles.
ESCRITURA
AUTOMATICA
Espaci o-Tal l er -I nvesti gaci n
El cuerpo como variable de ajuste
Jueves 3, 10, 17 y 24 de enero
de 20 a 22. 30 hs.
Coordinan: Lic. Mnica Groisman y Lic. Adriana Gonzlez
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C
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Romn Mazzilli
roman@campogrupal.com
"Uno debera ser siempre un poco improbable".
Oscar Wilde
a razn instrumental triunfante en nuestra poca, nos ha im-
puesto el ritmo de sus latidos y los objetivos de su tica.
Hoy ya no tenemos tiempo de sentir o de desear, en medio
de los apurones de nuestra vida pautada entre el trabajo, el matrimonio
y la profesin.
Se acabaron las revoluciones. La estabilidad es el nuevo valor so-
cial predominante.
Los graffiti del mayo francs ya son historia. El Che Guevara pa-
s de las banderas libertarias a un estampado de moda en las remeras.
Soviet es una marca de ropa informal unisex, ni siquiera la sombra
de aquel fantasma que recorra europa. Las utopas que venan encan-
tando a la humanidad se desmoronaron una a una y el Muro de Berln
es un souvenir fragmentado en trocitos.
La poltica se eclips frente a las estrellas surgidas del espectculo,
los medios de comunicacin y el deporte.
Pareciera que no quedan valores que no hayan sido metabolizados
por la gran mquina de la sociedad capitalista: el mundo se transform
en una gran empresa, cada vez ms ancha, cada vez ms ajena.
Buen da Lexotanil
Parafraseando un slogan publicitario, se podran ver las cosas de es-
ta forma: Cuando se apaga la esperanza, se enciende la ilusin.
Esta poca racional opuso, al desencantamiento del mundo, la ilu-
sin del consumo.
El progreso, hoy, es la tenencia y la portacin de bienes. El hombre
dej de buscar la satisfaccin de sus necesidades alejndose inclusive
de registrarlas en el cuerpo. Si ya no vamos al encuentro de nuestras
necesidades, otras satisfacciones vendrn a nuestro encuentro. Claro
que no coinciden. Slo habr una lgica de mercado en ese encuentro,
no lgica de la sensibilidad. Ilusin de felicidad o al menos de una vi-
da tranquila (-Buen da Lexotanil, -Buen da seora, -Buen da doc-
tor, como cantaba Fito Pez).
Cuando el vnculo que el sujeto establece con el mundo es un vncu-
lo ilusorio, no busca satisfacer sus necesidades sino adecuarse a los
mandatos sociales, al status y a una serie de valores y pautas que la so-
ciedad dicta.
El lugar del sujeto
Ala tica racional de la existencia, amante de la objetividad y de las
ciencia exactas, de la estabilidad y del mercado regulador, podramos
oponerle otros valores que, aunque no supremos ni absolutos, nos pue-
den ayudar a salir del marasmo donde estamos encallados.
Podramos por ejemplo, reivindicar el error, la confusin, el azar, y
las huellas de subjetividad en los textos.
Pensado desde la teora de la comunicacin sera algo as como po-
ner el ruido en el centro: ya no como una interferencia fsica en el
canal de comunicacin entre un emisor y un receptor, como decan los
funcionalistas, ni como lo tercero presente en cada vnculo, para la
teora psicoanaltica.
El ruido es el mensaje. O mejor dicho, aquello que circula y no sa-
be de s mismo.
El ruido -sntesis de subjetividad y confusin, de error e intento-
es el sujeto mismo inscripto en el proceso de la comunicacin. Es el
rasgo personal, la voz cascada, el gesto enigmtico, el discurso frag-
mentado, el chasquido molesto o el rubor ante unos ojos que miran.
Es la marca personal, el estilo de cada uno puesto en juego en un in-
tercambio concreto.
Aquello que no obedece tiempos impuestos, lo que puede aparecer
como sntoma cuando es negado.
Visto de esta manera, el ruido no dificultara la comunicacin.
Tampoco sera un elemento a decodificar. Slo habra que dejarlo re-
sonar dentro nuestro.
El ruido es lo que agrieta la slida construccin de la realidad que
hace el individuo. Por esos pliegues entra el deseo y la necesidad, an
sin invitacin expresa.
El ruido no es racional y su lgica no es productiva: es esa imagen
del primer amor que aparece inesperadamente cuando ya tenemos el
juego de muebles comprado y estamos a punto de casarnos.
En el ruido no se expresa un supuesto orden natural, sino las
percepciones contradictorias. Rompe la logicidad dejando paso a que
irrumpa el conflicto humano, con su carga de azar y necesidad.
Mucho ruido
El ruido es, para esta tica actual y racional, lo que debe eliminar-
se, lo que entorpece el ritmo productivo, la comunicacin clara, una
orden impartida. No hay criterio de verdad para la ciencia si el ruido
entromete sus narices y con l el estigma de la subjetividad. Es el loco
de la comunicacin, el subversivo, el marginal, el otro.
Por eso el ruido puede salvarnos.
Creernos a nosotros mismos, intentar nuestros deseos, seguir nues-
tras intuiciones. Escuchar el ruido, ininteligible pero cierto, de nuestro
tiempo interno.
El ruido es la marca del sujeto en el sentido producido, en un
texto.
Sentido no atado a lgicas instrumentales. El progreso sera su
continua circulacin y no la llegada a un supuesto estado superior: una
explicacin, una clasificacin, un diagnstico.
Ante el actual desencantamiento del mundo -abono de un nuevo fun-
damento prctico-moral?-, esta sera mi propuesta: Mucho ruido... que
las nueces vendrn solas.
Superficie inautntica, en apariencia social, la mscara de lo civilizado. Wilhelm Reich Campo Grupal / 5
Mercier y
Camier
Si no tenemos nada que decir,
dijo Camier, no digamos nada.
Tenemos cosas que decir, dijo
Mercier.
Entonces, por qu no podemos
decirlas?, dijo Camier.
No podemos, dijo Mercier.
Entonces callemos, dijo Camier.
Pero ya lo intentamos.
Samuel Beckett
Nunca estoy
solo
De veras, nunca estoy solo.
Tan solo estoy triste
cuando tus ojos
huyen
del sitio
en que debimos
encontrarnos
por la tarde.
Ahora
se pudre la espera
debajo del tiempo,
del tiempo que se re
de m, gran amador,
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El proscenio
E
l Dr. Hernn Kesselman me invit a principios de ao a
coordinar un seminario-taller sobre Teatro Espontneo, Car-
naval y Murgas en el Centro de Psicoterapias Operativas. El
entusiasmo y compromiso del grupo encendi la idea de formar
una compaa estable de Teatro Espontneo del C.P.O. La Lic. A-
da Loya, como Directora de la Escuela de Psicodrama Abierto, se
encarg de convocar a los interesados en participar, y a la semana
siguiente comenzamos a reunirnos en su casa.
Despus de un breve perodo de consolidacin del grupo la com-
paa qued integrada por Micaela Bracco, Marta Corallo, Ana Es-
psito, Patricia Garrote, Ada Loya, Alejandro Unzaga y yo.
La pertenencia al CPO nos daba un plan de consistencia en el
que la Multiplicacin Dramtica, la nocin de Obra Abierta, las fi-
losofas de Deleuze, Guattar, Nietzsche y Spinoza y el teatro de
Artaud, Beckett y Boal, jugaban como personajes conceptuales.
La tramoya
En el caldo de cultivo de una febril produccin naci, de padre
desconocido, el nombre de la compaa: La Tramoya. Era perfec-
to. Combinaba dos conceptos: el de mquina de crear ambientes y
efectos que se arman y desarman rpidamente, con el de trama; red
vaga y siempre creciente de objetivos difusos y perentorios. Sinte-
tizaba magnficamente la idea que tenemos del teatro espontneo:
no pretende mostrar la realidad, no re-presenta, slo produce en la
maquinacin silenciosa de mltiples engranajes que se acoplan y
desacoplan los efectos cambiantes y alucinados en los que el pbli-
co puede transfundir interiores y exteriores, vidas y muertes, luces
y sombras. Es una mquina de producir mundos casi tan irreales
como el real; una trama desprolija y borroneada que slo produce
destellos, un enredo de mecanismos frgiles sin engaos de tras-
cendencia. En la fugacidad, en la creacin de escenografas apenas
esbozadas y siempre variables, pulsa la gozosa potencia de crear
que Spinoza opone a los afectos tristes, esos que los poderes nos
inoculan para poseernos. Creando rompecabezas con un espejo ro-
to aparecen las imgenes que otras tramoyas, esas que construyen
y destruyen mundos reales, tratan de disimular para poder seguir
debilitando nuestra potencia de actuar.
Fuimos probando ideas; queramos evitar la hegemona de la pa-
labra, en realidad queramos eliminar el discurso verbal, encontrar
sonidos-flechas, hacer del gesto un sonido, que el cuerpo suene,
eliminar la mentira del cuerpo individual, devolver la multiplicidad
al cuerpo, devenir imperceptible. Habitar personajes que constru-
yen escenas con los escombros de otras escenas, personajes que
son escena, personajes que huyen de la escena, personajes que son
atravesados por escenas y que atraviesan otras escenas. Cohabita-
cin de voces, de cuerpos, de gestos. Mnima expresin, casi deten-
cin de un gesto para alcanzar la mxima velocidad de desterrito-
rializacin. Velocidad mxima para huir de una captura, de un axio-
ma. Borrar permanentemente, desrostrizar, detener, desaparecer y
masificar. Sostener un gesto en un sonido hasta que explote, se
rompa la cscara y aparezca una lnea de fuga. Aliviar, producir le-
vedad, rapidez y multiplicidad, afirmar para poder negar, descen-
trarse permanentemente.
Ritornellos
Comenzamos ensayando con el modelo tradicional del Teatro
Espontneo, pero lo transfundimos con la multiplicacin dramti-
ca. Yo haba apadrinado este casamiento gitano, lo haba bautizado
Teatro de Multiplicacin, y lo practicamos mucho tiempo en Mon-
tevideo con La Tute (Troupe Uruguaya de Teatro Espontneo). Un
narrador surge a partir del caldeamiento del pblico, el director
traslada el discurso a la semitica teatral, esboza algunas indicacio-
nes generales, y los actores de la compaa juegan espontneamen-
te la escena. Luego de 2 o 3 escenas dbamos lugar a la multiplica-
cin dramtica. Tenamos claro que la creacin espontnea es
agenciamiento de deseo y, como tal, produccin colectiva. Tam-
bin es claro que no est en juego la subjetividad del narrador, se
trata de agenciar la narracin, robarla y abrirla, rasgarle el sentido
para que exploten otros. Los actores inician el movimiento, el p-
blico lo multiplica. Buscbamos la esttica del devenir, la esttica
nmada y mltiple; Moreno dijo que el acto creativo estaba en el
proceso de creacin y no en la obra terminada. Era necesario hacer
volar en pedazos las certezas; tenamos que buscar siempre los
mrgenes, los bordes, las fronteras.
Dado que entendemos el acto creativo como movimiento estti-
co, buscamos subrayar lo plstico, encontrar sonidos en el movi-
miento, vislumbrar tiempos coloreados.
Recurrimos a un vestuario mnimo, apenas sutiles telas de colo-
res y algn sombrero. Queramos evitar que el actor fuera captura-
do por el personaje, se trataba de devenir entre figuras estticas.
Regalo para analistas
Por esa poca, de intenso estudio y reflexin, tuve un sueo: es-
taba en una calle desconocida sacando huevos de una especie de
batea, pero mi antolgica torpeza (que al parecer no logra mitigar
ni el sueo), hizo que se me cayeran varios al suelo. Al estrellarse,
las yemas pintaron el empedrado de un dorado brillante. Pero, ines-
peradamente, empezaron a rodar rpidamente por la bajada y a ad-
quirir forma de pollos y luego andes, pero despus fueron perros,
leones... Me despert pensando que las escenas de teatro espont-
neo podan ser cocinadas, hervidas, fritas, hasta quedar definitiva-
mente capturadas en una tortilla o una milanesa; pero tambin po-
damos dejarlas caer, estrellar sus cscaras en miles de trozos para
liberar embriones impredecibles. Durante aos habamos cocinado
las escenas de psicodrama. Los directores y terapeutas ofrecamos
tortillas, pascualinas y huevos duros a los grupos. Slo era cuestin
de seguir una receta y esos embriones dorados, brillantes e inasi-
bles quedaban definitivamente coagulados en algn modelo; y as,
metafrica y literalmente, nos llenbamos la panza. Hace muchos
aos que la Multiplicacin Dramtica me estimul a romper los
huevos de las certezas; ahora, las investigaciones que est desarro-
llando Hernn Kesselman con los heternimos
1
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Campo Grupal / 6 . . . Fui, soy y ser! Rosa de Luxemburgo
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Operacin Psicosocial en las Organizaciones
4to. Seminario Anual Educacin, Salud, Servicios, Empre-
Duracin de Abril a Diciembre de 2002
Frecuencia Semanal /Comienza el Martes 2 de Abril
1. Organizaciones
- Racionalidades y cultura organizacional.
- Poder e Ideologa en las organizaciones
- Sociopatologa O rganizacional
- M ecanism os de exclusin y segregacin
2. Individuo / Rol
- La O rganizacin proveedora de la Identidad del sujeto.
- Liderazgos - Estilos, conduccin, hegem onas
y participacin.
- M otivacin, satisfactores, esquem a diagnstico.
3. Diagnstico - ejes diagnsticos,
- Indagacin - O bjetivos y tcnicas
- Entrevista de Presentacin, autodiagnsticos.
- Tcnicas diagnsticas
4. Operacin - Objetivos, esquemas y diseo.
- Form as de O peracin
- D el G rupo al trabajo en equipo
- Conductas Tcticas del operador
- D ispositivos - D iseos grupales, talleres, operativos, etc.
5. Cambio - cambio espontneo y no planeado.
- Conflicto - derivados de los roles, cam bios e inequidad.
- Creatividad operativa - Espacios de nueva subjetividad
ORGANIZA
"CONFLUENCIA psicosocial"
Tel: 4633 - 8144 / 154 421 - 9586
confluenciapsicosocial@fibertel.com.ar
Se entregan Certificados
Ejes Temticos
Al realizar una intervencin en una organizacin son necesarias
herramientas para definir las acciones, diagnosticar y poder pen-
sarse en el devenir del tiempo articulando lo terico, la prctica,
los miedos y los modelos previos.
En el caso de la operacin psicosocial: los sujetos que son objeto
de trabajo del operador, pertenecen vincularmente a la organiza-
cin, estn cotidianamente comunicados entre s, tiene intereses,
en la mayora de los casos econmicos entre ellos o con la organi-
zacin, historias vinculares previas, atravesados por normas, ma-
nejo del poder, por lo que toda definicin de un mtodo de tra-
bajo debe tambin incluir esta cultura existente que los determina....
Director del Seminario: Carlos R. Martnez
Psiclogo Social - Consultor en Aprendizaje Organizacional
Llorar a lgrima viva. Llorar a
chorros. Llorar de digestin.
Llorar un sueo. Llorar ante las
puertas y los puertos. Llorar de
amabilidad y de amarillo.
Abrir las canillas, las compuer-
tas del llanto. Empaparnos el
alma, la camiseta. Inundar las
veredas y los paseos, y salvar-
nos, a nado, de nuestro llanto.
Asistir a los cursos de antropo-
loga, llorando. Festejar los
cumpleaos familiares,
llorando. Atravesar el Africa,
llorando.
Llorar como un cacuy, como un
cocodrilo...si es verdad que los
cacuies y los cocodrilos no de-
jan nunca de llorar.
Llorarlo todo, pero llorarlo bien.
Llorarlo con la nariz, con las
rodillas. Llorarlo por el ombligo,
por la boca.
Llorar de amor, de hasto, de
alegra. Llorar de frac, de flato,
de flacura.
Llorar improvisando, de memo-
ria. Llorar todo el insomnio y
todo el da!
Oliverio Girondo
Campo Grupal / 7
El inconsciente es el discurso del Otro. Lacan
dieron ideas para trabajar el devenir en las escenas. Empezbamos
con una escena fuerte, con una intensa captura, pero el director ape-
nas esbozaba los personajes, de manera que los actores pudieran de-
jarse habitar fcilmente por varios heternimos. De esa forma la es-
cena empezaba a fluir rpidamente, a rodar por el empedrado. Al-
canzaba con demorar un gesto, alargar un sonido, percibirse en el
color de una tela, para que se rompiera una cscara, se sintiera con-
vocado un heternimo y entonces aparecan lneas de fuga que
arrastraban nuevos personajes a otros territorios.
Invitados del Carnaval
Para subrayar la esttica de la escena y favorecer la aparicin de
personajes mltiples se me ocurri incluir cabezudos. Haca
tiempo que tena ganas de construir, en mis ensoaciones escultri-
cas, a esos muecos enormes, de cabezas deformes y alucinadas
que inauguran los desfiles de carnaval en Montevideo. Siempre me
haban parecido extraordinariamente plsticos, de una esttica po-
pular maravillosamente grotesca. De nio, cuando comenzaba el
carnaval con el desfile por la calle 18 de Julio, me quedaba fascina-
do mirando sus torpes movimientos, sus caras fijas y sin embargo
curiosamente expresivas, sus gestos grandilocuentes que me hacan
fantasear un mundo de cclopes, de Gulliver, de desproporciones.
Ahora Moreno vino en mi ayuda, casi como otro heternimo, y
acept sustituir sus balcones de dioses y profetas por mis cabezu-
dos. Naci el primero: un innominado mascarn de cara dorada, se-
guramente pintado por los mismos embriones de mi sueo; de mi-
rada interna e inquietante, cubierto con un largo manto negro. Los
actores tuvieron que acostumbrarse a incluirlo en la escena y a ma-
nejarlo.
Despus vendran otros cabezudos... la idea era poblar la escena
de elementos plsticos desordenados, caticos, que sostuvieran la
accin con un flujo intensamente sensorial y extraverbal. Buscba-
mos recuperar el espacio-tiempo mgico del carnaval, un margen
ajeno a todo disciplinamiento. No se trataba de jugar a ser nios, ni
salvajes, ni animales, el problema era encontrar la grieta que permi-
te deslizarse entre el nio, el adulto, el salvaje, el animal.
