Races bblicas del Liberalismo Clsico

por Alberto Mansueti

Por qu muri el gobierno limitado?
Toda doctrina poltica se apoya en una visin de la naturaleza del hombre y por
tanto de la sociedad humana, de la cual es tributaria inseparable.
l !iberalismo "l#sico no se sostuvo porque $ue poco a poco desarraigado,
desvinculado de la visin del hombre y la sociedad que le serva de
$undamento% y ahora pagamos las consecuencias. &ea 'd.(
)
!a doctrina liberal cl#sica del *obierno limitado se asienta en la visin realista
que muestra la +iblia( el hombre es un ser $inito, creado por ,ios, pero da-ado
por la realidad del pecado, en su naturaleza y no de modo accidental y
contingente. "ognitiva y moralmente $alible, el ser humano puede equivocarse,
y usar su libertad para lo m#s vil% sobre todo cuando anda en masa. s en
ocasiones capaz de buenas y nobles acciones, pero no es .bueno por
naturaleza/, sino proclive a de0arse llevar por sus peores pasiones, mentir a
sabiendas, herir, violar, robar y matar. 1 mayores atrocidades( guerrear,
invadir, sitiar, hambrear y masacrar pueblos enteros abusando del poder en
todas $ormas 2y llamando bien al mal y viceversa2, porque su naturaleza innata
no le inclina directamente a la verdad y al bien.
3s el *obierno civil es un mal necesario .para reprimir las mani$estaciones
m#s groseras del pecado/, en palabras de 4uan "alvino. Pero el poder no
con$iere ciencia ni sabidura a quien lo e0erce, y menos garantiza su solvencia
tica% mucho menos el poder absoluto. Todo poder es causa potencial de
males peores, de los cuales es preciso precaverse y de$enderse con celo. 5an
3gustn de 6ipona, 7abbi 8oiss 8aimnides, 5anto Tom#s de 3quino, 4uan
de 8ariana, 4ohn !oc9e, :illiam +lac9stone, Thomas 4e$$erson, el venezolano
4uan *erm#n 7oscio, ;rdric +astiat y muchos otros partidarios del *obierno
limitado, precursores o $undadores del !iberalismo "l#sico a travs de los
siglos, destacaron e<presamente las races bblicas =0udeocristianas> de su
doctrina.
n los catecismos cristianos el hombre es un ser naturalmente de$ectuoso, e
incapaz de redimirse a s mismo por sus propias obras% slo "risto salva, y es
por la *racia de ,ios, mediante la $e en su 5alvador. 3s en el orden individual,
por su salvacin el ser humano queda 0usti$icado y rehabilitado por ,ios para
el conocimiento de la verdad y las buenas obras, mas no apartado del pecado,
por lo cual ha de permanecer siempre ba0o la gua y proteccin del spritu
5anto, y en actitud de saludable vigilancia.
1 en el orden poltico ya lo di0o Thomas 4e$$erson( .!a eterna vigilancia es el
precio de la libertad/. 6echos de salva0e despotismo y horrorosa brutalidad
como el imperio romano, la ?nquisicin espa-ola y las guerras religiosas, el
Terror 0acobino y las guerras revolucionarias, 3usch@itz y el *ulag, son
recordatorios =entre otros> de suprema y antihumana maldad poltica, $rutos
inevitables de la concentracin y abuso del poder.
A
Bo es esta una visin halagadora del orgullo humano, y menos aCn del
gobernante. ,e all la opuesta( el ideal humanista y optimista del ser .bueno
por naturaleza/, a quien .la sociedad/ corrompe, y por tanto a ella es preciso
re$ormarla y rehacerla, mediante la poltica 2la democracia o la revolucin2 y la
educacin impartida por el stado. s la imagen tomada de la 3ntigDedad
grecorromana, en cuya literatura el inocente ser humano da muestras de un
ingenio y una moralidad muy por encima de sus dioses y diosas% y cuyo
pensamiento y quehacer polticos han sido casi siempre totalitarios y con
mucha $recuencia autocr#ticos. 1 es en parte la visin del 7enacimiento% y
sobre todo de la ?lustracin, en el .5iglo de las !uces/ =E&???>. s la nocin del
bondadoso .buen salva0e/ de 7ousseau, del .ciudadano sin camisa/ de
7obespierre, y del .6ombre Buevo/ del "he *uevara. ?ngenua visin, es un
sue-o que termina en in$ernal pesadilla.
