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Las reliquias en la Biblia :Eliseo recibe de Elías el manto con el cual hace milagros (Cf. II Reyes 2, 9-14).
Un muerto resucita al tocar los huesos de Eliseo: II Reyes 13,21
Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pañuelos o mandiles que había usado
Las reliquias en la Biblia :Eliseo recibe de Elías el manto con el cual hace milagros (Cf. II Reyes 2, 9-14).
Un muerto resucita al tocar los huesos de Eliseo: II Reyes 13,21
Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pañuelos o mandiles que había usado
Las reliquias en la Biblia :Eliseo recibe de Elías el manto con el cual hace milagros (Cf. II Reyes 2, 9-14).
Un muerto resucita al tocar los huesos de Eliseo: II Reyes 13,21
Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pañuelos o mandiles que había usado
Con el pasar de los siglos y con la llegada del cristianismo a nuevos
pueblos de Europa, la difusin de las reliquias se hizo casi general Autor: P. Fernando Pascual | Fuente: Catholic.net
La iglesia es Intolerante en los principios porque Cree; pero es totalmente tolerante en la prctica porque Ama. Los enemigos de la Iglesia son tolerantes en los principios porque No Creen; pero son Intolerantes en la prctica porque No Aman. P Reginald
La costumbre cristiana de venerar reliquias tiene a sus espaldas siglos de historia. Con estos objetos muchos bautizados recuerdan a hombres y mujeres de todos los tiempos que han testimoniado, de modo especial, su amor a Cristo y su fidelidad a la fe. En ocasiones, sin embargo, se han producido desviaciones, engaos o excesos que falsean el sentido correcto que tienen las reliquias segn la Iglesia. Por eso podemos preguntarnos: cul es la doctrina catlica sobre el tema de las reliquias?
Para responder a esta pregunta, vamos a evocar algunos momentos de la historia del uso de las reliquias entre los cristianos, as como documentos importantes de la Iglesia catlica que hablan sobre estos objetos de devocin.
Ya en los primeros siglos de la era cristiana fueron redactados testimonios que muestran el respeto hacia restos mortales u objetos de diverso tipo, especialmente de mrtires. Cuando el obispo de Esmirna, san Policarpo, sufri el martirio (siglo II), algunos cristianos recogieron sus huesos y, segn un documento de la poca, los consideraron ms valiosos que el oro o que las piedras preciosas (cf. Martirio de Policarpo, 18).
En otros lugares, y mientras duraban las persecuciones, los cristianos veneraban las tumbas de los mrtires, celebraban su memoria, y trataban con respeto sus restos mortales, como autnticas reliquias (vestigios, recuerdos) del herosmo de quienes dieron la propia vida por mantener su fe en Jesucristo salvador.
Cuando terminaron las persecuciones, no slo se difundi el respeto a las reliquias de los santos, sino que se promovi tambin la bsqueda de objetos relacionados con Jesucristo y con personajes que convivieron con el Salvador, especialmente la Virgen Mara y los Apstoles. A mediados del siglo IV, un escritor afirmaba que en muchos lugares del mundo de entonces (es decir, de los territorios del Imperio romano) haba reliquias de la Cruz de Cristo, que habra sido encontrada, segn se crea, hacia el ao 318.
La veneracin de las reliquias en tantos lugares mostraba la existencia de una fe profunda en los bautizados, pero no estuvo exenta de excesos o abusos. Pronto se difundieron ideas equivocadas sobre el carcter milagroso de ciertas reliquias. Algunas personas llegaron a cometer robos, por lo que tuvo que intervenir el mismo emperador Teodosio (hacia finales del siglo IV) para poner orden en este tema. Tambin se hizo necesario prohibir el despedazamiento de los restos mortales de mrtires, pues algunos recurran a este mtodo para obtener ms reliquias.
A nivel doctrinal, hubo entre Santos Padres quienes denunciaron la existencia de abusos, y defendieron la necesidad de un uso correcto de estos objetos para la veneracin de los fieles.
Por ejemplo, san Jernimo afirmaba claramente que no adoramos las reliquias de los mrtires, sino que a travs de ellas adoramos a Aquel (Dios) por quien fueron mrtires (cf. Ad Riparium, I, P.L., XXII, 907). San Agustn, por su parte, en diversos momentos de su obra La ciudad de Dios, presenta ms bien los aspectos positivos de la veneracin de las reliquias, al describir el uso que los cristianos hacan de ellas y los beneficios obtenidos de Dios gracias a las oraciones en las que se peda la intercesin de los santos.