Los artefactos y mentefactos del carnaval; sus grotescos mue-
cos de cartn piedra, sus disfraces, ruidos, ritmos y sncopas, sus
polismicas escenografas, han sido siempre utilizados con xito
para permitir la irrupcin de lo irracional. Ese fugaz desorden po-
pular mete una cua en la entrenada ceguera rutinaria, socava la re-
presin del orden imperante y produce un corte en el cauce de la co-
tidianeidad.
El Carnaval, ...al denunciar las mentiras convencionales y las
crueldades secretas de El Establecimiento, constituye una expre-
sin contestataria y revolucionaria...
2
Antropofagia
Pensamos al teatro de multiplicacin como recipiente; olla donde
se transfundan los jugos del carnaval con la pulpa del psicodrama;
donde el cabezudo y el disfraz sazonen el gesto dramtico, y donde
la mueca y el grito de la tragedia dionisaca arranquen aromas nue-
vos a la modulacin ordenada y severa que encierra a las posibili-
dades de crear.
Resonancias de Micaela Bracco
Cuerpos vibrtiles, mquinas palpitantes, teatro de la multi-
plicacin.
Despus del vino, la cerveza, y la mesa en comn, ritos arcaicos
por los que circulan intensidades de redes de afectos, de pactos, de
fuerzas que rizoman para desplegar fecundidades posibles en la ce-
rrazn de los ocasos, crisis estructurales de los textos, pretextos y
contextos dominantes.
Mientras el monstruo se muerde las Torres, y crepitan los cuerpos
envirados del miedo, la crisis, la marginacin, la incertidumbre, los
viernes a las 10 en punto de la noche, se abren las puertas del in-
fierno y los demonios salen a jugar.
Los nios devienen torturadores, para reintegrarse a la niez y
ver si de una vez encuentran la teta buena!!. Las abuelas devienen
floreros de estancados y ptridos arquetipos, adorados en el li-
ving de la existencia cotidiana, y agitando paos de colores se dan-
za para construir un exorcismo a la soledad, el dolor, la angustia, la
incertidumbre, los celos, la envidia, la muerte... y los ftidos demo-
nios devienen ngeles traviesos, que todava no cogen, pero coge-
rn las plumas de sus incipientes alitas para surcar frentes arruga-
das, corazones corrugados y ftidos y macilentos histricos socia-
les, y que circule el vientito, la irona, el humor, las plasticidad, la
fuerza, la emocin, el pensamiento, la creacin, intensidades, vir-
tualidades, creaciones errticas posibles en el desparramo de conta-
gios utpicos a la bsqueda del arca transhumante: bienvenidos al
tren, colectivo, chasqui, carreta, roller, monopatn, patineta, zapati-
llas, escena disposible en cortejo, marcha, piqueteros...viene llegan-
do la TRAMOYA.
Resonancias de Alejandro Unzaga
Tramoyantes, tramoyanos...
...En el teatro de la multiplicacin experimentamos encuentros, y
produccin de un yo como haz o flujo de impresiones. En este tea-
tro que Ral define como red, o trama en constante movimiento,
experimentamos disposibles que nacen y mueren, se transforman y
devienen; disposibles que slo son posibles entramados en otros
disposibles...
... Permite, esta trama, experimentar ese maravilloso flujo de im-
presiones que somos en el entremedio del encuentro otros-nosotros,
yo-naturaleza.
Disposibles que nacen y mueren cuando juegan con otros dispo-
sibles, disposibles que dejan de ser cuando comienzan a ser al nom-
brarlos.
Todo lo puede un cuerpo, y no sabemos cuanto puede cuando se
atreve a mirar a sus disposibles a los ojos y tomarlos de las manos
Citas
1
Trmino utilizado por Fernando Pessoa para dar vida a los
poetas que lo habitaban.
2
. Vidart, Daniel. El Espritu del Carnaval. Pg. 17. Edit.
Graffiti, Montevideo, Uruguay. 1997.
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Tengo que aprender matemticas?
Para qu?, quisiera contestarle.
De que dos pedazos de pan son
/ ms que uno
ya te dars cuenta.
Mi hijo pequeo me pregunta:
Tengo que aprender francs?
Para qu?, quisiera contestarle.
Esa nacin se hunde.
Selate la boca y la tripa con
/ la mano,
que ya te entendern
Mi hijo pequeo me pregunta:
Tengo que aprender historia?
Para qu?, quisiera contestarle.
Aprende a esconder la cabeza en
/ la tierra
y acaso te salves.
S aprende matematicas, le digo,
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INTRODUCCION
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as dos notas anteriores publicadas en Campo Grupal sobre
investigacin en Psicoanlisis, Pregunta bien formulada e
hiptesis e Hiptesis correctas, fenmenos explicados,
tuvieron por objetivo destacar la importancia de la precisin, ri-
gurosidad y mtodo en una investigacin, a partir de los temas
pregunta, hiptesis y ttulo de la misma.
(1)
Las 6 w, what, what for, while, whom, when, were, qu in-
vestigo, para qu, por qu, para quin, dnde y cundo, fue-
ron propuestas como andamiaje metodolgico cuyo uso creativo
pudiera orientarnos en diferentes momentos de una investigacin
y que se prueban aplicables al psicoanlisis teniendo en cuenta la
especificidad que corresponde al campo tratado y que la investi-
gacin est presente en l ya desde la definicin freudiana. Esta
enuncia: Psicoanlisis es el nombre de un mtodo para la inves-
tigacin de procesos anmicos eficaces inaccesibles de otro modo
(inconsciente), de un mtodo teraputico de perturbaciones neu-
rticas basado en tal investigacin y de una serie de conocimien-
tos psicolgicos as adquiridos, que van constituyendo paulatina-
mente una nueva disciplina cientfica.
(2)
Fue situado el concepto de pregunta bien formulada como
un tiempo privilegiado en una investigacin y su posibilidad de
manifestacin producida por un quiebre o insuficiencia del saber
precedente. La deteccin y encuentro con la falta de respuesta del
cuerpo terico en uso anuncia la apertura de un frtil campo in-
vestigativo nuevo. La pregunta expresa la no correspondencia en-
tre el universo fenomnico que interpela al investigador y los con-
ceptos que deberan explicar la produccin de estos fenmenos,
constituyndose en el primer paso de un ordenamiento de referen-
tes adecuados. Esta pregunta explicita los conocimientos previos
preparatorios para la bsqueda que se emprende, referentes tam-
bin presentes en las hiptesis.
Nos acercamos a un concepto profundamente ligado a la tica
del psicoanlisis, elemento central para acceder a la pregunta bien
formulada y pilar de la posicin de un analista: concepto de abs-
tinencia.
Antes de ir al mismo, presentar al grupo de investigacin con
el cul se realiz el trabajo que precipita ahora. Los casos clnicos
con que ilustraremos la aplicacin de alguno de los conceptos
enunciados fueron aportados por el grupo en una de las primeras
reuniones..
Por lo tanto, el siguiente escrito es de autora compartida.
NUESTRA INVESTIGACION
El grupo constituido en marzo de 1998 fue convocado por el te-
ma Posicin tica del psicoanlisis ante el malestar y la poca
nuevas patologas?
(3)
Por ese entonces el interrogante disparador en los primeros en-
cuentros (el 2001 ha comenzado con los mismos interrogantes
modulados y profundizados) se plante alrededor del trabajo del
psicoanalista articulado en diferentes dispositivos: consultorio
privado, hospitales, instituciones varias. Son vlidos los princi-
pios del psicoanlisis frente al contexto, a la poca en la cual nos
encontramos, prximos a recorrer un nuevo siglo? Dimos en pre-
guntarnos si el cuerpo conceptual conocido hasta el momento se
encuentra vigente para explicar tericamente y llevar adelante el
tratamiento de las nuevas patologas, y por cierto nos pregunta-
mos si estas son tan novedosas.
Nuestro primer paso, ineludible, fue pensar la posicin tica del
analista. As arribamos al siguiente punto.
LAABSTINENCIA
La abstinencia como principio operante definido por Freud, re-
nuncia del mdico a sus valores, creencias y deseos personales a
fin de mejor escuchar al paciente, nos llev a intentar determinar
qu significaba dicha posicin en la direccin de una cura y ms
precisamente en las intervenciones del analista.
La nocin de abstinencia es tan fundamental que se puede decir
que el Psicoanlisis encuentra en ella sus races y que propende a
la sustitucin de la satisfaccin pulsional presente en el paciente
dando la posibilidad de otros modos de descarga libidinal menos
costosos en sufrimiento.
Nos aport mucho a la comprensin del tema puntuarlo en el
anlisis de Nadia
(4)
que se haba efectuado en las condiciones que
menos adecuadas parecen: tena slo 13 meses, estaba en una Ca-
sa de Trnsito para nios, haba pasado su vida entre hospitales e
instituciones similares a la presente, separada de su madre por la
tuberculosis de sta. Nadia tena el tamao de un beb de 8 meses
y ninguna de las caractersticas de un nio de su edad en cuanto a
relacin con los adultos, otros nios, alimento, juego, etc.
Lo curioso es que su anlisis es llevado a cabo por una profe-
sional no psicoanalista destinada a la observacin de la nia, pro-
fesional que careca por entonces de todo conocimiento psicol-
gico y recin comenzaba un anlisis propio. Esto no deja duda de
que las decisiones que toma desde el comienzo estn sustentadas
en la abstinencia como principio regulador de un anlisis, y crean
un analista al dar lugar a decisiones en el sentido de la tica an
sin saberlo ella misma.
Para comenzar se dice que por fortuna no estaba preparada pa-
ra efectuar la observacin de un beb abandonado.
Luego decide: a) tener con ella una relacin ajena a la crianza y
no ofrecerse como sustituto maternal reconfortante, b) los otros
adultos la manipulean sin hablarle, ella mantendr la relacin al
nivel de la vista y de la voz, c) ser sensible tanto al rechazo de los
cuerpos que la nia impone como a lo que pueda pedir, d) consti-
tuirse en el lugar donde Nadia pueda comenzar a decir.
Pensamos que son decisiones difciles pues el contacto con un
beb tan pequeo que no se desplaza compromete siempre al
cuerpo, pero como decisiones ponen en juego el principio de abs-
tinencia y tienen en cuenta la tica, ya que la vida pulsional de la
nia tendr un escenario para desplegarse.
Entre lo producido como respuesta a los temas tica y absti-
nencia en ese momento de nuestra investigacin, entre otros es-
critos retornaron dos casos de nias pequeas, que trabajaremos
en el punto V, para resaltar algunos conceptos que deseamos ubi-
car en la intervencin de un profesional.
Desde la lectura del caso Nadia investigamos a partir de las in-
quietudes detectadas en nuestras reuniones grupales y sin supues-
tos previos. Profundizamos el tema de la pulsin y de all en ms
materialidad del lenguaje, asociacin libre, escucha,
transferencia e intervenciones del analista, tica y goce, ob-
jeto a, trabajados a partir de lecturas de textos de Freud, Lacan y
autores postfreudianos pues al comparar los estilos de interven-
cin notamos que se producan diferentes resultados con los pa-
cientes.
EL SEMINARIO XVII
(5)
Guiados por la insistente pregunta del comienzo, Etica y posi-
cin del analista, nos encontramos en la lectura de este semina-
rio con la frase histerizacin del discurso y pensamos que apor-
tara elementos al tema que nos interesa: el psicoanalista y su in-
tervencin, lo que intentaremos ubicar en el anlisis de los casos.
Esta intervencin en diferentes dispositivos de atencin tiene di-
recta relacin con el concepto de histerizacin del discurso,
mencionado como el efecto que podra producirse en el paciente
a partir de la presencia (funcin, operacin) del analista.
El dispositivo analtico que dirige la cura hacia la histerizacin
del discurso, logra relevar al sntoma como enigma y producir as
la divisin del sujeto, dado que este no sabe la causa del sufri-
miento que padece pudiendo quedar dirigida su pregunta, una vez
producida, hacia el analista. Sin duda esto es algo de lo primor-
dialmente llamado experiencia analtica.
En condiciones artificiales, simulando un dilogo ntimo entre
dos personas
(6)
, se produce el discurso histrico. El paciente
abandona toda referencia y librado a la propuesta asociacin libre,
decantan significantes (son elementos del lenguaje, responden a
su estructura, pero no confundir con vocablos o palabras), trmi-
nos a los cuales est ligado el sufrimiento del sujeto en los snto-
mas que padece, que lo llevan tal vez a la consulta pero que son
develados en otra dimensin, la transferencial, a medida que
transcurre la experiencia analtica.
En el caso Nadia podemos apreciar el dispositivo instalado por
la profesional cuyas decisiones se dirigen a dar posibilidad a la
pequea de instalarse como sujeto que investiga en un anlisis.
Esos significantes producidos se relacionan con un saber in-
consciente, saber que no se sabe a nivel consciente y que es lo que
verdaderamente trabaja a espaldas del yo.
Desde el punto de vista del analista, consideramos su saber co-
mo saber sabido (conocimientos aprendidos, lo obtenido en su
propio anlisis y en los estudios e investigaciones efectuadas, in-
cluyendo su prctica previa) y como saber inconsciente (lo que
no se sabe respecto al paciente), punto en que se produce el en-
cuentro de trabajo posible entre ambos.
El deseo del analista como funcin promueve que el paciente si-
ga hablando. De esta manera el analista se ubica como objeto a,
causa de deseo.
La experiencia del psicoanlisis es del orden del saber y no del
conocimiento, ya que se trata de la irrupcin en el marco de las
frases de lapsus y tropiezos en los que se manifiesta el trabajo del
inconsciente, que da cuenta de un saber no sabido.
Iremos entonces a las vietas donde intentaremos ubicar cuatro
momentos: quiebre de saber, abstinencia, tratamiento del lengua-
je e histerizacin del discurso, hitos pertinentes en una investiga-
Ral Sintes
janus@adinet.com.uy
La ciudad ya no es la misma, y para
enterarse de los cambios hay que
pararse en una esquina. Ro Negro,
por ejemplo, es una de las muchas
calles que no puede resistir la se-
duccin del mar; baja a las apura-
das desde 18 de Julio y apenas cru-
za Maldonado ya empieza a rumo-
rear gaviotas, pescadores, y el pa-
seo por la Rambla (con mate) del
domingo a la tardecita, antes que
empiecen a sonar los tambores del
Barrio Sur. Uno debe ubicarse fren-
te a la pared de la farmacia, miran-
do al espejo del anuncio de analg-
sicos, casi de espaldas al Rey de
Copas, el bar de enfrente. Recuerdo
que, hace muchos aos, un 11 de
octubre a las 14 y 50, descubr ca-
sualmente que en ese lugar exacto
un rostro me observaba. Supe que,
ms all del espejo de la farmacia,
alguien quera mostrarme algo, y
como yo tena tiempo me qued mi-
rando. Pude ver, justo entre los
ojos, un punto oscuro, profundo, es-
trecho como un desfiladero. Si uno
lograba vencer el miedo inicial que
lo obligaba a entrar arrodillado po-
da descubrir que, haciendo un poco
de fuerza, era posible ponerse de
pie. Despus era bastante fcil ven-
cer a codazos la resistencia fibrosa
de la pared y hacerse un espacio,
un hueco clido que se pintaba de
colores vivos y se llenaba de gente
apenas uno pona pasin en los
movimientos.
El siguiente 11 de octubre a las 14 y
50, de cara al espejo de la farmacia
y de espaldas al trnsito de Ro Ne-
gro, recib un brutal golpe en el me-
dio de la frente. Creo que ca aturdi-
do, apenas capaz de sentir los si-
guientes golpes, totalmente ciego y
muerto de miedo. Alrededor mo ha-
ba cientos de cados, pero entre to-
dos decidimos seguir viviendo.
Recuerdo el da en que todo el ros-
tro se puso rojizo y empez a oscu-
recer aunque eran las 14 y 50. Yo
senta soplar el viento del sur y las
ltimas olas del sol en los huesos, y
no poda parar de rerme. Al rato era
de noche, y haba viento y eran las
3 de la tarde pero bailbamos, nos
reamos y aprendimos a jugar con la
noche, con el viento y con la risa.
Algunos octubres se me hizo tarde,
yo no estaba en el pas o llova mu-
cho, pero cuando llegaba hasta Ro
Negro y Maldonado, indefectible-
mente pasaba algo. Con el tiempo y
la experiencia descubr que si me
quedaba mirando la nariz poda
deslizarme como por un tobogn
hasta la frente y andar por desier-
tos, encontrar ojos de agua antes
de morir de sed y refugiarme del sol
en algn bosquecito de matorrales
bajos, de cara al cielo. Poda obser-
var una oreja y entonces el proble-
ma era salir del laberinto, sortear
pequeas colinas y evitar el agujero
oscuro del acantilado. Pero siempre
me encontraba con alguien. A veces
era una sombra que me cortaba el
paso en el entrecejo. Otras era una
manada que corra alocada para lle-
varme, casi en andas, hasta el men-
tn y ensearme, divertida, la gar-
ganta.
El pasado 11 de octubre, exacta-
mente a las 14:50 de frente a la far-
macia y de espaldas a la calle, se
me ech encima un entrevero en el
que apenas pude reconocer la mi-
tad de un prpado, el lbulo de la
oreja derecha, algo parecido a un
ojo interrumpido por una cicatriz
brutal que apenas se pareca a la
boca... Tuve que hacerme a un la-
do, entrar a la farmacia, y avisarle al
empleado que haban roto de una
pedrada el espejo de la pared, el
que tena la propaganda del analg-
sico. El tipo me dijo: Vi? Lo que
pasa es que la ciudad ya no es la
misma!
La i nvest i gaci n en Psi coanl i si s (3ra. part e)
Trabaj ando l os concept os
sobre ent revi st as cl ni cas
DESDEMONTEVIDEO
Campo Grupal / 9
Aun los fenomenos reversibles, para dejar registro de su ocurrencia crean irreversibilidades. Adrian Faign
cin clnica, objetivo nico de toda teora.
LOS CASOS
M., nia de siete aos y medio, vive con su madre y su perro en
un departamento al cual se mudaron cuando falleci su padre. Te-
niendo cuatro aos de edad se produce el deceso de ste por un
aneurisma cerebral. El padre haba sufrido, en perodos anteriores
a la muerte, fuertes dolores de cabeza.