6ay una correspondencia entre las doctrinas del hombre y las del *obierno. 3
la visin realista del ser capaz de abusar =y mucho> del poder, corresponde la
idea del *obierno limitado para contener al poder, evitando da-os mayores. 1
a la visin ingenua corresponde la contraria doctrina estatista del *obierno sin
lmites, dotado de plenos poderes, supuestos para hacer el bien, en la ilusin
de proporcionar .la mayor suma de $elicidad al mayor nCmero/, segCn la
conocida e<presin de 4eremy +entham recogida y popularizada entre
nosotros por 5imn +olvar.
F
!a +iblia no tiene buena opinin de *obiernos y gobernantes. ,esde !amec y
Bimrod en los primeros captulos de *nesis, hasta las espantosas bestias de
los Cltimos de 3pocalipsis, los 0e$es polticos son casi siempre ignorantes,
obtusos, caprichosos, crueles G y en e<tremo licenciosos y autoindulgentes.
1a sean $araones de gipto, reyes israelitas, mperadores de +abilonia o
"sares romanos% y ya lo sean por nacimiento, suerte de una con0ura, triun$o
militar, seleccin por una elite o eleccin popular. ?ncluso el 7ey ,avid pec
muy gravemente decretando un censo, y su hi0o el sabio 5alomn al $inal se
desvi del camino recto. n los libros de 7eyes y "rnicas des$ila la muy larga
sucesin de caudillos de 5amaria y 4udea, entre mediocres y deplorables.
3penas uno hay bueno( 4osas, restaurador de la antigua y olvidada !ey
mosaica, como Behemas despus del e<ilio. Bo sorprende entonces que el
"redo de los 3pstoles diga de Buestro 5e-or 4esucristo que .padeci ba0o el
poder de Poncio Pilatos/ =y eso sin mencionar a 6erodes>.
Pero, hay un .modelo bblico/ de *obierno? Por supuesto. "uentan los libros
del Pentateuco 2los cinco primeros2 que ,ios entreg leyes a 8oiss, para dar
proteccin a la vida y seguridad de las gentes y sus propiedades, y asegurar el
respeto a la palabra empe-ada. 1 para hacer cumplir y aplicar las sabias leyes
dadas por ,ios, 8oiss design en cada tribu a unos $uncionarios con poderes
muy limitados, llamados 4ueces. l libro de ese ttulo narra que tambin se
encargaban de proveer a las de$ensas ante ataques e<ternos y domsticos, as
que deban ser personas $uertes y decididas adem#s de 0uiciosas y prudentes.
,e los diezmos tomaban los recursos para sostener esas actividades y
algunas obras pCblicas de in$raestructura( caminos, puentes, canales de riego.
!a competencia de cada 0uez no iba m#s all# de su aldea o tribu% pero si alguno
destacaba por su buen desempe-o, creca su $ama y las gentes de otras tribus
solicitaban su proteccin, trayendo sus pleitos consigo, y sus diezmos.
Bo obstante, el $amoso captulo H de ? 5amuel 2cita in$altable de los liberales de
todos los siglos2 tambin cuenta que el pueblo desagradecido no se con$orm
con los 0ueces% y e<igi tener un 7ey poderoso .como las dem#s naciones/.
Por boca de 5amuel, ,ios mismo entonces les advirti muy grave y
severamente de las adversidades y penurias que el 7ey les impondra( les
oprimira, les esquilmara y esclavizara, a ellos y a sus hi0os e hi0as. 1 as $ue.
I
n vista de esos antecedentes, en el siglo E?& 4ohn :ycli$$e tradu0o la +iblia al
ingls, a $in de que sirviera al .*obierno del pueblo, por el pueblo y para el
pueblo/, segCn declar. "inco siglos despus 3braham !incoln se apropi de
la $rase para de$inir la democracia% pero con un sentido opuesto. Porque para
:ycli$$e la $rmula no signi$ica gobierno de una todopoderosa asamblea
democr#tica, representando al colectivo endiosado que llaman .stado/.
5igni$ica .autogobierno/% esto es .gobierno propio/ del individuo, ba0o ,ios
5oberano, y con$orme a su Palabra que es su !ey, 0usta y moral. 1 el individuo
no por deba0o sino por encima del *obierno civil, cuya autoridad no es
soberana ni superior en 0erarqua a las dem#s en las otras es$eras o
instituciones 2$amilia, escuela, negocios, iglesia2, las cuales tambin se
subordinan a la persona individual, pues est#n a su servicio y no al revs. !a
del *obierno civil es entonces una autoridad humana entre otras, que como
todas deriva en Cltima instancia de ,ios sus poderes% pero eso no implica que
sean ilimitados sino lo contrario, pues ,ios no delega poder alguno sin
propsito ni lmite.