M. presenta un sntoma de dolor de cabeza que aparece de im-
proviso, a la maana, a la tarde o a la noche sin explicacin algu-
na.
a) Quiebre del saber
La madre de M. decide consultar a una psicloga de nios lue-
go de haber consultado al pediatra, al neurlogo y al oftalmlogo.
La nia se encuentra fsicamente sana.
En la entrevista la madre de M. cuenta a la psicloga los incon-
venientes que padece la nia: dolor de cabeza y asiduidad para
orinar. Tambin su insistencia sobre el tema de querer tener un
hermanito.
b) Ratificacin del quiebre del saber; saber sabido y sa-
ber no sabido.
La psicloga dice a la madre que cree que el problema de M. no
es grave pero que tiene que verla para saber de qu se trata, (sa-
ber no sabido).
Si la madre est dispuesta, ella ver a la nia en varias sesio-
nes.
Ante la pregunta va a efectuar un psicodiagnstico? la psi-
cloga contesta que no, que simplemente va a ver a la nia (saber
sabido).
c) Una intervencin con efectos.
En una entrevista a solas con la nia, ante la insistencia de sta
de seguir dibujando, la psicloga le dice que finaliz el tiempo,
que tiene que marcharse y que volvern a verse la semana entran-
te.
Marca la interrupcin y la alternancia presencia-ausencia en
una secuencia, la de las entrevistas.
La nia propone, en la siguiente entrevista jugar al juego de di-
bujar algo dejndolo incompleto, para que el participante que si-
gue lo complete.
Ratificamos que la intervencin ha tenido efectos de interpreta-
cin, espera en el juego que otro responda agregando un elemen-
to que ella no conoce. Puntuemos un conato de histerizacin dis-
cursiva.
En otra entrevista, M. lleva flores a la psicloga. Ella le pre-
gunta por qu flores?
La intervencin en forma de el tiempo termin o
por qu flores?, produce una conmocin, un giro en el
discurso del sujeto, cambio de posicin que descoloca, divide, no
cierra.
Verificamos momentos del tratamiento del lenguaje: interrup-
cin de la produccin (dibujo), formulacin de preguntas, ratifi-
cacin de que se vern la prxima semana, instalando una conti-
nuidad de la posibilidad de hablar. Secuencia significante que im-
plica continuacin y cortes.
Debemos subrayar que con respecto a la evaluacin la psiclo-
ga decide confiar en el encuentro personal, invitando a hablar, sin
psicodiagnstico (donde los resultados pudieran calcularse en for-
ma mecnica).
d) Continuacin del tratamiento, ratificacin del saber del
profesional.
La madre de la nia asiste al consultorio para recibir el resulta-
do de las entrevistas. La psicloga le manifiesta que M. es una ni-
a muy inteligente y madura para su edad pero presenta ciertas
cuestiones (puntualiza las mismas) que pueden resolverse a travs
de un tratamiento. Sugiere a la madre de M. que piense qu quie-
re hacer al respecto.
Ante la pregunta cunto tiempo va a durar el tratamiento? la
psicloga responde que no existe un tiempo determinado, que ca-
da persona necesita un tiempo diferente pero que siendo M. una
nena muy capaz los problemitas que presenta son perfectamente
solucionables.
G. nia de ocho aos y siete meses, vive con su padre, su ma-
dre, su hermano menor y un perro.
Presenta un tic, pestaeo constante, en determinados momentos
con mayor intensidad. Cuando mira televisin deja de pestaear.
Dice sus compaeros se ren y se burlan de ella porque es juda y
por su tic.
a) Quiebre de saber
La madre de G. decide consultar con un psiclogo, despus de
haber consultado al pediatra (quien la deriva) y de haber encon-
trado negativa por parte de su esposo y los abuelos maternos.
G. dice que no va a ir y que no piensa contar nada a nadie (na-
da sobre qu?... reconocimiento de que algo le acontece).
b) Ratificacin del quiebre del saber
El psiclogo explica a los padres que har un psicodiagnstico
que le mostrar cmo se encuentra G.
Ante su pregunta sabs por qu ests aqu, G. responde que
lo ignora. Luego dice que est all porque tiene algo en los ojos
y porque los chicos se burlan de ella en la escuela porque es juda
y se le mueven los ojos.
c) Los efectos de una intervencin
El psiclogo pide a G. que dibuje a su familia. G. dibuja a ma-
m, a pap, a s misma, al hermano y al perro. Le pide que dibu-
je la familia que le gustara tener. Dibuja a mam, a pap, a s mis-
ma y al perro.
El psiclogo comenta a la abuela de la nia los dibujos y la omi-
sin del hermano. Agrega que G. no quiere tener al hermano en la
familia y que existe un conflicto grande con ste.
G. llora diciendo a su mam que no haba dibujado al hermano
y que se siente mal por eso, no sabe por qu lo hizo ya que lo quie-
re mucho.
En dos entrevistas ms el psiclogo manifiesta a la madre de G.
que sta no presenta grandes dificultades. Es un estado transito-
rio, el tic va a desaparecer y segn muestra el psicodiagnstico, G.
no presenta otros inconvenientes.
La comparacin de ambos casos nos permite ver el diferente
tratamiento de la materialidad del lenguaje, la facilitacin de la
histerizacin del discurso, la prctica de la abstinencia y la res-
puesta al saber en falta. En el segundo caso, la devolucin que ha-
ce el profesional no se corresponde con la lgica de sus interven-
ciones. Para qu preguntar a la nia si sabe por qu se encuentra
all si no trabajar a partir de su respuesta?
Cabe adems cuestionar la interpretacin de los dibujos, pues
no hay elementos que habiliten dicha intervencin que de todas
formas tiene efectos en la nia pues la transferencia comenzara a
desplegarse.
CONCLUSIONES
Habiendo abordado con todo detalle cada uno de los temas en
los aos anteriores, el trabajo del grupo contina de dos maneras.
Por un lado con un estudio detenido del Seminario XVII de Lacan
con lecturas a las que sea necesario recurrir partiendo de los inte-
rrogantes que nos propone, y por otro con la atencin clnica, muy
amplia en cuanto a los motivos de consulta por los que somos re-
queridos y a los que respondemos. Respecto a nuestras interven-
ciones estas se encuentran siempre fundadas en la investigacin
en la que continuamos profundizando.
NOTAS
(1) Artc. de M. Toppelberg. N
os
de Julio y Agosto.
(2) S. Freud Dos artculos de enciclopedia pto I titulado Siste-
mtica, Biblioteca Nueva., Madrid 1980.
(3) Adicciones, patologas alimentarias, enfermos orgnicos, etc.
(4) R. Lefort Nacimiento del Otro, Paids, Barcelona 1983.
(5) J. Lacan, El reverso del Psicoanlisis, Paids 1992
(6) S. Freud Iniciacin del tratamiento, Biblioteca Nueva.,
Madrid
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Qu es esto de hacer terapia corporal con psicticos?
Podramos comenzar diciendo que se trata de un trabajo
cuerpo a cuerpo donde poner el cuerpo es todo un trabajo.
Trabajo que involucra tanto a terapeutas como a pacientes. Para
los pacientes es un trabajo difcil el poder conectarse con su pro-
pio cuerpo. Es comn que pierdan el contacto con l mismo. Ese
cuerpo que es vivenciado como fragmentado, vaco, frgil, rgido
y por que no olvidado en tanto tratamiento.
La apertura de un espacio para trabajar lo corporal podra pen-
sarse como un intento de alojar ese cuerpo deambulante, que ha
sido desalojado por un Otro fundamental.
Alojamiento que no tuvieron y del cual estn necesitados.
Nos preguntamos Por qu no darle la oportunidad desde lo cor-
poral que algo de subjetividad emerja de ese sujeto? Trabajamos
para ello con la expresin en todas sus manifestaciones : la msi-
ca, el movimiento, el dibujo y la palabra.
El movimiento implica calor y actividad. Actividad que a travs
del trabajo corporal, intentamos integrarla al cuerpo como un todo
y que no se reduzca a una exagerada y acelerada actividad mental.
El calor por su parte, puede ayudar a descongelar ese cuerpo.
Cuerpo que as va tomando vida.
Si nos detenemos en la respiracin de estos pacientes, la misma
tiende a ser poco profunda. No inspira la cantidad de aire suficien-
te. Esta dificultad para tomar aire, inhalar, puede relacionarse con
el miedo a acercarse activamente al mundo, quedando as posicio-
nado desde un lugar ms pasivo, de objeto. A su vez la espiracin
es tambin, por lo general,escasa. Esta poca profundidad en la res-
piracin evita el contacto con su cuerpo, reduciendo las sensacio-
nes y emociones. Ello se estructur al servicio de evitar el dolor
que produjo el no ser reconocido desde los tempranos tiempos,
llevndolo a congelar el cuerpo. Es as que respirar poco equivale
a sentir poco tambin. Por eso pensamos que el trabajo con la res-
piracin da lugar a una mayor cantidad de oxgeno,el cual crea
fuego ms caliente y produce ms energa. Es este un modo de em-
pezar a restablecer contacto con su propio cuerpo, emociones y
sensaciones.
Se trabaja para que puedan aumentar el registro de un sentimien-
to dentro del cuerpo, ya que no tienen la sensacin de que este sea
suyo sino que es donde se aloja el yo pensante. Si los observamos
podemos ver un sujeto que es casi transportado en el espacio, sin
contactarse con su propia base.
Uno de los trabajos que realizamos es el de enraizamiento, en-
raizar ese cuerpo en la tierra, estar con los pies en el mundo, tomar
contacto con la realidad. Posibilitando un mayor contacto con l
mismo, contrarrestando la sensacin de estar en el aire, y la ten-
dencia a retirarse hacia adentro, interrumpiendo o perdiendo con-
tacto con el mundo exterior.
Comenzaremos por contar que el presente trabajo es producto de
la tarea que desempeamos en el Servicio de Consultorios Exter-
nos del Hospital Borda, dentro del Departamento de Grupos. Equi-
po que est conformado multidisciplinariamente. Trabajamos en
co - terapia, con 6 pacientes, la frecuencia es semanal, de 1 hora
de duracin. El plazo acordado fue de un ao, el cual fue amplia-
do por un tiempo mayor, dado que lo planteado inicialmente que-
daba muy acotado.
Introdujimos en el dispositivo una alfombra, para poder traba-
jar descalzos. Situacin que despert diferentes sensaciones en ca-
da uno de los pacientes: indiferencia, vergenza, pudor por los
olores que podran surgir o contentos ya que la alfombra los ha-
ca sentir importantes. Fue todo un trabajo lograr que todos se des-
calzarn, abriendo la posibilidad de trabajar lo que hace al cuida-
do personal.
Con el correr del tiempo vamos observando que este elemento
pasa a ser incluido y apropiado por ellos. A su vez aquel que no
quera sacarse los zapatos por el olor que iba a tener, ya que se ba-
aba muy temprano y solo tena un par de medias y zapatos, em-
pieza a traer talco. Por otro lado los que no se quieren descalzar
son invitados por sus compaeros a no pisar la alfombra. Cuidado
que empiezan a tener por esta, en la medida que empiezan por su
propio cuidado. Cuidado que supone un mayor registro y percep-
cin de s mismos y de los otros. Ellos relacionan el descuido con
el desgano, los problemas interiores y el alejamiento que gene-
ra en los que los rodean.
El poder descalzarse ante los otros, es mostrar una parte gene-
ralmente oculta, lo cual no es fcil. Para poder hacerlo es necesa-
rio que dentro del espacio teraputico se genere una sensacin de
confianza y aceptacin, que lo facilite.
Trabajamos sobre la temtica de la confianza en el otro y en uno
mismo, para lo cual es necesario empezar a construirla. Para ello
proponemos trabajos de sostn con el otro y autosostn. Poder
sentir su cuerpo, su espacio, no quedando invadido por el otro. No
quedar pegados al deseo del otro y poder empezar a discriminar-
se. En una sesin, a raz de una propuesta trada por un paciente ,
jugamos a decir No. Empezando con un movimiento pequeo (con
los pies) para luego, ir sumandol otros e ir probando otras formas
de decir no con el cuerpo , hasta integrarlo con la palabra y luego
con un contenido: lo que no quieren, lo que no le gustan que le di-
gan. Es un proceso.
Surge a raz de ello el comentario de Pedro a quien no le gusta
ser descalificado por su padre en todo lo que hace, ya que es el pa-
dre quien todo lo sabe. Esta escena es espontaneamente dramati-
zada en el grupo, por Juan y Lucas, ocupando el primero el lugar
de hijo mientrs que el otro el del padre.Hijo que poda decirle al
padre que no era quien tena todo el saber. Padre, que era jugado
en esta escena por Lucas, quien a su vez mantena un vnculo con-
flictivo con su propio padre, ya que este lo maltrataba, se burlaba,
le deca lo que tena que hacer con la esposa,etc. En un momento
Pedro deja de ser el espectador de dicha escena para convertirse en
el protagonista. Toma lo observado intentando poder responder de
una manera diferente a las descalificaciones de su padre.
Se va entretejiendo as una trama donde cada uno desde su sin-
gularidad resuena con lo del otro .
Recuperamos esta participacin de Lucas ya que era un pacien-
te que se dorma ,que hablaba poco, que se lo observaba desgana-
do, entregado, desvitalizado, siendo maltratado en la casa por la
esposa e hijos, buscando refugio en lo mstico. nico lugar desde
donde poda intervenir en los encuentros, por ejemplo deca es-
tando con Dios quien puede contra nosotros. Segn Boadella
puede ser que estos pacientes encuentren a travs de los ideales
elevados y las buenas intenciones un respeto personal y autorespe-
to, de forma que contrareste la hostilidad que sienten del mundo y
la desesperada sensacin de ser. Esta identidad que encuentra aso-
ciado a lo mstico, muestra una tendencia a que la energa este arri-
ba, en la cabeza y el ms all. Hay poco contacto con el cuerpo.
Esto se puede observar tambin en uno de los trabajos realizados
con plastilina donde la consigna era hacer una persona y luego po-
nerle un nombre y armar una historia. La persona realizada por
Lucas tena una gran cabeza y sus piernas no podan sostener ese
cuerpo. Cuerpo que al decir de una paciente estaba enclenque.Por
su parte l puede reconocer dicha desproporcin comentando que
le sali muy cabezn. El relato de Lucas sobre este personaje ha-
ce referencia a un profeta, representante del poder del amor, deca-
:como Jess que entreg su vida por nosotros, ya que cuando se
ama a una persona se la respeta, se la cuida, se busca el beneficio
para esa persona.
Con el trabajo empieza a aparecer lo espontaneo en ellos, ya sea
cantar, moverse. No quedando tomados por el otro y recuperando
lo propio y desde ah, existir, vivir.
En relacin a ello propusimos una vez un trabajo donde deban
ponerse de a dos, donde uno era el escultor y otro el esculpido.U-
na vez finalizado la escultura, el escultor le pona un nombre y el
que fue esculpido, deca lo que senta en esa posicin y luego to-
maba vida,moviendose como lo necesitaba y ponindole nombre a
lo que l ahora haba realizado. Juan la llama triunfo y cuando Lu-
cas se empieza a mover la llama el baile y refiere sentirse conten-
to.
En estos trabajos realizados (plastilina, dibujo, escultura) se
puede observar la dificultad, distorsin o fragmentacin que tie-
nen en relacin a la representacin de su esquema corporal. Por
ejemplo Lito esculpa en el aire, al tener que armar la figura hu-
mana con plastilina realiza una canilla y una aguja, al tener que di-
bujarse a l mismo dibuja una mujer.Juan ante la consigna del tra-
bajo con plastilina pregunta puedo hacer una mano, un pie, la ca-
beza. Osvaldo por su lado, realiza una figura sin piernas ni bra-
Si ent o, l uego exi st o
Grupo de t erapi a corporal
con paci ent es psi ct i cos
Enrique Guinsberg
gbje1567@cueyatl.uam.mx
Esta nota est viene desde Mxico,
pero podra estar originada en Bue-
nos Aires, Montevideo, Caracas,
Nueva York, Londres o casi cual-
quier lugar del mundo. Porque la vi-
sin de las noticias televisivas de
nuestro convulsionado y blico
mundial actual refirma una vez ms
la existencia de un (casi) pensa-
miento nico donde no coexisten
las visiones crticas en general, y
respecto a la accin estadouniden-
se en (por ahora solo pero maa-
na?) Afganistan en particular. En al-
guna mnima prensa s la hay, pero
casi nada en los medios electrni-
cos que llegan a las grandes ma-
sas mundiales a quienes se desti-
nan los mensajes requeridos para
el control social tambin en gene-
ral, y ahora para la justificacin del
ataque en nombre de la libertad y
la justicia donde un terrorismo im-
perial pretende combatir a otro.
Y as la prensa y medios libres re-
piten lo mismo hasta el hartazgo,
se apoyan en las mismas fuentes y
dejan de lado otras, justifican lo in-
justificable, defienden lo indefendi-
ble, silencian las voces disidentes o
las denigran, muestran slo lo que
el poder quiere, y repiten una ver-
dad tan nica e indudable como la
del pensamiento del fin de la histo-
ria y de esta globalizacin que re-
flejan.
De tal manera construyen una reali-
dad, que poco o nada tiene que ver
con la realidad pero sirve, como
siempre, a los intereses de la domi-
nacin. Cmo entonces no reite-
rar que actualmente el control de
los medios es la herramienta funda-
mental para el control de los hom-
bres, aunque se siga pretendiendo
-lamentablemente con xito- hacer
creer en la existencia de mltiples
voces libres, autnomas y con
criterio propio?
Como es frecuente, en la literatura
se encuentran visiones muy grfi-
cas sobre la realidad. Una de ellas
es la de Milan Kundera en su nove-
la La inmortalidad (Tusquets Edito-
res, Mxico, 1990), libro que difcil-
mente alguien ponga en la seccin
Imperdibles de esta revista pero
para esto es muy grfica:
Le doy vueltas al botn hasta llegar
a la emisora ms cercana, porque
quiero provocar, en el sueo que
se aproxima, imgenes ms intere-
santes. En la emisora vecina una
mujer anuncia que el da ser calu-
roso, pesado, con tormentas, y yo
me alegro de que tengamos en
Francia tantas emisoras de radio y
de que en todas se diga, exacta-
mente en el mismo momento, lo
mismo acerca de lo mismo. La
unin armnica de la uniformidad y
la libertad, puede desear algo me-
jor la humanidad? (p.14). Y con la
misma irona escribe ms adelante:
La emisora de radio que escucho
pertenece al Estado, por eso no
hay anuncios y entre noticia y noti-
cia ponen las ltimas canciones de
xito. La emisora de al lado es pri-
vada, as que la msica es reem-
plazada por los anuncios, pero s-
tos se parecen a las canciones
hasta tal punto que nunca s que
emisora estoy oyendo (p.111).
Puede decirse en este caso que
cualquier parecido con lo que ocu-
rre en nuestra realidad es pura ca-
sualidad?
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Desarrollo
del proceso
creativo
a travs de
lo corporal,
la plstica
y lo escnico.
Prof. Cecilia Torres
Tel: 4554-2315 ctorres@psi.uba.ar

Campo Grupal / 11 La ausencia de contenido representable no quiere decir ausencia de acontecimiento. C. y S. Botella
zos, diciendo que no sabe como hacer, situacin que mueve a los
dems a ayudar a Osvaldo a completarlo. Graciela en el trabajo de
la plastilina lo que hace es un dibujo delineado sobre esta, que no
tiene dimensionalidad, es plano . Figura realizada con palotes que
da una sensacin de estar enfrascada dentro de la misma. Cabe
aclarar que esta paciente, de 35 aos, es acompaada en todo mo-
mento y a todos lados por sus padres.Con respecto al dibujo reite-
ra la misma figura, acompandola de un obelisco, porque un
compaero se lo dice . Comenta que es ella misma, vindose pa-
recida en la cintura. Dos compaeros se ren dado que ello dista
mucho de la realidad. All Lucas interviene dicindole que es su
ideal, lo que ella querra llegar a ser. Intervencin que es aceptada
por Graciela.
Siguiendo la lnea del poco registro y contacto con su cuerpo, es
posible observar esto tambin en relacin a los otros. Una punta
por lo cual esto puede ser pensado es la mirada. Mirada que en un
primer momento era dirigida a los terapeutas, mirar al otro era pa-
ra ellos, casi imposible. Miradas evasivas donde cada uno irrum-
pa con su monlogo .
El otro no era tenido en cuenta.
Graciela dice en una sesin mi mam me mira con desconfian-
za. A raz de ello se trabaja los diferentes tipos de mirada: Des-
confiada, enojada, confiada, contenta y las sensaciones que ello
produce. Eligiendo luego la mirada de un compaero que les de
confianza. En un principio haba dificultad en poder realizar el tra-
bajo sosteniendo la mirada y el poder distinguir las diversas mo-
dalidades.En otra sesin esta misma paciente manifiesta: - Sabs
que cada vez que le digo a mi mam lo de las ratas y cucarachas
cierra los ojos y no me da confianza. Mirada de confianza y reco-
nocimiento que no ha sido vivenciada por estos pacientes. Enten-
diendo que ver no es lo mismo que mirar, ya que mirar es aquello
que tiene que ver con el deseo, la libido y la subjetividad.
Luego de un tiempo del trabajo teraputico, pueden empezar a
sostener un poco ms la mirada con el otro, logrando cierto con-
tacto y reconocimiento, propio y del otro.
Esto es observado en una sesin donde Graciela expresa sus
miedos a salir sola. All interviene Osvaldo, impulsndola a dar el
primer paso. Palabras que son acompaadas con el movimiento
del cuerpo. Tomamos el movimiento espontaneo que sali de Os-
valdo para ser trabajado con todo el grupo.
Para poder dar ese primer paso necesitan de otro que los contem-
ple y reconozca, dndole seguridad. Palabras que intentamos que
sean enlazadas a la vivencia. Palabras de confianza que puedan ser
acompaadas por una mirada. Este encuentro de mirada y sensa-
ciones es en un primer momento fugaz, sin darse tiempo para ex-
perimentarlo. El trabajo facilita que este encuentro se vaya tornan-
do ms confiable, posibilitando sostenerlo un poco ms. Esto les
despierta emocin, tranquilidad, paz y sensacin de bienestar. Una
vez finalizado el trabajo, los pacientes, con la intencin de que ello
perdure, al despedirse no lo hacan con un simple chau, sino que
iba acompaado con una palmadita en el hombro y se decan con-
fo en vos, con mucha alegra.
Vemos as como esta rigidez, frialdad,inexpresividad y distancia
del psictico se va transformando en movimiento, calor, cercana,
expresin y placer.
La misin del terapeuta durante gran parte del tratamiento con-
siste, en asegurar al paciente que tiene derecho a crear pensamien-
tos que sean fuentes de placer.(1) Pensamos que en este trabajo la
fuente de placer no solo tiene que ver con el derecho a pensar, si-
no tambin con el poder experimentarlo integrando el cuerpo y las
emociones como aquello ms primario que quedo anulado, pero
que no desaparece. Afectos que quedan alojados en el cuerpo.
Cuerpos con historias, mapas de sensaciones y emociones conge-
ladas. Un cuerpo que desde all habla, dice.
Eduardo Mandet y Elsa Mandet dicen: El cuerpo hablado na-
rra la historia de una experiencia compartida, de las huellas que
el cuerpo materno dej en el nio, de cmo este fue tocado, mira-
do en esa fusin que deja signos imborrables. (2)
Huellas que dejan marcas, marcas que tambin quedan inscrip-
tas en la memoria corporal. Huellas de sensaciones.
Podramos pensar que frente a una madre que no mira al nio, le
impone lo que tiene que hacer, decir o sentir, y le reprime todo su
impulso, lo que el nio siente, es un no reconocimiento hacia su
ser. Este no contacto es vivenciado por el nio como un rechazo,
el cual al ser tan temprano en la estructuracin, produce el senti-
miento de terror, desesperacin, desolacin y abandono.
Frente a lo intolerante que le resultara convivir con ello, sobre-
vive, a expensas de defenderse, escindindose. Disocia el cuerpo
de la mente para no sentirlo, as como tambin se congela y para-
liza. La energa se mete para adentro, se retrae. Suprime las res-
puestas, respiracin y el movimiento, endureciendo la musculatu-
ra para restringir la fuerza vital. Esto lo lleva a contraerse y reple-
garse sobre s. El contacto con el afuera se obstaculiza.
Podemos observar en el grupo, al respecto que hay cierta dificul-
tad en lo que hace a la manera de relacionarse con el otro, tanto a
nivel verbal como corporal.
A lo largo del ao trabajado podemos observar que empieza a
haber ms lugar para la aparicin de las sensaciones y emociones,
lo cual lleva a ir contactndose un poco ms con su cuerpo y con
los otros, desde un lugar ms afectivo, no tan rgido ni fro.
Nos detenemos a escuchar a nuestros compaeros de equipo
quienes manifiestan su asombro al observar la manera vvida y
alegre de saludar de estos pacientes, la cual contrasta con la forma
rgida, aptica e inexpresiva con la que se presentan la mayora de
los otros pacientes.Por otra parte el mdico tratante nos comenta
que ha bajado la medicacin de alguno de ellos.
El trabajo corporal apuntar a la conformacin del yo, poder ir
registrando su cuerpo, construir los lmites que los recortan, los di-
ferencian del otro, para dejar de ser un cuerpo tomado por el Otro
y empezar a habitarlo, apropiarse del mismo .Recuperar as, la vi-
vacidad de estos. Cuanto ms vivo este el cuerpo, la persona po-
dr percibir la realidad ms vvidamente y responder ms activa-
mente a ella, lo cual contrasta con la pasividad del psictico, que
al no sentir su cuerpo genera una excesiva actividad mental.
Al finalizar una sesin Graciela dice luego de un trabajo que se
siente con expectativa de vida. Yrefirindose a Lucas comenta que
tiene los ojos ms vivaces. Lucas, en otra oportunidad donde ha-
ba que dibujar y expresar lo que uno senta a raz de lo trabajado,
dice El cuerpo lo siento ms vivo y dibuja la bandera de Boca,
que es algo que le despierta pasin. Pasin que lo hace sentir ms
vivo y es en l un sentimiento. Lo cual contrasta con lo dicho por
otro paciente en los inicios del tratamiento somos como una com-
putadora, la cual podemos pensar que es una mquina desprovis-
ta de sentimiento y emocin. Luego de uno de los trabajos realiza-
dos Lucas dice sentirse bien y agrega: -como deca Descartes pe-
ro ahora es siento luego existo. Dimensin del sentir que estaba
dormida, tapada.
A modo de cierre, creemos que si la energa se inmoviliza, no
circula, se queda sentada, se aburre, deja de danzar y cantar. Es sa-
bido que el agua estancada se pudre: all comienza la depresin y
el abandono. Sentimientos que aparecen en la esquizofrenia (so-
ledad, aislamiento, desesperanza, etc.)
Al trabajar con movimiento, msica, ellos empiezan a danzar y
cantar, salen de esa pasividad y van al encuentro de otros.
Pequeos movimientos que van abriendo la posibilidad de ser
y sentirse reconocidos por el otro. Oportunidad para inscribir
nuevas experiencias que introduzcan diferencia con lo vivido.
Abrindose as, una nueva posibilidad para que algo de su subje-
tividad emerja.
* Equipo de Grupos Consultorios Externos del Hospital Borda
Citas
1) Fernandez, I ; Muoz Rodriguez, F ; Ramos Fuentes, M. Sobre la eficacia de
la Psicoterapia Grupal con principios Tcnicos especficos en el tratamiento de la
Esquizofrenia crnica
2) Mandet, Elsa y Eduardo El cuerpo del nio en el campo del Psicoanlisis
Bibliografa
Boadella, D. Strss y estructura de carcter Ficha
Fernadez, I ; Muoz Rodriguez ,F ; Ramos Fuentes ,M. Sobre la eficacia de la Psi-
coterapia Grupal con principios Tcnicos especficos en el tratamiento de la Esqui-
zofrenia crnica
Lowen, A. El cuerpo traicionado
Mandet, Elsa y Eduardo El cuerpo del nio en el campo del Psicoanlisis
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Eliseo Rey
biodinamicaemotiva@hotmail.com
E
stamos totalmente convencidos en considerar que el ser humano na-
ce fisiolgica y socialmente libre, an en su transitoria dependencia
infantil, as como que podr sostener dicha libertad tambin cuan-
do adulto socializado, siempre y cuando logre mantener vigente su con-
tacto ntimo con la originalidad de su interioridad y una atencin alerta de
su fluir emocional.
Explicar con suficiente claridad, y sobre todo fundamentar los objetivos
de la Biodinmica Emotiva en el reducido espacio de este artculo, no es
una tarea realmente posible. Pero en todo caso lo importante para noso-
tros en esta oportunidad, no slo es aportar algunas pocas definiciones si-
no, por sobre todo, abrir interrogantes para estimular la necesidad de un
repensar la educacin. La que hemos recibido y la que ahora brindamos
(consciente o inconscientemente) como padres, docentes, terapeutas o
simples integrantes de la sociedad.
Toda educacin conocida, formal e informal, la que hemos recibido ca-
da uno de nosotros, la que nos ha permitido tener un aspecto humano y
nos ha capacitado para conducirnos dentro de esta sociedad, la hemos rea-
lizado a partir de ir imitando o introduciendo (en forma ms o menos
automatizada), procedimientos, (modelos de conductas) y conceptos que
generan lo que podramos reconocer (muy globalmente), como las "acti-
tudes tpicas de los individuos educados o culturalizados". Tanto es as,
que el sentido generalizado del trmino educacin es el de aprender (o
aprehender, asir, tomar, incorporar), y nunca los de inventar, crear o ex-
poner desde s. Sin entrar a discutir aqu si es posible que sea de otro mo-
do, lo cierto es que esta forma excluyente de entender la educacin es lim-
itada y conduce a que el individuo valore, (y sobrevalore) lo ajeno a l (lo
que l no es), lo que debe incorporar hasta el infinito para lograr una
aprobacin social (concreta o imaginada).
Las opiniones, los conocimientos y hasta las sensaciones ajenas sern
desde muy temprano para ser imitadas, para aprenderlas. Lo propio, lo
original y personal, tendrn para el individuo algn valor o debern ser
ocultado con pudor?
Observamos tambin que la relacin afectiva, que todos hemos cons-
truido, para con la capacitacin y el saber refuerzan paradojicamente
nuestras actitudes de sometimiento, de dependencia y de autodesvaloriza-
cin. Ms an cuando a lo personal se lo relaciona, generalmente en for-
ma peyorativa, con lo subjetivo, en tanto que a lo adquirido, al conoci-
miento ajeno introyectado, se lo relaciona con la verdad objetiva. Es as
como esta verdad colectiva se construye como la antpoda de la verdad
(o mentira?) individual, y por extensin, la razn "social y objetiva" es
lo opuesto al sentir personal, a las siempre profundas y comprometidas
emociones.
Razn vs. emocin; pensar vs. sentir; lo social vs. el yo; los debo vs.
los quiero. Estos son los bloqueos de las expresiones, las vergenzas, las
resistencias a los cambios, la inadecuada autovaloracin personal, la inca-
pacidad operativa para resolver los conflictos, la cosificacin de los afec-
tos, las compulsiones inoperantes, etc. Curiosamente tambin son los
diagnsticos psicoteraputicos ms habituales para con los individuos de
las clases socioculturales que se han animado alguna vez a reflexionar fre-
cuentemente sobre el s mismo o el concepto de libertad.
Esos "versus" son en realidad los valores vigentes en nuestra sociedad,
son la tica del sometimiento y la dependencia que sustenta la cultura
actual. Esta tica al ser excluyente no slo preserva la obediencia, sino
que genera su propia transgresin compulsiva, destructiva y a la vez in-
trnsecamente impotente como la delincuencia o la corrupcin. Como in-
dividuos, artistas, y docentes, creemos en la importancia educativa que
tiene para la formacin del individuo el elegir y decidir; y para ello favo-
recemos en nuestra labor una tica de la libertad; tica inherente al libre
albedro de la creacin artstica.
La Biodinmica Emotiva entiende que la prctica de la creacin artsti-
ca, o sea, la expresin sensible e inteligente para la comunicacin de emo-
ciones, afectos, ideas y vivencias personales, posibilita descubrir y desa-
rrollar las formas de conductas que permiten complementar, reparar y has-
ta cambiar algunas actitudes, procedimientos y conceptos ms "dainos",
sustentados en la prctica diaria por la mayora de las teoras educativas
en vigencia oportunamente introyectadas.
La Biodinmica Emotiva surge en la conjuncin de claras propuestas y
metodologas educativas, artsticas y de salud, conformando una pragm-
tica tica de la libertad como filosofa de vida.
La propuesta fundamental de la Biodinmica Emotiva, que resume las
actitudes, conceptos y procedimientos que buscamos desarrollar en los
alumnos, est en lo que metafricamente damos en llamar, el habitarse
como cuerpo emocionado, y para este propsito de re-educacin nece-
sita plantearse, entre otros objetivos, los siguientes:
1) Estimular en el alumno la disposicin hacia la desestructuracin de
las conductas ya cronificadas y automatizadas, de las "ausencias" que
usurpan las "presencias", de esos estereotipos que todos poseemos bajo la
forma sobreevaluada de la personalidad (etimologa: mscara), y que re-
velan, en realidad, encierros y restricciones, ms que elecciones para la
expansin del individuo. Los "yo soy as" o "siempre hago eso" son la ex-
cusas habituales para permanecer del mismo lado de las rejas personales.
2) Promover una progresiva sensibilizacin, que le abra al individuo las
puertas a una percepcin ms crtica y urgente (menos crnica) de sus per-
sonales e ntimas necesidades, conectndolo con sus conductas ms autn-
ticas y vitales, recuperando la organicidad.
3) Provocar el despliegue de la creatividad del alumno, entendida co-
mo el potencial reparador, la homeostasis fisiolgica, el desarrollo o libe-
racin de una "inteligencia" original, una potica personal generada a par-
tir de la desestructuracin y la sensibilizacin para la resolucin particu-
lar y personal de las tensiones a las que se entreg a vivenciar al conectar-
se, al exponerse voluntariamente a los estmulos.
La Biodinmica Emotiva define a la creatividad como la integracin
productiva de un proceso mental (no analtica ni juzgadora) con una dis-
posicin anmica (fenmeno somtico) que tiende hacia el cambio, a la
construccin de la valenta necesaria para encarar toda investigacin.
Esta integracin es inestable, y sus apariciones son en forma de chispazos
de decisin, de breves voluntades intuitivas, a las que denominamos es-
pontaneidad. Esta condicin de tomar decisiones est presente en el "ar-
te de improvisar", porque al improvisar tornamos artsticas y confesio-
nales las manifestaciones personales. Las distintas filosofas y estilos de
vida, las diversas ideologas recnditas que cada ser humano sustenta mu-
chas veces inconscientemente, han tenido historicamente la funcin de
dirimir la pugna entre la intensin de fomentar o de reprimir esas pul-
siones creativas que aseguran la libertad interior.
Estos 3 objetivos principales y abarcativos son vehiculizados y comple-
mentados con los siguientes sub-objetivos.
4) Favorecer en el alumno un paulatino fortalecimiento de la integra-
cin de los aspectos emotivos con los intelectuales, desarmando el desgas-
tante y oscuro enfrentamiento entre el pensar y el sentir que sustenta en
forma subyacente el hombre de nuestra cultura actual producto del con-
cepto de educacin al que fue sometido. En un plano ms profundo de
anlisis, en realidad podemos decir que la integracin es entre lo que el in-
dividuo se anima a desear y lo que imagina es el modo en que debe pro-
ceder para buscar la satisfaccin. Pero no olvidemos que cada uno de es-
tos aspectos estn rgidamente delineados por la tica sustentada.
5) Ayudar al alumno a alterarse ante los estmulos (etimologa: estile-
tes) ms sutiles, para "exponerse" al fenmeno de la necesidad de la ex-
presin (artstica), entendindola a sta como una conducta especial, ex-
traa; no vulgar ni mediocre. Una somatizacin orgnicamente volunta-
ria y consciente, poticamente elaborada, an en una elegida espontanei-
dad hecha pblica (la improvisacin escnica).
6) Contribuir a que el alumno descubra cmo convocar a voluntad la
inspiracin esttico-expresiva o inspiracin artstica, que son chispazos
integrativos de los que hablamos, para el logro de una comunicacin ms
profunda consigo y los dems. La creacin artstica que proponemos, so-
bre todo en su versin de improvisacin en el aqu y ahora con el lengua-
je somtico, es una experiencia nodular para el descubrimiento de las res-
tricciones y contradicciones que plantea la "vieja" concepcin de educa-
cin y para favorecer la construccin de una nueva, ms ntegra.