Tal modelo o $orma de *obierno, Cnica realista, se llam 7epCblica. ,e modo
que la $amosa $rase no es de !incoln, ni signi$ica democracia sino *obierno
limitado, republicano. individualista, como debe ser. Porque cuando el
individuo se sumerge en un colectivo, su entendimiento no se
agudiza% al contrario, se nubla m#s. 1 sus naturales tendencias al mal, al
saqueo y a la vagancia, tampoco se moderan al con$undirse en una masa
gregaria, sino que se estimulan, pues con el anonimato desaparece la
responsabilidad. 1 en la indivisa muchedumbre tambin se es$uma el incentivo
para las buenas obras productivas, pues a sus autores se les hace muy di$cil
o imposible aprovechar sus rendimientos.
J
"ontra lo que la gente dice, las ideas importan, porque tienen consecuencias,
buenas o malas, sobre todo cuando se incorporan a las leyes y aspiran a
determinar coactivamente nuestra conducta. 5i nuestros conceptos y 0uicios
son razonablemente $undados 2a0ustados a la realidad2 y lgicamente bien
conectados entre s, en principio nos va a ir bien y de lo contrario nos ir# mal.
!as personas nos conducimos por las ideas que tenemos en la cabeza,
sensatas o no. 1 las gentes de a pie tenemos las mismas ideas de los $ilso$os
muertos, slo que en versiones populares% y dis$rutamos 2o padecemos2 las
leyes que en sus ideas se inspiraron.
,urante siglos en Kccidente, buena parte de las personas crey sin dudar en
la +iblia como palabra revelada de ,ios, disponible en lenguas vulgares para
el lector corriente desde la 7e$orma Protestante. 1 crey que ,ios, como
"reador del hombre, tiene me0ores ideas que los propios humanos sobre los
asuntos humanos, entre ellos los re$eridos al *obierno civil. Por eso la
gente pens que la idea de *obierno limitado era una buena idea. 1
se opuso con <ito a las pretensiones de atribuir a los gobernantes la
educacin de sus hi0os o el cuidado de sus en$ermos y ancianos% y de
concederles $acultades para dictar legislaciones minuciosas a sus negocios,
empresas y otros asuntos privados, gastar demasiado dinero, decretar
demasiados impuestos, llenarse de deudas, o imprimir papel moneda sin
respaldo.
L
,esde $ines del siglo E&???, escritores y polticos en pro del *obierno limitado
le dieron a esa doctrina gran di$usin, pero poco a poco la sacaron de su
conte<to bblico. 1 as la debilitaron, porque la desligaron de sus races y
$undamentos propios. Pretendieron en cambio asentarla sobre las nuevas
$iloso$as humanistas, sucedidas unas a otras como olas en veloz torrente, a
menudo peleando entre s. 3unque todas muy ale0adas u hostiles a los
paradigmas bblicos, e incompatibles con el *obierno limitado y prontas a
legitimar el estatismo, si bien con dismiles razonamientos y .evidencias/. !a
lista comprende( idealismo 2en muchas versiones, con di$erentes ad0etivos2,
racionalismo naturalista, criticismo 9antiano y escepticismo, empirismo
radical, utilitarismo benthamista y positivismo .cient$ico/, materialismo,
relativismo, historicismo e irracionalismo, evolucionismo y modernismo,
pragmatismo, intuicionismo, $reudismo, conductismo y cuanto .ismo/ venga
de moda, por disparatado que sea. Por su parte la +iblia, separada de la
vida diaria y encerrada en las capillas de iglesias y
denominaciones, comenz a ser interpretada de $ormas arbitrarias y
$antasiosas.
1 cuando a $ines del siglo E?E $ue erosionada la con$ianza popular en la +iblia,
se cay la m#s $uerte 0usti$icacin para el *obierno limitado. 5us partidarios le
buscaron otras bases% pero ya no $ue igual. "omenzando por la !ey Batural,
supuestamente accesible a la razn, idea siempre presente desde los estoicos.