7) Incorporar a la actividad corporal la permanente investigacin, el
descubrimiento y la creacin de nuevos cdigos de lenguaje personales
para la comunicacin de lo sensible, esttico y sutil del individuo por so-
bre todo con carcter de lenguaje abstracto, no narrativo.
8) Fomentar la perseverancia junto al disfrute. Estimular el placer por
la esttica y el "bien hacer".
Las clases y Seminarios de Biodinmica Emotiva son experiencias vi-
venciales de improvisaciones motrices, (creaciones espontneas pautadas
didcticamente), que apuntan a desarrollar en los alumnos una actitud ar-
tstica. En sntesis, el objetivo prioritario de estas experiencias es la de
proponer una educacin para la libertad de los individuos, entendidos
como nicos e irrepetibles.
Nuestra propuesta es slo una de las formas posibles de lo que podra-
mos llamar una "educacin por el arte" como concepto, una educacin que
complemente la actual y haga de contrapeso a las falencias de la educa-
cin ya adquirida, pero ese trmino que represent hace dcadas una bien
conocida corriente en la educacin, necesita ser remozado y redefinido da-
do que ese movimiento sufri la contaminacin de muchos conceptos ex-
ternos a su filosofa y una implementacin muchas veces fuertemente dis-
torsionada.
El pnico nace por el aumento del peligro que afecta a todos, o por el cese de las ligazones afectivas que los cohesionaba. Freud Campo Grupal / 12
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LI BROS
Potica de la cura. Mario
Buchbinder. Ed. Letra Viva. 2001
Comentar el libro de Mario es acom-
paar un acto creativo, que en estos
das no es otra cosa que un acto de
resistencia
contra el arra-
samiento del
contexto, otro
de los tantos
actos de resis-
tencia que he-
mos comparti-
do.
Casi en las
primeras hojas
aparece las
palabra puen-
tes, y creo que ese podra haber si-
do otro ttulo posible, creo que es un
libro puente, entre muchos de noso-
tros y muchos otros, entre las teoras
y las clnicas, entre las instituciones y
los psicoanalistas, entre Mario y los
dems psicoanalistas y entre Mario y
los que no lo son.
Habla de la heterogeneidad frente a
la teora nica y al eclecticismo. He-
terogeneidad, palabra complicada
de escribir, de decir y, sobre todo, de
sostener sin sentir que se est en tie-
rra de nadie, es importante poder
aceptar que se est en tierra de hete-
rogeneidad y no de nadie, en tierra
de muchos pero no de cualquiera.
Mario habla del psicoanlisis, con to-
das sus emociones, sus pensamien-
tos y sus pertenencias dentro de l.
Cuestionando desde adentro, enri-
quecindolo y sobre todo cuidndo-
nos el espacio a todos los psicoana-
listas que incorporamos tcnicas he-
terodoxas, cuerpos sin divn, o que
simplemente nos negamos a dejar
fuera del consultorio una herramienta
de cura tan poderosa como el afecto,
y que tambin nos seguimos susten-
tando en sta maravillosa teora que
tiene ms de un siglo y que entre
otras cosas, tambin por el paso del
tiempo, nos obliga a pensarla desde
nuestro hermoso y doloroso nuevo
milenio.
Tambin habla de las dificultades de
los psicoanalistas para mostrar estas
tcnicas heterodoxas, que junto con
el abandono del divn parecen ser
traiciones a los 24 tomos verdes, y
que no pueden ser contadas, escri-
tas, discutidas y lo que es an peor
enseadas y compartidas, parece
que solo hay que compartir aquello
que nos deja dentro de un mundo
que no le sea ajeno al otro porque se
corre el riesgo de quedar afuera ,
afuera de qu?, me pregunto yo. El
libro me explic algo de esto.
Entre las teoras prohibidas Mario di-
ce que el Psicoanlisis es una cura
por el amor, esa maravillosa defini-
cin, que en lo particular creo debe-
ra ser la regla primordial de este ar-
te-ciencia y que no deberan ejercerlo
quienes no lo sientan as, es una de-
finicin secreta que tampoco estara
bien vista en muchos mbitos.
Ms adelante el libro cita a Puget
La vincularidad puede considerarse
el nuevo paradigma del psicoanlisis.
Los que pertenecemos a institucio-
nes hospitalarias sabemos que esta
vincularidad es la nica que puede
ayudar a desintoxicar a los profesio-
nales, de esas toxinas tanticas de
los pacientes graves, solo un buen
equipo de trabajo puede mantener la
salud de los profesionales y de los
pacientes. Es una buena adiccin,
siempre y cuando se trabaje sobre
las transferencias institucionales y
grupales como propone el libro.
Nos unen 27 aos de historia. Un
vnculo que ha transitado miles de re-
contratos pacficos y de los otros, un
vnculo que ha confirmado de mil ma-
neras, la efectividad de su teora
acerca de la cura, mutua, tambin
por el amor.
Lucrecia Riopedre
Qu es el
Acerca-
miento
Centrado
en la Per-
sona?
Claudio Rud
claudio@casabierta.com
Habra muchas maneras de defi-
nir el Acercamiento Centrado en
la Persona (esta es la traduccin
ms aproximada que hemos en-
contrado a la acuada por Carl
Rogers para definir su modelo co-
mo Person Centered Approach) .
Se lo puede ver tanto como un
modelo psicoteraputico tanto in-
dividual como colectivo, como
una teora general acerca de las
relaciones humanas, o bien como
una filosofa de vida. Sea como
fuese se la puede considerar co-
mo una teora inscripta en el mar-
co de la psicologa humanista (al-
gunos la consideran como el an-
tecedente tanto de la psicologa
transpersonal como de la psicolo-
ga cognitiva. Su fundamento
epistemolgico puede ser adscri-
to a la Fenomenologa Existen-
cial. En cuanto al paradigma en
el cual se sustenta ste es ms
acorde con el de la posmoderni-
dad y de la ciencia de la compleji-
dad y el caos. La propuesta de
una Psicologa Humanista, desde
la dcada del 40, mostraba la ne-
cesidad de una Psicologa atenta
al crecimiento y a la promocin
de la salud. Me parece evidente
que la Psicologa est por dems
presa de los conceptos newtonia-
nos de ciencia, prestados por la
Fsica. Esta concepcin est hoy
completamente fuera de moda en
la fsica, y es todava ms inade-
cuada en el campo de la Psicolo-
ga
Acabo de leer todo lo que escrib
y si bien lo dicho se ajusta a una
presentacin acadmica, no es
aquello que ocurre a diario en las
entrevistas o dando clases, no
porque se aparte de esa concep-
tualizacin, sino porque le falta el
calor, la vibracin, la vida que es-
t presente en cada uno de esos
encuentros. Rogers describe tres
condiciones a cumplir por el tera-
peuta que son para l necesarias
y suficientes para el desarrollo de
una relacin de ayuda exitosa y
que se centran en la capacidad
de escucha atenta y libre de jui-
cios de la experiencia, tanto res-
pecto del consultante, de s mis-
mo cuanto de la resonancia de la
experiencia compartida por am-
bos en el momento. Suelo decir,
parafraseando a sus detractores,
que esta psicoterapia es efectiva-
mente inofensiva, sin lugar a du-
das subversiva, y tambin su-
perficial.
Inofensiva porque no toma la
ofensiva (la actitud colonizadora
de los quesaben para donde ir)
y por lo tanto no ofende a quien
se entrega a una relacin de ayu-
da.
Subversiva porque pone en cues-
tin el supuesto poder del tera-
peuta ayudador y le propone
constituirse en ayudante es de-
cir participante del suceso de la
ayuda.
Superficial: En rigor no cabria ha-
blar de superficial como contra-
puesto a lo profundo, como apa-
rente como contrapuesto a lo
real, lo que hay es pura superfi-
cie, lo otro es metafsica.
Martha Y. Fernndez
titere@sinectis.com.ar
E
l ttulo de este trabajo quiz induzca a algunos a pasarlo de
largo con el argumento: Si yo no s msica, para qu voy
a leerlo... Y sin embargo, todos sabemos msica, al menos
lo necesario para poder jugar. La msica es tan natural al ser hu-
mano como el caminar o respirar. Veamos.
Cuerpo y Ritmo
El cuerpo humano est marcado por ritmos: el latido del cora-
zn, la respiracin, los movimientos digestivos, los impulsos ner-
viosos. Es decir que todo su funcionamiento responde a diversos
tipos de ritmos y a distintos tiempos en esos ritmos.
Sabemos que el ritmo es el inicio de la msica, precediendo a
la meloda. Si pensamos en el modo en que el hombre comienza a
producir sonidos externos al funcionamiento de su cuerpo, no
cuesta demasiado imaginarlo. Apartir de adquirir la posicin erec-
ta, sus manos quedan libres para operar sobre el mundo que lo ro-
dea. Lo primero que estas manos exploran, es el propio cuerpo y
as comenzaron los palmoteos sobre distintas partes de ese cuerpo,
produciendo sonidos diversos. En algn momento, las palmas de
esas manos se encontraron entre s y surgi el batido de palmas y
el aplauso, como muestra de alegra, admiracin, excitacin y
otros sentimientos.
No pas mucho tiempo hasta que la rama de un rbol, que tal
vez serva para alejar de s a los animales, comenz a ser golpea-
da contra los troncos, las piedras y cuanto objeto encontraba a su
paso nuestro antepasado. Este nio histrico comenz a jugar
con los sonidos que produca, advirtiendo sus diferencias y riendo
cada vez que lograba un sonido distinto o lograba reproducir uno
ya conocido. Pronto aprendi a reconocer esos sonidos como no
naturales , como generados por l y entonces, al escuchar uno de
esos sonidos a distancia, supo que otro humano lo estaba generan-
do, es decir: los sonidos le comunicaban la presencia de un cong-
nere sin verlo ni olerlo. Yas la percusin se transforma en un mo-
do comunicativo, en un medio de comunicacin.
El ritmo como medio comunicativo
Para que se produzca comunicacin, es necesario que exista un
cdigo compartido, y la comunicacin por el ritmo no fue una ex-
cepcin, as que los hombres fueron ensayando distintas secuen-
cias de golpes para trasmitir mensajes antes que la palabra articu-
lada les fuera disponible. Tal vez no sea desatinado suponer que las
palabras nacieron a partir de estos ritmos comunicativos. Por ej.:
una seal de peligro poda consistir en tres golpes espaciados por
intervalos iguales. La caza de una pieza que aseguraba el alimento
por varios das, poda ser representada por varios golpes seguidos
(alegres); una noticia pesarosa podan ser representada por varios
golpes fuertes y bastante espaciados. Otra secuencia de golpes, po-
da significar: estoy aqu .
De este modo, estos primeros hombres, que podan encontrar-
se separados por distancias importantes en una selva o en un terre-
no montaoso empezaron a estar menos solos y a establecer los ru-
dimentos de una sociedad, pudiendo pedir y recibir auxilio.
Se trata de otra manifestacin de lo que hoy llamamos arte
(tal como las pinturas rupestres) que serva como modo comunica-
tivo en ausencia. Es decir: las pinturas rupestres servan para dejar
un testimonio visual para alguien que llegara despus y lo viera.
Los sonidos, que operan a distancia, comunicaban en el momento
a alguien que estuviera en otro lugar.
Los rganos de los sentidos nos ponen en contacto con el exte-
rior de distintos modos. El tacto y el gusto proporcionan informa-
cin acerca de lo que tenemos al alcance. La vista y el olfato dan
cuenta de objetos ms lejanos -es importante recordar que hoy te-
nemos el olfato atrofiado en relacin a otros mamferos, pero no lo
fue as siempre- y el odo nos informa tanto de aquello a lo que po-
demos acceder mediante los otros sentidos como de lo que no po-
demos ver ni tocar.
Es as que el hombre reproduce con los ritmos que produce en
el afuera los ritmos internos de su propio cuerpo -que hoy pueden
ser percibidos con claridad a partir de la tecnologa de las ecogra-
fas- y encuentra as un primer cdigo comunicativo que no tiene
necesidad de ser explicado ya que se trata de algo muy conocido
desde la vivencia corporal. Baste recordar la sensacin de alarma
que produce la alteracin del ritmo cardaco o respiratorio, lo que
nos da cuenta de que tenemos muy bien registrados esos ritmos,
pese a que no les prestamos atencin mientras funcionan con nor-
malidad. Tambin sabemos que distintas emociones alteran esos
ritmos (miedo, alegra, tristeza, etc.). Esto nos hace decir, al escu-
Resulta muy difcil conseguir que cabeza y corazn vayan de acuerdo en la vida. En mi caso, ni siquiera se llevan bien. Woody Allen
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Campo Grupal / 14 Hay un nico lugar donde ayer y hoy se encuentran y se reconocen y se abrazan. Ese lugar es maana. Eduardo Galeano
char un ritmo musical que es alegre o montono o melanclico,
siendo que estos calificativos slo pueden aplicarse por extensin
a los ritmos ya que, en sentido propio, se aplican a nuestros esta-
dos de nimo.
Tambin los climas y la geografa que afectan nuestro organis-
mo han determinado formas diferentes de ritmos: clidos, fros, de
llanura, de montaa. etc. Si slo pensamos en nuestra msica fol-
klrica, podemos apreciar las enormes diferencias que existen en-
tre los ritmos del noroeste (carnavalitos, chacareras, etc.)
y los del sur (vidalitas, bagualas). Estas diferencias rtmicas
nos hablan de los distintos estados de nimo generados por el pai-
saje y por las temperaturas, por mencionar slo dos de los factores
que intervienen.
Escuchar msica de distintos pases o regiones nos habla mu-
cho ms de las caractersticas de sus habitantes que algunos cuan-
tos libros de sociologa. El hecho de que reconozcamos la proce-
dencia de una msica apenas la escuchamos, nos dice que la m-
sica tambin es un idioma, pero emocional.
Los juegos con msica poseen la gran virtud de hacer decir sin
palabras, expresarse con movimientos, con ritmos, con gestos, de-
sempolvando de este modo los cdigos ancestrales del hombre, los
que no necesitan ser explicados porque responden al aprendizaje
de nuestros ritmos corporales.
Ciertas pautas culturales represivas desterraron de gran canti-
dad de actos y ceremonias los ritmos populares y el baile como
modo expresivo de alegra, de tristeza, como modo de dirigirse a
los dioses. Baste ver que en las ceremonias religiosas durante mu-
cho tiempo slo se permiti el uso de instrumentos clsicos -r-
ganos, pianos, violines- y msicas tambin clsicas, dejando fuera
guitarras, charangos, elementos de percusin y asimismo ritmos
como chacareras, vidalitas, carnavalitos, tangos y muchos otros,
por hablar slo de los tpicos de nuestro pas. Resulta impensable
an hoy, luego de las mayores libertades aparecidas en los ltimos
aos, el baile en una ceremonia fnebre o en general en ceremo-
nias religiosas, siendo que el baile fue una de las primeras mani-
festaciones religiosas de los hombres.
Lo que antecede nos dice a las claras que los modos expresivos
humanos han sufrido, con el correr de los siglos, un notable empo-
brecimiento y limitacin en sus recursos. Se han desarrollado den-
tro de estrechos corredores cerrando los ojos, los odos y todo el
cuerpo a los anchos territorios del mundo, maniatando y encade-
nando un cuerpo pleno de recursos y posibilidades. Es que un
cuerpo que se expresa es menos controlable que uno encarcelado?
Seguramente que s. Pero si estamos presos en tiempos en que tan-
to se pregonan las libertades, no sera tiempo de desapresarnos?
Demasiados son los condicionamientos y las igualaciones a
que nos somete la cultura globalizada como para que no apelemos
a cuanto recurso tengamos a mano para resistir.
El juego, como instrumento de aprendizaje, de creatividad, de
diversin (palabra que tiene la misma raz que diverso) nos acerca
la posibilidad de experimentar aquellas actividades que en serio
seran censuradas. Incluir en el juego elementos rtmicos sonoros
y de movimiento es un modo de recuperar todo lo ancestral perdi-
do y desestimado. Los movimientos de nuestro cuerpo, segn la
parte de este cuerpo que se mueva, nos conectan con sentimientos
y argumentos diferentes. No genera la misma cadena de pensa-
mientos y sentimientos mover los brazos que el torso o las caderas
y la pelvis.
No escapan los juegos musicales a la mltiple aplicabilidad de
otros juegos. Si pensamos en trminos de salud y prevencin, los
juegos con msica desentumecen el cuerpo, acarician (ya que
eso es lo que hace la msica al proveernos una envoltura sonora),
nos sensibilizan, permiten la expresin de sentimientos en forma
ms libre y espontnea que la habitual y ayudan a conocernos ms
y mejor. Generan alegra y nos relajan, lo que no es poco teniendo
en cuenta las tensiones a que nos vemos sometidos en la sociedad
que nos ha tocado para vivir.
Si pensamos en trminos teraputicos, los juegos con msica,
por ser juegos no nos exigen reglas fijas ni conocimientos especia-
les y es posible llevarlos a cabo sin haber aprendido teora ni sol-
feo. Proveen un modo comunicativo diferente an para aquellas
personas que tienen ms bloqueada, impedida o ausente la palabra.
A la msica, al ritmo (utilizable an con hipoacsicos, ya que la
vibracin puede reemplazar la audicin), se agregar el movimien-
to corporal en busca de la expresin perdida.
Dos modos diferentes y complementarios de trabajar con m-
sica: el primero, contar con msica en vivo o grabada para que sea
escuchada y acompaada o utilizada para generar movimientos
corporales. En estos casos, la eleccin del repertorio ser de suma
importancia ya que cada tipo de ritmo va a generar sensaciones di-
ferentes, sentimientos de los ms variados y movimientos acordes.
A la hora de implementar estos juegos, es conveniente contar con
repertorios alternativos, ya que cada grupo de personas reacciona-
r de distinto modo a los mismos estmulos. En este sentido, es de
suma importancia tener en cuenta las diferencias culturales de los
grupos, ya que la msica es universal pero cada cultura se expresa
con sus propios modos musicales. Aveces, armamos un repertorio
pensando que va a generar determinado clima y, al comenzar a uti-
lizarlo, vemos que lo que surge es distinto a lo esperado. All po-
demos cambiar de msica en busca del objetivo deseado o seguir
con la que hemos elegido y ver qu pasa. A la hora de implemen-
tar juegos de cualquier tipo es importante estar abierto a lo que el
grupo produce, sea o no lo que esperbamos y para esto habr que
poner en juego todo nuestro caudal de espontaneidad y creatividad
para no acartonarnos en una planificacin sin poder tomar lo que
se nos ofrece y que puede resultar mucho ms rico que lo planea-
do.
El otro modo de trabajar con juegos musicales es generar la
produccin de sonido por parte del grupo que coordinamos. Ya he-
mos dicho que no es necesario contar con conocimientos tcnicos
para esto. Para esto, el grupo debe contar con instrumentos pro-
ductores de sonido. Estos instrumentos tanto pueden ser tradicio-
nales como de fabricacin casera (si es posible, hechos por los pro-
pios integrantes del grupo). Con elementos descartables es posible
fabricar todo tipo de instrumentos: cajas de cartn o plstico, tu-
bos, latas, etc. a los que se introduzcan botones, monedas, arroz,
etc. sirven a modos de sonajas -maracas caseras- ; bombillas en de-
suso, caas, pueden servir como flautas; botones, tapitas de bote-
lla y otros elementos, ensartados en hilos tambin sirven para ser
sacudidos rtmicamente. Hilos de distintos tipos tensados pueden
constituir instrumentos de cuerda. Y la imaginacin de los miem-
bros del grupo y los coordinadores pueden inventar y combinar
elementos y tcnicas para armar los ms variados instrumentos.
Del mismo modo que se usan distintos repertorios de msica
grabada para generar climas, la produccin de msica a partir de
instrumentos, segn sea el estado emocional del grupo y/o de ca-
da integrante dar como resultado sonidos y ritmos diferentes, ex-
presiones de emociones o temas. Cuando el grupo se ha instalado
en una produccin musical, resulta interesante que el ritmo-msi-
ca sea acompaado por movimientos corporales y hasta dramati-
zaciones sin palabras que agreguen a la expresin rtmica el len-
guaje de los gestos. Una vez que este material ha surgido, es posi-
ble incorporar palabras, ya sea para nombrar los sentimientos co-
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Historias de boxeo
Eduardo Tato Pavlovsky (Colabora-
cin de Martn Pavlovsky)
Bsqueda de Ayllu, 2001
Que a Tato Pavlovksy lo apasiona el
boxeo no es ninguna novedad, pero
s es novedoso, y grato, que haya sa-
lido al ruedo con un
libro que por un lado
zanja sus propias
deudas con el noble
oficio de dar y recibir
pias, y por otro resti-
tuye una prctica en
vas de extincin. A
su modo, charlando
con su hijo Martn, Tato invita a re-
descubrir el placer de hablar de ese
no-deporte que tanto escandaliza a
humanistas, pacifistas y otras tribus
de bienpensantes.
Es cierto que se trata de una edicin
descuidada, con no pocos errores de
nombres, resultados, referencias, pe-
ro es muy potente en las zonas Pav-
lovsky: el tono coloquial, la vibracin
evocativa, la teora sobreentendida,
el tinte potico como pilar y plus de la
ancdota.
Hijo de un boxeador que supo escri-
bir su historia en el campo amateur,
buen medio pesado postergado por
el psicoanlisis, el psicodrama, la
dramaturgia y otras yerbas, Tato sa-
be de lo que habla: entrevista imagi-
nariamente a Tyson, ofrece una sem-
blanza de la Hiena Barrios, describe
certeramente a Dempsey, Monzn,
Clay y, entre otros aportes imperdi-
bles para los pugilfilos, define al bo-
xeo como un evento esttico cere-
monial, como un acontecimiento
cultural.
Walter Vargas
El ensayo como clnica de la
subjetividad. Lugar Editorial, 2001
(Marcelo Percia, compilador) Luis
Gusmn, Pedro Orgambide, Fabio
Garca, Juan Ritvo, Alberto Giordano,
Mnica Cragnolini, Carlos Kuri, Ester
Cohen, Daniel Rubinsztejn, Nicols
Rosa, Fernando Ulloa, Julieta Cal-
mels, Alejandro Kaufman, Marcelo
Percia, Daniel Calmels.
Quince personas inquietas por las de-
rivas del deseo ensaystico no tienen
mejor idea que fisgonear la temtica
escribiendo sendos ensayos. O quiz,
porque justamente ellos interpelan
cualquier pretensin de transparencia,
de prepotencia unvoca, cabra poner
en suspenso las etiquetas y convenir
que, cuanto menos, se trata de quin-
ce autores que perfilan sus reflexio-
nes en los sembrados contigos al
gnero en cuestin.
Pan con pan comida de sonso?
Qu va. Plato difcil de conseguir en
plaza -ni en Las Caitas, vea-, rico,
variado, abundante, una exquisitez
que invita a la ingesta demorada,
mas no tarda, copiosa en sus efec-
tos estimulantes y, por qu no decir-
lo, adictivos. Cada texto sabe procu-
rar un estar disponible para el si-
guiente y, de tal suerte, la cofrada
avanza y hace avanzar, gozosamen-
te, hacia esa grata y hostil pgina
207: testimonio del placer consuma-
do y consumido.
De esta singular bolsa de gatos se
destacarn, arbitrariamente, los tra-
bajos de Gusmn, Ritvo, Giordano,
Cragnolini, Rosa, Ulloa y Percia, sin
quitarle un pice de crdito a algo
que bien supo observar uno de los
seores ms mentados por los escri-
bas de marras (JLBorges): la literatu-
ra es generosa por definicin.
Estos ensayos clnicos de la subjeti-
vidad, o de subjetividades puestas a
ensayar, comportan la generosidad
del que sabe mirar y explorar lo mira-
do, sin dejar de soportar las miradas
de quienes, convocados al festn, pa-
san, ven y se sirven a gusto.
W.V
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grupos de trabajo corporal
Campo Grupal / 15 La verdadera explicacin sencillamente no se puede explicar. Julio Cortzar
ORGANI ZACI ONES
mo para convocar personajes representativos de sentimientos o pa-
siones. Me refiero a, por ej. mencionar a Otelo en relacin a sen-
timientos celosos o Job en relacin a la paciencia, etc.
No es difcil comprender, para quienes tengan entrenamiento
en juegos, que la produccin de material que estas actividades ge-
neran, dan pie para los ms variados usos posteriores de acuerdo
al objetivo con que estemos trabajando. Si se tratara de un grupo
de reflexin con alguna temtica determinada, el curso del trabajo
se encaminar hacia dicha temtica. Si el objetivo es ldico, pue-
den aparecer tanto los motivos para jugar como las cuestiones que
impiden divertirse. En cualquier caso, conectarse con los modos
ancestrales de comunicacin ayudan a vencer bloqueos sociales,
vergenzas, timideces a las que est atado el hombre de hoy pero
que no eran patrimonio de nuestros antepasados caverncolas. Los
temas ms difciles de abordar se tornan sencillos transformados
en una danza. La sexualidad puede aparecer en forma ms since-
ra, la agresividad y la violencia pueden canalizarse de modos me-
nos destructivos, los secretos se pueden contar sin palabras (por lo
tanto, sin culpas), con sonidos y movimientos.
Si pensamos en pacientes con patologas muy severas, la en-
voltura musical es como un blsamo que calma el dolor, ayuda a
relajarse, conecta con el placer posible y establece un puente co-
municativo entre el paciente y su Yo-auxiliar. En estos casos, ms
que en cualquier otro, es de suma importancia la cuidadosa selec-
cin de la msica a utilizar. Y tambin en estos casos, hay que de-
jarse impresionar por las reacciones del paciente ms all de nues-
tras premisas acerca de la msica ms adecuada. Puede ser que
pensemos en una msica suave y el paciente reaccione mejor ante
un ritmo ms vivo o, por el contrario, tal vez un ritmo suave y len-
to funcione mejor con un paciente deprimido que un ritmo anima-
do, pese a nuestros supuestos previos.
No haber estudiado msica no justifica obviar los juegos mu-
sicales ya que, como lo hemos visto, los ritmos y la propia msica
son parte del funcionamiento de nuestro organismo y porque, si al-
guna vez pudo ser inventada, puede ser reinventada cada da.
Las experiencias realizadas en los cursos de Juegos Dramti-
cos que vengo dictando dentro del rea de Capacitacin continua
de la U.B.A., son una permanente confirmacin de la riqueza de
los Juegos con Msica en las actividades grupales. Les cuento al-
gunos juegos: El grupo est debatiendo un tema sin lograr acuer-
do. Las voces empiezan a airarse. Interrumpo la actividad y repar-
to instrumentos(sonajas de todo tipo, palos de agua, xilofones
caseros, etc. ). Doy la consigna de dialogar exclusivamente con los
instrumentos sin participacin de la palabra. Adems del cambio
de clima que se produce en el grupo, se pueden ver claramente las
modalidades vinculares y comunicativas de cada uno para despus
trabajar grupalmente con ese material: es posible advertir que al-
gunos se comunican con todo el grupo y otros lo hacen con uno o
dos solamente, hay quienes hablan y luego escuchan, hay quie-
nes casi no intervienen, hay quienes hablan sin parar y sin escu-
char. Hay quienes se comunican dulcemente, otros con agresivi-
dad, con inters, con desdn, etc. Tal vez parezca imposible que la
manipulacin de instrumentos precarios y caseros permita rescatar
tantos elementos. Slo los invito a que prueben.
Otro juego es pedir por turno a cada uno de los miembros del
grupo que elija un instrumento y produzca un ritmo, que ser
acompaado por sus compaeros que lo harn con sus cuerpos. Y
las posibilidades son casi infinitas. La creatividad de cada coordi-
nador ser el mejor libro de repertorio.
Cuidados y tiempos
Cada vez que ponemos el cuerpo en movimiento, disparamos
sensaciones y emociones, algunas, de alta intensidad. Cuando la
actividad grupal termina, cada uno de los participantes regresa a la
vida cotidiana: al trabajo, a la familia, en una palabra, a la calle. Es
de mxima prioridad que el coordinador chequee el estado anmi-
co de los participantes antes de que se vayan. Es indispensable
guardar un espacio de tiempo razonable para la puesta en palabras
de lo vivenciado. El trabajo en equipo es fundamental. Ningn
coordinador es tan omnisciente como para coordinar, observar las
reacciones de todos y de cada uno y atender a todas las eventuali-
dades que puedan suceder en el transcurso de una actividad. La
presencia de otro u otros que acompaen y observen en forma per-
manente a los participantes es un recurso invalorable ya que el
coordinador puede dedicarse a coordinar y descansar en sus com-
paeros de equipo en relacin a las reacciones de cada uno. La ac-
tividad ms inocente puede evocar en alguien un recuerdo o un
vivencia remota de alto contenido emocional que lo conmueva ex-
cesivamente. Es el momento para que los colaboradores informen
al coordinador lo que est sucediendo, de modo que alguien con-
tine con la actividad y alguien contenga a quien lo necesite. Nun-
ca, bajo ninguna circunstancia, se debe despedir a los integrantes
del grupo sin asegurarse que estn en condiciones de salir a la ca-
lle. En ms de una oportunidad, alguien que ha salido muy conmo-
vido de una actividad se ha puesto en peligro de sufrir un acciden-
te y al menos en una ocasin una alumna ma me cont que luego
de un grupo donde no alcanz el tiempo para elaborar lo sucedi-
do, sali a la calle y la atropell un auto, accidente que estuvo a
punto de costarle la vida.
Nuestro instrumento psicodramtico es maravilloso, til y lle-
no de posibilidades pero... como todos los instrumentos, debe ser
utilizado con pericia y con cuidado.
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Referentes Tericos:
Deleuze, Guattari, Nietzsche, Spinoza, Blanchot, Foucault
A Cargo de:
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E-mail: grupo@imagencristal.com.ar
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Hctor Fainstein
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William G. Dyer (Formacin de
Equipos -Problemas y alternativas-
Addison Wesley Iberoamericana,
1988), a quien citamos en los ltimos
nmeros de Campo Grupal, contina
el anlisis de la relacin trabajo en
equipo - organizaciones desarrollan-
do el concepto del diagnstico de la
necesidad de formar equipos de tra-
bajo.
Acerca de estos conceptos se plan-
tea que toda organizacin se enfren-
ta a una situacin de cambio cuando
se detectan situaciones problemti-
cas en cuanto a sus resultados, y/o
cuando se detectan problemas con
relacin a la dinmica de sus proce-
sos. En cuanto al tema de los resul-
tados, los mismos resultan ser la
contracara de los objetivos. Los obje-
tivos son a la planificacin lo que los
resultados son a la gestin. Toda or-
ganizacin, pues, plantea y se plan-
tea objetivos explcitos y/o implcitos.
Estos objetivos tienen como criterio
general la posibilidad de medicin
para poder comparar, en el tiempo,
con los resultados de la gestin, con
criterios homogneos.
Sea una empresa o una organiza-
cin sin fines de lucro, en tanto y en
cuanto los objetivos no sean alcan-
zados, en trminos de aprendizaje
(escuela), rentabilidad (empresa),
etc. se puede empezar a considerar
la necesidad de formular un proceso
de cambio en el cual la formacin de
equipos es una variedad de la forma
en la cual el cambio puede construir-
se. Dyer plantea, para el caso de
una empresa, que un conductor de-
be considerar la produccin, costos,
calidad o cantidad de servicios y a la
vez, observar a la gente en accin y
conversar con ellos acerca del de-
sempeo del trabajo, la forma en que
se encaran los procesos y los resul-
tados planteados a alcanzar.
En cuanto a los procesos organiza-
cionales el autor plantea dos lneas
de pensamiento en cuanto al cam-
bio: si los procesos o la moral de la
gente decaen demasiado y afectan
los resultados, y si los procesos son
demasiado desorganizados (o anti-
guos, etc) y a los efectos de mejorar
la calidad de vida laboral, se empie-
za a percibir la necesidad de algn
tipo de cambio. Para el autor, un pro-
grama de formacin de equipos co-
mienza cuando cierta preocupacin,
problema o conjunto de sntomas,
provoca que se perciba que la efica-
cia se ve afectada. Algunos de los
sntomas que tienden a la formula-
cin de alternativas de cambio son:
-Prdida de produccin o resultados
de la unidad.
-Incremento de los resentimientos o
quejas por el personal
-Evidencia de conflictos entre los
miembros.
-Confusin acerca de las funciones.
-Decisiones mal entendidas o practi-
cadas inadecuadamente.
-Apata y falta de inters general o
de compromiso para realizar las ta-
reas.
-Falta de iniciativa.
-Reuniones continuadas e ineficaces
del personal, poca participacin, falta
de bsqueda de nuevas formas de
hacer las cosas, mantenimiento del
ms de lo mismo.
-Excesiva dependencia del respon-
sable de equipo o rea por parte del
personal.
-Incremento de quejas por parte de
usuarios o clientes acerca de la cali-
dad de producto o servicio.
-Incremento continuo y poco explica-
ble de costos.
Para Dyer, estos sntomas son con-
secuencias, son el resultado de otros
factores que interactan. Los princi-
pales factores causales los tratare-
mos en la prxima edicin de Campo
Grupal.
Campo Grupal / 16
La mejor manera de librarme de la tentacin es caer en ella. Oscar Wilde
Daniel Seghezzo
O
scilo entre dos tendencias: una, de orden analtico-objetivo -
como si adhiriera a una neo-escuela interaccionista continua-
dora de Bales- que para satisfaccin del alumnado me com-
pele a confeccionar el listado de las actitudes de cada uno de acuer-
do a las doce categoras del investigador. Decir: esto es lo que he
observado, categorizado, y tal vez, diagnosticado y pronosticado.
Responder a la idea convencional que se tiene sobre lo que es una
Devolucin en psicologa. Otra tendencia, conspira contra estos
principios bsicos: tomar alguno de los momentos ms intensos de la
breve/prolongada vida del grupo universitario de los martes a las 18
para entregarme a una actividad de neto corte literario.
-Las dificultades iniciales. Lo arduo de explicar la modalidad de
trabajo, cuya finalidad es el aprendizaje. Mi artificio tcnico - ante
las exigencias de la vida universitaria, evito diagnosticar como sim-
ple resistencia la vacilacin de los alumnos para lanzarse a explorar
otras vas de estudio - es el del rol del maestro que habla. La cla-
se tradicional. Frente a esto, lo que adjetivo como arduo puede ce-
der si se aclara que es falso proponer oposiciones metodolgicas: el
aprendizaje desde la experiencia en grupos necesita y exige la elabo-
racin intelectual. En el ms ortodoxo sentido winnicottiano transi-
cional, pensar en y desde la misma experiencia psicodramtica, por
ejemplo, los diferentes enfoques tericos sobre los grupos. Revisar-
los. Construir hiptesis. Ensayar nuevos lineamientos.
-Agosto. El reencuentro. Cohabito con mi prejuicio de la idea (que
atribuyo a los alumnos) de lo porvenir en Dinmica y Tcnicas de
grupos. Los alumnos y yo en recprocas auscultaciones. Sobredi-
mensiono la curiosidad y el inters por participar de la cursada.
-Clase sobre Lewin. La observacin de S. en relacin a su pregun-
ta sobre el espacio vital. Mi adherencia expositiva me impide pensar
en Merleau Ponty. No me interesa esta lnea de trabajo. Creacin Ce-
ro.
-Sorpresa. El inicio con un planteo abierto de conflicto: M. y la an-
gustia por el fantasma de la exclusin. Una seal de la actividad au-
to-reguladora del grupo: L. y la invitacin al juego.
-La clase con multiplicaciones dramticas sobre lo que no se en-
tiende (Aprendizajes desde el psicodrama, Campo grupal N
28)). Los elementos beta de Bion. Mi temor a no poder transformar-
los en alfa los martes a las 18.
-El desconcierto de M. durante la presentacin de los supuestos
bsicos de Bion. Insiste mi temor sealado ms arriba.
-El warming durante la presentacin de los fundamentos del psi-
codrama. Viviana, Silvia, Carolina, y Dora. Grupo-mquina intere-
sante. Sus compaeros: atentos, colaboradores, activos. El paisaje de
la primavera se anuncia en las texturas sensoriales sugeridas. La tec-
nologa del psicodrama da pautas precisas y su metodologa prome-
te ser el dispositivo ideal para el trabajo grupal. Hoy no me importa-
ra caer en la hipertrofia del grupismo.