s el *obierno limitado con$orme a la !ey Batural? n la historia del
pensamiento no ha habido acuerdo% y en ella pretenden ahora apoyarse las
interminables listas de .derechos humanos/ al empleo, ense-anza, medicina,
vivienda, etc. =?> para 0usti$icar los e<traordinarios superpoderes del stado
en orden a asegurar su vigencia =?> 1 es que ha sido imposible convenir
sobre lo que dice la !ey Batural acerca de Mla naturaleza humanaN igual con
las llamadas "iencias sociales o humanas, cuyos cultores est#n aCn m#s
prestos que los del ,erecho natural a legitimar cuanta dictadura totalitaria o
monstruosidad antisocial e inhumana levante cabeza. ,e las e<tensas
bibliotecas en ;iloso$a, ,erecho, conoma y "iencias sociales, apenas un
n$imo porcenta0e de te<tos y autores congenian con *obiernos limitados,
mercados libres y propiedad privada% y esa $raccin es cada vez menor, en
tanto crece y se a$irma el dominio estatal sobre la ense-anza en todos sus
niveles. 1 si es as con los m#s acreditados $ilso$os, 0uristas y .e<pertos
sociales/, qu pueden esperar las gentes comunes y corrientes?
?mposible 0usti$icar el *obierno limitado si negamos el pecado. !a ilimitada
con$ianza en el hombre de los $ilso$os de la ?lustracin llev al ilimitado poder
de los dspotas coronados del siglo E&???, y de los posteriores dspotas
totalitarios encumbrados por las masas. 5i puede con$iarse en la ciencia y la
tcnica para dar al hombre progreso inde$inido, por qu descon$iar del poder
humano? +asta con proveerle de $inos tcnicos y e<pertos. 5i el hombre es
bueno y la mayora in$alible, por qu limitar los poderes al *obierno? +asta
con garantizar su eleccin por el voto. 1 por qu con$ormarse con la
seguridad, 0usticia y obras pCblicas del .stado gendarme/, sin con$iarle
tambin los negocios y la economa, la educacin, los cuidados mdicos, los
hi0os y $amilias, las iglesias G? +asta con dotarle de m#s atribuciones y
derechos 2m#s poder2% y m#s dinero.
Por uno de esos irnicos giros de las ideas humanas, la con$ianza en el
hombre parece limitada slo a los 0e$es polticos, considerados intelectual y
moralmente superiores 2.padres de la Bacin/2, y sus asesores. 3 ellos la
gente atribuye la capacidad de anticipar las necesidades de millones de
personas y plani$icar =.cient$icamente/> los medios de satis$acerlas% y la
voluntad y el poder para administrarlos prontamente. MOu torpe
ingenuidadN 1 esa in$antil con$ianza se une a la m#s insensata y terca
descon$ianza en las actividades privadas y su idoneidad para esos mismos
$ines. Pero esa es una de tantas contradicciones de la concepcin humanista.
Pese a todas sus incoherencias, esa visin y el estatismo que engendra
prevalecieron en el pensamiento del siglo E?E, y en la pr#ctica del EE.
P
l siglo E?E $ue el 5iglo del laissez2$aire, y a la vez de las
7evoluciones. !os *obiernos constitucionales limitados, el libre
comercio y el libre cambio con patrn oro produ0eron 2ba0o la Pa<
+ritannica2 un nunca visto $lorecimiento general de los ne<os
econmicos, las inversiones, la riqueza y el consumo, as como las
ciencias, las artes, la poblacin y la vida. Pero al mismo tiempo las
nuevas $iloso$as humanistas ganaron aceptacin cada vez m#s general.
;ueron presentadas en la educacin, la prensa, el arte culto y popular 2y hasta
en los templos2 como .cient$icas/ y .progresistas/. 1 la gente $ue de0ando de
leer la +iblia, estudiarla e interpretarla debidamente, y comentarla y discutirla
en la escuela, la iglesia y la $amilia, y darla a conocer a los ni-os. 1 de
aplicarla.
Por eso, aunque e<itosa en los hechos, la doctrina del *obierno limitado
perdi empu0e y vigencia, al ser privada de su base, el realismo bblico. 1 no
resisti los embates del mercantilismo, el nacionalismo, el militarismo, el
racismo, los diversos socialismos, etc., separados, aliados o unidos, siendo
todos tipos de colectivismo humanista% y todos muy populares. 3unque no
impuestos con el peso de las razones por la persuasin y la conviccin 2en el
tranquilo discurrir de las ideas2, sino por la $uerza de las emociones, pasiones
y sentimientos% y el poder del nCmero y la coaccin. K con balas, tanques y
bombas.
Por eso el s. EE $ue .el 5iglo del 5ocialismo/ y del estatismo, de
dos *uerras 8undiales% y del destronamiento del !iberalismo
"l#sico como $iloso$a de *obierno.
Por eso el comunismo renace de sus cenizas, aliado hoy al
terrorismo.