-El ejercicio del grupo escultrico. Las sensibilidades heridas en la
integracin/exclusin.
-El juego con la soga. El grupo fluye. El coordinador debe contem-
plar, no interferir. El grupo se coordina a s, variante autogestiva. Na-
talia. Su robo de tcnicas como legtimo apropiamiento.
-El ejercicio de las Cajas. Andrea. Marcos. Mi inters posterior
por el modelo del conflicto focal del grupo. Una preocupacin se di-
funde: no herir sentimientos de los integrantes del grupo. Solucin:
la defensa en un grupo abstracto como depositario de lo escindido.
Pongo entre parntesis mi necesidad de saber ms.
-Una entrevista de familias con Layda. Estares del coordinador de
grupos. Mis obsesiones pedaggicas.
-Ejercicio de la despedida en el aeropuerto. Un abanico de lugares
en el mundo. El compromiso emocional de V. y un dilogo privado
esclarecedor. Los proyectos profesionales. Proyectos de vida. Me de-
tengo a elegir un posible corte sincrnico para analizar. La cmara
lenta en psicodrama, un recurso ingenuo que intenta detener el ins-
tante que se pierde en el vaco para olvidar haber sido, observa Bec-
kett desde Dublin.
-Carolina y el tiempo. El futuro profesional. Nueva lectura del de-
nominador comn grupal. Es comn en tanto lo sea slo para el
coordinador de grupos? Me pregunto si los grupos (su factibilidad,
su nivel de locomocin/productividad) no responden a un simple
pacto de subjetividades. El misterio de los grupos sera inasible in-
cluso para una teora del aparato psquico grupal. En qu medida lo
que ignora el coordinador es estructurante grupal de su grupo inter-
no.
-Mi lectura fugaz de las crnicas de Andrea. Reconsidero entonces
qu significa estar implicado en un grupo. Lo visible y la fuerza de
lo oscuro silencioso.
-El placer ldico en los almohadones voladores. El posible ttulo
para una nota: Tensiones estudiantiles vs. Un ideal de catarsis de in-
tegracin.
-Una clase, la fatiga de Dora. Abatimiento. Desde luego, no debo
confundir este signo con el supuesto bsico de ataque-fuga. Los l-
mites de la atencin, del rendimiento. Los riesgos de la visin mo-
nocular narcisista (Pavlovsky), en este caso, la del coordinador. Me
fastidian las ausencias de A. y de L. La lectura de sus crnicas no las
compensan.
-Mi olvido sistemtico de un nombre. De dos. Suyai impresionada
por los avatares de la clnica. Se recuerda una visita a la Colonia
Montes de Oca. Detalles. La locura. De qu sirve all el trabajo con
grupos? Lmites y alcances del trabajo grupal. Peligros del grupis-
mo. Inclinaciones profesionales.Miedos cronificados.
-La clase con el notable desplazamiento en F., alguien que no es
miembro del grupo. Me gustara discutir si esto no es un factor ms
de cohesin externo al grupo. No obstante, creo que sera un error in-
terpretar este tipo de fenmeno slo como desplazamiento.
-La cada en una variante de grupismo invertido por las reitera-
das ausencias en las dos ltimas horas. Una apreciacin paradojal so-
bre la compacta cohesin de los subgrupos, al mismo tiempo que no
me parece conveniente detenerse en ellos durante la puesta en con-
junto. Escena temida del coordinador de grupos. Resonancia Cero.
-Hoy veo la soga imaginaria de la que tira Natalia. Su gesto de
abandono, resignacin, derrota. Es mi punctum. El detalle que dis-
trae, punza, desgarra. No hemos recurrido al elemento fotogrfico-
/semiolgico de Barthes. En rigor, este listado se puede tomar como
un recorrido de punctums personales. Otra forma de referirse a las fi-
guras/fondo. Tambin advierto que hice escaso uso (casi nulo) de los
sealamientos y/o interpretaciones grupales. Por alguna razn iluso-
ria creo que esto hubiese licuado ciertos estados de empantana-
miento emocional.
-Concluyo que el objetivo de la cursada combina una formacin
sostenida en el trabajo de elementos tericos fundamentales articula-
dos con los anlisis de los entrenamientos (la experiencia considera-
da como bsica en el entrenamiento para el abordaje de los grupos,
pensando en la perspectiva del alumno como coordinador de gru-
pos), y en la permanente discusin de las dificultades que esto pre-
senta.
-Noviembre. Cierre y el aprendizaje de la separacin. Se sospecha
que all se encuentran ncleos de creacin. Gracias al valioso aporte
del grupo de los martes a las 18, la primera camada de psiclogos.
Hasta siempre.
La empresa magntica. Enrique
Mariscal. Editorial Serendipidad
En La Empresa Magntica pode-
mos disfrutar de una lectura simple
y directa, con un leguaje trangresor
que convoca a repensar de otra
manera el mbito de las organiza-
ciones.
Se trabajan, a travs de cuarenta y
cinco captulos bre-
ves, una idea-fuer-
za que es precisa-
mente la infinita ga-
ma de provocar en
cualquier organiza-
cin generar nue-
vas estrategias en
su actividad produc-
tiva y comercial, co-
mo as tambien en sus relaciones
interpersonales. Nos lleva a com-
prender lo empresarial como un
magno pensamiento.
Nos propone educar para la paz e
intentar lograr que los grupos
desavenidos se complementen en
un campo de armonas y no de
combate y discriminacin, con ca-
pacidad vital y espacio para los de-
ms.
En uno de sus captulos intenta una
frmula con la teoria de las tres i;
es decir que nos hagamos pregun-
tas sobre la identidad, la intregra-
cin y la innovacin para alimentar
sueos y utopas para plasmarlos
en lo real.
Enrique Mariscal trata de provocar-
nos a imaginar para que este acto
de movilizacin neuronal ya sea un
suceder inmediato de aquello que
queremos lograr en el interjuego
vincular dentro de la empresa para
no caer dentro del fraude intelectual
que nos hace perdernos en pala-
bras sin accin .
Pero nos habla de una accin crea-
tiva basada en los pilares de la ho-
nestidad, la humildad y la osada
para estar inmersos en el cosmos
de las empresas vivas, las que no
se andan siempre comparando sino
con las que anhelan ser.
El autor describe a travs de una
metfora lo nodular que se propuso
transmitir con La Empresa Magnti-
ca y es aquella que cuenta la histo-
ria de un pez que naci en una pe-
cera y que cuando es liberado al
mar continuar nadando en circun-
ferencia hasta que no haga un cam-
bio de mentalidad. Pero no la pro-
pone desde un facilismo, ni desde
una concepcin mgica sino desde
la experiencia concreta de estar ex-
perimentndolo durante aos.
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Contrapoder, una introduccin, pre-
tende dar cuenta de una introduc-
cin. Lo que intenta pensar es la
emergencia de una nueva sociabili-
dad no capitalista -verdadera con-
traofensiva- y
la difusin de
las hiptesis
del con-
trapoder.
Esto es: pen-
sar a la luz
del debate
argentino y
latinoameri-
cano la radi-
calidad de
las experien-
cias de lucha que surgen aqu y en
el mundo. Este libro tiene dos
partes: una primera -Sobre el con-
trapoder- que tiene cuatro trabajos
inditos a cargo de Miguel
Benasayag (filsofo argentino radi-
cado en Francia desde su exilio
que desarrolla investigaciones
sobre anti-psiquiatra, derechos
humanos y la sociedad meditica),
John Holloway (terico marxista
escocs radicado en Mxico, desde
donde trabaja sus hiptesis a partir
del zapatismo), Toni Negri (filsofo
italiano de larga trayectoria poltica
e intelectual que actualmente
cumple una condena de 30 aos
de prisin en Roma) y el Colectivo
Situaciones. La segunda parte -Por
una filosofa de la praxis- consta de
una larga y sugerente conversacin
que el grupo editor realiz en
octubre pasado con Toni Negri en
Italia. Y a continuacin una serie de
comentarios crticos de esa charla
a cargo de John Holloway, Horacio
Gonzlez (intelectual y docente
argentino, director de la revista de
crtica cultural El ojo mocho), Luis
Mattini (autor del libro Hombres y
mujeres del PRT-ERP y La poltica
como subversin) y Ulrich Brand
(activo militante internacionalista y
politlogo alemn).
El Colectivo Situaciones, editor de
este trabajo, es un colectivo de
investigacin autnoma y militante
que, adems, ha publicado tres
cuadernos: con los H.I.J.O.S. dis-
cutiendo la prctica del escrache;
con los Tupamaros de Uruguay,
sobre la organizacin poltica y la
representacin; y con el Movimien-
to Campesino de Santiago del
Estero (MOCASE) sobre su experi-
encia comunitaria y de resistencia.
Situaciones pretende ser un
proyecto de lectura "interna" de las
luchas, una fenomenologa (una
genealoga) y no una descripcin
"objetiva". Porque slo de esta
forma el pensamiento asume una
funcin creadora, afirmativa, para
dejar de ser una mera reproduccin
de lo existente. Y porque slo en
esa fidelidad con la inmanencia, el
pensamiento es aporte real,
dinmico, lo cual es todo lo con-
trario de la elaboracin de un pro-
grama o un esquema que encasille
y sature las prcticas.
Rosana Fernandez
Gabriela Oteyza
goteyza@fibertel.com.ar
H
abitamos un mundo en el cual la palabra crisis no le resul-
ta ajena a nadie o a casi nadie: crisis econmica, insti-
tuciones en crisis, la familia est en crisis, crisis de va-
lores y todas aquellas crisis que nos animemos a nombrar for-
man parte del discurso cotidiano. Ahora bien Qu es una crisis?
Si nos remitimos al origen de la palabra crisis, se la utilizaba al-
rededor del 1700 como mutacin grave que sobreviene a una en-
fermedad para mejora o empeoramiento, momento decisivo en
un asunto de importancia; lat. Crisis. Tomado del Gr. Krisis de-
cisin, derivado de Krino yo decido, separo, juzgo
1
De esta pequea palabra de slo seis letras, parece haber llegado
hasta nuestros das parte de su uso original a la mutacin sobre-
viene el empeoramiento. Lleva anudada, la mayora de las veces,
un significado dramtico y negativo. Se la suele sealar como una
alteracin drstica e indefinible en el curso de un proceso.
Esta nocin de lo que irrumpe en forma repentina nos da la
imagen de algo que se presenta en el transcurrir de este proceso,
(sea este individual, grupal o social) que nos impide continuar. Im-
pedimento ste que incluyendo la idea de obstculo, lo trasciende,
hay un algo ms en las situaciones de crisis. Ese algo ms esta-
ra dado por la nocin de ruptura, en tanto separacin, a la cual nos
enfrenta la crisis.
...R. Thom delimita algunos aspectos fundamentales de la cri-
sis cuando la define como una perturbacin temporaria de los me-
canismos de regulacin de un individuo o conjunto de indivi-
duos
2
... As mismo seala que slo se puede hablar de crisis
cuando existe la vivencia subjetiva de crisis. Esta vivencia subjeti-
va lleva impresa la sensacin de amenaza para la integridad del su-
jeto y de la continuidad del s mismo.
La crisis puede tener su origen en causas internas vinculadas al
desarrollo de los ciclos vitales (por ejemplo adolescencia, edad
media, etc.) o a causas externas por alguna situacin conflictiva en
nuestro entorno familiar y/o social. En ambos casos lo que se po-
ne en juego es la experiencia de prdida, ruptura aquello que se po-
sea pasa a ser una carencia.
Pensar en trminos de ruptura nos muestra como contracara que
all donde algo se rompi exista previamente una unin, una con-
tinuidad. La vivencia subjetiva de crisis nos posiciona en ese espa-
cio entre una prdida que efectivamente ha sucedido y una nueva
adquisicin de la cual an no nos hemos apropiado. Nos deja sus-
pendido, sin la capacidad de dar respuesta ante la mutacin, el
cambio, por no encontrarnos instrumentados an ante lo que
irrumpe.
Crisis, ruptura, prdida y cambio son trminos que por sepa-
rado, cada uno de ellos, nos darn una connotacin diferente acor-
de al evento en el cual surgen. Sin embargo si los pensamos entre-
lazados, formando parte de un mismo proceso, nos permitir de al-
gn modo dimensionar esta vivencia de amenaza que experimenta
un individuo, grupo o sociedad ante una situacin de crisis.
Vivimos en un contexto social que nos enfrenta a diferentes si-
tuaciones de crisis. Si tomamos a modo de ejemplo la familia ve-
mos que el modelo tradicional ya no alcanza para dar respuesta a
la demanda de las nuevas generaciones. Lmite, autoridad son con-
ceptos que deben ser redefinidos. Las familias ya no poseen las es-
tructuras fijas que posean anteriormente. Hombre y mujer, en tan-
to gnero, comienzan a modificar su posicionamiento y a ocupar
espacios que hasta hace poco ocupaba con exclusividad el otro se-
xo, esto lleva indefectiblemente a la redefinicin de roles y funcio-
nes.
Otro tanto sucede en el mundo laboral, los viejos cdigos del
buen empleado que por tal tena asegurada su continuidad laboral
y en muchos casos su ascenso en la escala, ya no bastan, no son-
suficientes. Incertidumbre laboral, desempleo, nuevas modalida-
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Campo Grupal / 18
des contractuales nos ubican en un lu-
gar en donde las viejas certezas han
perdido la eficacia de sostener. Los c-
digos han cambiado, los valores tradi-
cionales pareceran caer en desuso. Las
personas no encuentran que hacer fren-
te a esto. Se desecha lo viejo y se ads-
cribe a lo nuevo para sentir que se per-
tenece, sin la conviccin de lo que se
hace. Nos movemos en un mundo en
permanente cambio lo cual parecera
someternos a una constante de crisis-
adaptacin- crisis. Cada cambio sea
este positivo o negativo nos enfrenta a una prdida Significativa-
mente el verbo perder tiene entre sus acepciones dos que me gus-
tara sealar: dejar de poseer, o no hallar uno la cosa que posea/
fig. no hallar el modo de salir de una dificultad. Ante la crisis que
irrumpe produciendo la ruptura de la continuidad se intenta hallar
lo que se posea impidindonos de este modo hallar el modo de sa-
lir.
En tanto separacin y eleccin podemos pensar la crisis como un
proceso dinmico en el cual debe producirse una separacin antes
que pueda darse una eleccin; entre ambos un entre- tiempo de
un antes y un despus. Esta interrelacin implica que no se puede
concebir ningn elemento sin el otro, solo en tanto exista una se-
paracin previa podr darse una eleccin. Es en este entre- tiem-
po donde el sujeto reedita esta primer vivencia de prdida (la del
nacimiento) y de amenaza a su s- mismo lo cual lo llevara a bus-
car el apoyo de un otro El sujeto buscar por una lado reforzar el
sostn ante la vivencia de desproteccin, sostn que le servir ade-
ms como modelo identificatorio ante la sensacin de amenaza a
su identidad. Por otro lado en esta relacin sostenedor- sostenido
se deber producir un punto de contacto y cercana para instalar la
autoestima y la confianza. Contacto y cercana que deber asimis-
mo operar como lmite que marque la diferencia y permita el de-
sarrollo de la autonoma.
La situacin de crisis pone de manifiesto los modelos de resolu-
cin que uno tiene inscripto segn la propia historia vincular. Esta
historia particular permitir la elaboracin de la crisis de diferen-
tes maneras; si el contacto y la cercana se produjo sin posibilidad
de diferenciacin reforzar en el sujeto la dependencia. Por otro la-
do si el lmite impuesto en la bsqueda de la diferenciacin se pre-
senta como desproteccin se reforzarn las tendencias al aisla-
miento. Por ltimo si de dio de una
manera fluida y creativa se generar
un espacio de intercambio con el en-
torno.
Entre los recursos ms importantes
con los que cuenta el sujeto en este in-
tercambio con el entorno estara la
conducta creativa en donde toda la
persona est implicada. Enfrentar
creativamente una crisis implica una
serie de actitudes y aptitudes que per-
mitirn su abordaje de un modo menos
dramtico. Dentro del campo actitudi-
nal podra mencionar: la tolerancia a la ambigedad, compleji-
dad, incertidumbre y desorden que la situacin presenta. La tole-
rancia tiene su equivalente actitudinal en la flexibilidad intelec-
tual; esta nos lleva a romper con los convencionalismos, mtodos
o estructuras dadas reemplazndolas por diferentes puntos de vis-
ta. Una persona creativa cambia fcilmente, sin tensin mental de
una estructura a otra, de una direccin a otra del pensamiento.
La sensibilidad a los problemas es otro factor caracterstico de
la persona creativa. Busca, indaga, pregunta. Esta sensibilidad le
permite una mayor apertura hacia los hechos o experiencias y a las
propias necesidades, sentimientos y emociones. Por ltimo me
gustara sealar la Independencia perceptiva e intelectual que le
permitir captar diversidad de enfoques ante la misma situacin,
desarrollando la capacidad de reorganizar la experiencia.
Para terminar, si me permiten, voy a recurrir a un recurso bbli-
co: Quien este libre de crisis, que arroje la primera piedra.
Ninguna piedra fue arrojada. Lo que s cambia en cada uno es el
peso de la piedra y nuestra relacin hacia ella.
Podemos abordar la crisis desde una mentalidad censuradora,
actitud incorporada a partir de las distintas experiencia vividas en
el mbito familiar, educativo, social que nos van cargando de exi-
gencias en el cumplimiento de prohibiciones o prescripciones. O
bien podemos abordarla desde una mentalidad reconocedora que
eliminando la exigencia del debera, favorezca una percepcin
ms amplia de la situacin, as como de una mayor libertad para la
elaboracin de las respuestas desde un lugar ms creativo.
...Crear es recrear la realidad con nuevos significados
3
Citas:
1 Corominas, Joan: Breve diccionario etimolgico de la lengua caste-
llana Tercera Edicin; Gredos.
2 Thom, R.:1976-Crise et catastrophe. Citado en Kas, Rene.: Crisis,
ruptura y Superacin.
3 Torre, S: Creatividad: Qu es, cmo medirla, cmo potenciarla, Bar-
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Odio a un romano llamado Status Quo. Ray Bradbury
Campo Grupal / 19 Yo fui un pjaro cuando tuve un trompo. Roberto Jorge Santoro
AGENDA PALABRA DE LECTOR
Sr Director de Campo Grupal:
Soy Operadora en Psicologa So-
cial y trabajo como docente en una
escuela primaria de la Provinciade
Buenos Aires. Como coordinadora
del taller Mujer y Trabajo particip
del XVI Encuentro Nacional de Mu-
jeres que se realiz en la ciudad de
La Plata los das 18, 19 y 20 de
agosto. Decid escribir mis sensa-
ciones desde el lugar de coordina-
dora, ya que sta fue mi primera
experiencia en ese rol. Todo un de-
safo, por la cantidad de participan-
tes de los grupos (40-50 mujeres) y
por la particularidad del encuentro-
taller: reuniones de 3 horas, maa-
na y tarde, durante 3 das y elabo-
racin de conclusiones grupales
consensuadas. El texto que envo
a continuacin es entonces mi vi-
sin sobre el devenir grupal de es-
tos encuentros.
Nancy Guzmn
Mujer y trabajo
Las mujeres se encuentran, se au-
toconvocan. Son muchas, vienen
del interior, atraviesan el pas, con-
textuadas en flagrantes rebeliones,
absurdos y mentiras mediticas,
ocultamientos y obviedades diarias.
No tienen prensa, no tienen me-
dios. Y son oposicin, protesta,
propuesta. Son referencia de los
cortes populares contra los recor-
tes gubernamentales. Vienen a ex-
presar su angustia cotidiana por las
persecuciones, las detenciones, las
necesidades, las urgencias de la
mayora. Exigen coordinacin entre
las luchas.
Y entonces yo, coordinadora, voy
pensando las contradicciones y mis
contradicciones. Qu es lo opera-
tivo para este grupo que transita en
un cara a cara vertiginoso durante
las intensas y escasas horas del
encuentro?
Urgencia para poner la palabra,
oratoria al bajar lnea, fuerza para
acaparar el silencio. Tensin en los
cuerpos que escapan de la sumi-
sin del fin de la historia. Nada de
micropoltica, es poltica pura, es
historia en proceso, es lucha por el
poder y no slo contra el poder.
Las mujeres se desajustan, entran
y salen, ninguna pertenece a nin-
gn taller. La coordinacin es ms
que nunca un lugar privilegiado de
escucha de lneas, propuestas, ex-
periencias. Flotar entre lneas que
bajan y por momentos cierran el in-
tercambio. Luego una apertura, re-
conociendo el resto que quedar
para el debate que seguir afuera.
Una mujer llora, por no animarse al
piquete, miedo y culpa. Se expone
lo cotidiano, provoca interrogacin,
desde esquemas diferentes. Luego
vendr el sentir y la contencin.
Las respuestas problematizadas al
segundo, esto es dialctica pura,
como dice el tango. Chau, no va
ms, se abren nuevas preguntas,
se confrontan lneas, pero no de
fuga posmoderna.
Son lneas curvas, de un espiral
instituyente, que puja por romper
acuerdos y propone salirse y deci-
dir. Es macropoltica, femenina y
revolucionaria.
El cuerpo como variable de ajuste
Taller deverano, los jueves deenero:
Sostenemos que actualmente el cuerpo ha cobrado una di-
mensin tanto subjetiva como social diferente, se ha trasto-
cado su imaginario y pensamos que hoy es utilizado como
una variabledeajustems.
Proponemos unamodalidad detrabajo detaller con tcnicas
corporales y psicodramticas que faciliten la concientizacin
y elaboracin delos modos en queimpacta la actualidad so-
cial en nuestro cuerpo trabajando las tensiones y dolores cor-
porales relacionables con situaciones decrisis.
Espacio-taller-investigacin acargo deLic. MnicaGroisman
y Lic. Adriana Gonzlez.
Informes e inscripcin: 4857-0855 / 1724. " adriana_alejan-
dragonzalez@hotmail.com"
Fundacin Martnez-Bouquet
"Dilogos acerca del poder, la violencia y la paz"
Se invita a compartir la expresin de sentimientos y la refle-
xin acerca delos sucesos mundiales y nacionales.
Domingo 9 dediciembre, de18 a 21 hs.
Actividad no arancelada.
Gemes 3950 Capital Te/Fax: 4831-3738/6197
Seminarios de Verano FUNDARED
(Fundacin para el desarrollo delas Redes Sociales)
4 clases en enero y/o febrero
Redes Sociales: Vivir, pensar y actuar deotro modo
Coordinacin: Lic. Elina Dabas y Dra. DeniseNajmanovich
II Seminario Residencial "Inmersin en Redes Sociales"
del 15 al 19 demayo- Crdoba- Argentina
Coordinacin: Lic. Elina Dabas y Dra. DeniseNajmanovich
Docenteinvitado: Ps. J oaqun Rodrguez Nebot (Uruguay)
4 das de convivencia en la magia de las sierras, viviendo,
pensando y construyendo estrategias detrabajo en redes.
Curso anual: Redes Sociales: Vivir, pensar y actuar de otro
modo. Inicia: abril 2002
Coordinacin: Lic. Elina Dabas y Dra. DeniseNajmanovich
INFORMES: 011 4867 0935 fundared@fundared.org.ar
Capacitacin en Coordinacin de Grupos
Dir. Lic. Graciela J asiner. Programa con Multirecursos
Tcnicos y Pasantas deEntrenamiento.
ARANCELES REDUCIDOS!!!!
En diciembrey enero serealizarn reuniones
informativas sobreel ciclo 2002.
Informes: 4833-7808. e-mail: gjasiner@yahoo.com
Curso Introductorio de Juegos Teatrales
Un puenteentrela realidad y la imaginacin
J ueves 3-10-17-24-31 deenero de2002 - 19,30 hs.
Taller dela Silueta
Gimnasia consciente, movimiento y creatividad
para investigar las posibilidades expresivas del cuerpo.
Sbados 5-12-19-26 deenero de2002 - 10 hs.
LA ESCALERA, ESPACIO DE ARTE
Avda. J uan B. J usto 889 - Cap .te: 4774-6533/4772-8496
Talleres Vivenciales Gestlticos
Centro deEstudios Gestlticos y Tcnicas Psicoteraputicas
Taller sobreFemenino - Masculino
Trabajaremos el reconocimiento del aspecto receptivo y el de
accin de cada uno y especialmente su esencia, identidad,
discriminacin einteraccin.
Precio : 25 $. Sbado 15 dediciembre10 a 13 hs.
Taller para parejas
Trabajaremos los modelos desalud, amor y buenacomunica-
cin. Aprenderemos a evitar interacciones discordantes y fa-
vorecer la armona amorosa.
Precio : 35 $ cadapareja. Viernes 21 dediciembre20 a23 hs.
La inscripcin en los talleres es telefnica preferentementeo
por mail 4821-7426 mao@arnet.com.ar
Los talleres volvern a realizarseen Enero y Febrero
Psicoastrologa
Toliman comienza la inscripcin para los cursos del ao
2002, paralo cual serealizarn reuniones previas gratuitas en
Enero, Febrero y Marzo.
Tambien se encuentra abierta la inscripcin para los talleres
dereflexin deverano.
INFORMES: 5787-0729 y 5787-0696 de lunes a viernes de
14 a 21 hs.
mail: toliman@toliman.com http://www.toliman.com
Consultor en P. N. L.
Una nueva carrera y nueva oportunidad detrabajo.
Ques y en queseaplica la P.N.L (PROGRAMACIN
NEURO-LINGSTICA)
Charlas Informativas Gratutitas: J ueves 6, lunes 10, jueves 13
y martes 18 dediciembre
a las 19 horas.
Informes einscripcin: Beruti 2576 Capital Federal
Tel. 4825-4512/ 4822-7690 e-mail: info@nlp.com.ar
Curso de Formacin Psicoanaltica
Abierta la Inscripcin Ao 2002
Cursos estivales einvernales
Un Sbado mensual deTrabajo Terico- Clnico
Curso 1- Dirigido a psiclogos, psiclogos sociales, mdi-
cos, educadores, T. Ocupacionales, T. Corporales,
psicomotricistas, musicoterapeutas y estudiantes avanzados
deesas carreras y afines.
Curso 2- Dirigido a psicoanalistas con actividad clnica (pri-
vada o institucional).
Taller Intensivo -Una amena Introduccin al Psicoanlisis a
partir delahistoriay fundamentos teraputicos deestadisci-
plina. Dirigido acuriosos einteresados en general (incluyen-
do psicoanalistas).
Adecuados para residentes en Capital y provincias.
Directora: Lic. Marta Toppelberg
Informes eInscripcin: Telfono (5411) 4962-6905
E-mail: cursointensivo@sinectis.com.ar
Filosofa para la vida cotidiana
Ya est en las libreras de todo el pas Artes del buen vivir,
de Roxana Kreimer, el primer libro sobre Consultora Filos-
ficaquesepublicaen laArgentina(Editorial Anarres). El libro
presentapor un lado unareflexin en torno adistintos temas
quehacen al desarrollo delavidahumanay alos quelafilo-
sofa tiene mucho que aportar, y por el otro el modo en que
estos anlisis operan en laprcticadelaConsultoraFilosfi-
ca. El sufrimiento, las relaciones amorosas, el trabajo, la
muerte, los modelos diversos de bienestar, la envidia, la ira,
la culpa, el perdn, los modelos devirtud, la amistad, las re-
laciones familiares y la resolucin cotidiana de problemas
son tpicos que la tradicin filosfica ha desarrollado profu-
samentey sobrelos cuales an tienemucho paradecir. Estas
artes del buen vivir abrevan en ms de dos mil aos de he-
renciafilosfica, apartir delos cuales seprocurasumar dis-
cusiones y consideraciones asociadas con estrategias desea-
bles para la sociedad contempornea.
Instituto de la Mscara
Abierta la Inscripcin 2002 a cursos, talleres y seminarios.
Charlas informativas gratuitas.
Cursos deVerano:
-Entrenamiento Corporal
-Construccin deMscaras
-Trabajo Corporal Expresivo
Informes einscripcin: Uriarte2322.
Tel./fax: 4775-5424/3135 Email: buma@webar.com.
Pagina web: www.mascarainstituto.com.ar
Universidad de la Marina Mercante
La UdeMM ofrecelas siguientes carreras para el ciclo 2002:
Licenciatura en Psicologa
Licenciatura en Relaciones Pblicas
Licenciatura en Administracin deRecursos Humanos.
Lleva adelante, tambien, un Posgrado en Gestin de Recur-
sos Humanos y Desarrollo Organizacional.
Toda otra informacin se puede solicitar en Av.Rivadavia
2258 - Capital Federal, por telfono al (011) 4953-9000- o al
mail: udemm@udemm.edu.ar.
Red Argentina de Facilitadores
DesdeMayo de2001 vinen reunindoseun grupo defacilita-
dores dedistintas reas aprendiendo unos deotros, distintas
tcnicas, metodologas y especializaciones en lo quehacea
laFacilitacin deprocesos.
El 12 dediciembrerealizaran laltimareunin del ao con
un taller facilitado por Francisco Ingouvilley Patricio Nelson
quienes ensean negociacin "Ganador-Ganador"aorganiza-
ciones del tercer sector, empresas privadas, funcionarios de
gobierno, polticos, comunidades indgenas, etc.
Suelen entrenar en talleres dedos o ms das. El 12 dedi-
ciembredarn unamuestrade3 horas del tipo detrabajo
quehacen en esos cursos.
Quienes quieran participar deestetaller gratuito envien un
mail araf_iaf@yahoo.com.ar
Carreras Terciarias en el Ines Moreno
El Estudio Ins Moreno tieneabiertalainscripcin parasu
carrares terciarias con ttulo oficial: Tcnico en conduccin
educativa; Tcnico en juego y creatividad; Tcnico en recrea-
cin con modalidad adistancia.
Informes: Virrey del Pino 2714 Tel-Fax: 4785-3273
E-mail: estudio@inesmoreno.com.ar
Web: www.inesmoreno.com.ar
Verano porteo
Grupo teraputico.Honorarios accesibles. Lic. Daniel
Seghezzo.TE.: 4823-1922. L.Mi.V. /noche.
Diciembre en el Espacio Mirador
Sabado 1-19 hs.: "Dalequetecuento". CoordinaCristinaVi-
llanueva.
Vienes 7: Veni aescuchar musica.
Sabado 8-19hs.. "Tecontamos un cuento". Coordina: Cristina
Villanueva.
Sabado 15-19hs.: "Un cuento contado por,,,"
Sabado 22-19hs.: Charladebate"Paraamar hay quesaber
morir", sobrecuento "Lamujer esqueleto". Coordina: Gustavo
Grimbank
Nicaragua5802 Capital Tel: 4772-9221.
Herramientas Clnicas
desde Deleuze y Guattari
Cartografas Clnicas
- Diagnsticas y Teraputicas
- Esquizodrama: Cuerpo , Escenay Devenir
- Cine: Resonanciay Multiplicacin
Dispositivos parala Intervencin Operativa
Convoca: Grupo Nmade
(MariaLauraMendez, Daniel Ferioli y Daniel Tarnovsky)
Martes 20,30 a22,30 hs. / Loria806. 3 1 (esq. Mxico)
Te: 4957-8419 / 4374-0238 E-Mail: dtarnovs@psi.uba.ar
Re-Comienza: Marzo de2002
Operacin Psicosocial
en las Organizaciones
4to. Seminario Anual
Duracin deAbril aDiciembrede2002 - Frecuenciasemanal
Director del Seminario Carlos Martnez
Consultor en AprendizajeOrganizacional - Psiclogo Social
OrganizaCONFLUENCIA psicosocial
4633 - 8144 / 154 421 - 9586
email: confluenciapsicosocial@fibertel.com.ar
Abordajes de A. L. E. F.
A.L.E.F es unainstitucin especializadaen el abordajeclnico
dediversas sintomatologas actuales como ser angustia,
pnico, depresin, problemas depareja, etc.
Su centro asistencial atiendeen formaindividual o grupal a
nios, adolescentes y adultos con honorarios institucionales.
tambin serealizan actividades y charlas deextencin comu-
nitaria.
Informes: L. aV. de15 a19 hs. al 4777-9782
E-mail: clinica@dd.com.ar
Psicologa Social Psicoanaltica
LaEscuelaPsicoanalticadePsicologaSocial haabierto la
inscripcin paralaCarreradePsicologaSocial orientacin
Psicoanaltica(turnos maanao noche, paraalumnos de
Capital eInterior) como asimismo paralos Cursos dePos-
grado deFormacin en Psicoanlisis y deCoordinacin Psi-
coanalticadeGrupos Operativos. Sede: Caballito: Cucha
Cucha722, informes tel-fax 4433-4988. SedeBelgrano,
J orgeNewbery 1864, lunes y mircoles de9:30 a11:30 y de
19:30 a21:30. Site: www.psicosocial.com.ar
E-mail: info@psicosocial.com.ar
El Bancadero
Orientacin individual y Terapia grupal $ 7
Pareja - Familia - Sexologa - Biofeedback
Curso Introduccin alas Tcnicas Grupales: Mircoles 19 hs.
Asistencia J urdico-Psicolgica - Mircoles 10 hs
Autoestima dedesocupacin - Mircoles 18 hs.
Curso deAcompaamiento Teraputico
Curso deTerapia Cognitiva
Carlos Gardel 3185, 2 f 4862-0944
http://www.geocities.com/elbanca
Posgrado diferente en Psicologa Social
La diferencia que aporta este posgrado es que se halla cen-
trado en larevisin crticadelo aprehendido, aadiendo lain-
cursin en algunos puntos ciegos dela formacin.
Setrabajardurantetres horas semanalmente, en cuatro m-
dulos interdependientes, durante el ao 2002. As, cada se-
mana del mes incursionaremos en un mdulo con diferente
modalidad detrabajo. Los cuatro mdulos son:
1- Repensando acerca de algunos clichs de la formacin, y
deconstruyndolos.
2- Tcnicas deaccin y coordinacin.
3- Articulaciones entreel pensamiento dePichon-Rivierecon
otros autores (Freud, Bion, Anzieu, Reich, Foucault, Derrida,
entreotros.)
4 -Teoria y tecnica en el diseo y coordinacin detalleres.
El posgrado ser dictado por el Lic. Ricardo Klein.
Paramayor informacin comunicateal 4775-7960, o por mail
a: ricklein@sinectis.com.ar
Juego y creatividad
El Estudio Ins Moreno abrelainscripcin delas actividades
con certificacin decursada: Escueladejuegos; Escuelade
creatividad; Conduccin degrupos especializado en tcnicas
ldicas y expresivas. Todas sedictan en dos modalidades:
durantelasemanay tambin unavez por mes.
Informes: Virrey del Pino 2714 Tel-Fax: 4785-3273
Campo Grupal en Santiago de Chile
Psicologa y Ciencias Sociales
Merced 820 Loc. 18 / Fono 632-0983
Huerfanos 611 / Fono 638-7363
Av. Apoquindo 5701 Loc. 43 / Fono 202-5460
www.libreriaolejnik.com
PSICOLOGIA SOCIAL
Curso para la formacin deEducadores Familiares y Comunitarios.
Objetivo principal del Curso-Taller: Conformar equipos de prevencin
en problemticas psico-sociales.
Coordinacin general: Lic. Maria de los Angeles Grattagliano
Arancel: $ 35 por mes.
El curso est programado con la participacin de
prestigiosos especialistas. Se entregarn certificados
Dia: J ueves de 19 a 21,30 hs. En el Instituto San Ambrosio
Darregueyra 2445 Cap. Tel: 4553-8052
PSICOTERAPIA GRUPAL
FOCALIZADA EN TRASTORNOS
PSICOSOMTICOS
Pequeos grupos trabajando
para resolver asma,
hipertensin arterial, estrs,
obesidad, alergias...
Coor di nador : Dr . Ral Si nt es
Sol i ci t ar ent r evi st a al 4923-1443
Campo Grupal / 20 Nunca olvido una cara, pero contigo har una excepcin. Groucho Marx
Slo por
el verano!
La coleccin completa
de Campo Grupal
(30 ediciones) a slo
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Podr adquirirla
nicamente en la
redaccin de la revista
(Conesa 473 P.B. B
Capital - Tel: 4553-1226)
durante los meses de
diciembre de 2001, y
enero y febrero de 2002