Con el pasar de los siglos y con la llegada del cristianismo a nuevos pueblos de Europa, la difusin de las reliquias se hizo casi general. No faltaron, por desgracia, quienes con engao y fraude aprovecharon la buena fe de cristianos ingenuos para hacer pasar por reliquias lo que eran objetos normales (no relacionados con mrtires o santos). Otras veces el entusiasmo general llegaba a declarar como reliquias de mrtires huesos encontrados cerca de alguna iglesia, sin que hubiese un mayor discernimiento crtico al respecto. En algunos lugares hubo una especie de trfico de reliquias motivado por el deseo de venerar restos mortales de los campeones de la fe.
En este contexto se va desarrollando y completando, a lo largo de muchos siglos, la doctrina catlica sobre el uso y veneracin de las reliquias. Veamos ahora algunos textos del Magisterio sobre el tema.
Podemos recordar un importante texto del Concilio II de Nicea (del ao 787), en el que, al hablar sobre las imgenes sagradas y otros objetos de culto, se conden la postura de quienes despreciaban tradiciones de la Iglesia y rechazaban alguna de las cosas consagradas a la Iglesia: el Evangelio, o la figura de la cruz, o la pintura de una imagen, o una santa reliquia de un mrtir (cf. Denzinger-Hnermann n. 603).
Dos siglos despus, el ao 993, el Papa Juan XV escriba en una encclica dirigida a los obispo de Francia y Alemania: de tal manera adoramos y veneramos las reliquias de los mrtires y confesores, que adoramos a Aqul de quien son mrtires y confesores; honramos a los siervos para que el honor redunde en el Seor (cf. Denzinger-Hnermann n. 675). El texto puede provocar sorpresa, pues se habla de adorar y venerar las reliquias, pero el sentido parece claro: no se trata de ver las reliquias como objetos divinos, sino como medios para reconocer y adorar a Dios, que es la causa de la santidad (del martirio y de la confesin) de hombres y mujeres cuyos recuerdos son venerados por los fieles.
La difusin y traslado de reliquias tuvo un nuevo auge tras las cruzadas, especialmente a inicios del siglo XIII. No era raro que algunos cruzados europeos fuesen fcilmente engaados por personas de Tierra Santa que vendan como reliquias objetos cuyo valor era dudoso o claramente falso.
En este contexto intervino el Concilio IV de Letrn (en el ao 1215), que public un texto severo contra ciertos abusos respecto del uso de reliquias. En el canon 62 de este Concilio leemos:
La religin cristiana es demasiado a menudo denigrada porque algunos exponen reliquias de santos para venderlas o para mostrarlas a cada paso. Para que eso no se produzca ms en el futuro, establecemos por el presente decreto que las reliquias antiguas no sean ms expuestas fuera del relicario ni mostradas para ser vendidas. En cuanto a las nuevamente encontradas, nadie ose venerarlas pblicamente, si no hubieren sido antes aprobadas por autoridad del Romano Pontfice. Adems, los rectores de las iglesias vigilarn en el futuro para que la gente que va a sus iglesias para venerar las reliquias no sea engaada con discursos inventados o falsos documentos, como se suele hacer en muchsimos lugares por afn de lucro (cf. Denzinger-Hnermann n. 818).
Avancemos a lo largo del tiempo. A causa de la Reforma protestante (siglo XVI) y de las consecuencias producidas por la misma, el Concilio de Trento trat en la sesin XXV (el ao 1563) el tema de las reliquias, as como el de las imgenes sagradas. Para ello, aprob un importante decreto, que iniciaba con estas palabras:
Manda el santo Concilio a todos los Obispos, y dems personas que tienen el cargo y obligacin de ensear, que instruyan con exactitud a los fieles ante todas cosas, sobre la intercesin e invocacin de los santos, honor de las reliquias, y uso legtimo de las imgenes, segn la costumbre de la Iglesia Catlica y Apostlica, recibida desde los tiempos primitivos de la religin cristiana, y segn el consentimiento de los santos Padres, y los decretos de los sagrados concilios; ensendoles que los santos que reinan juntamente con Cristo, ruegan a Dios por los hombres; que es bueno y til invocarlos humildemente, y recurrir a sus oraciones, intercesin, y auxilio para alcanzar de Dios los beneficios por Jesucristo su Hijo, nuestro Seor, que es slo nuestro redentor y salvador; y que piensan impamente los que niegan que se deben invocar a los santos que gozan en el cielo de eterna felicidad; o los que afirman que los santos no ruegan por los hombres; o que es idolatra invocarlos, para que rueguen por nosotros, aun por cada uno en particular; o que repugna a la palabra de Dios, y se opone al honor de Jesucristo, nico mediador entre Dios y los hombres; o que es necedad suplicar verbal o mentalmente a los que reinan en el cielo.
Desde sus primeras lneas, el decreto del Concilio de Trento pide a los obispos que enseen a los catlicos la sana doctrina sobre el modo de rezar e invocar a los santos, y coloca en ese contexto el tema de las reliquias. Recuerda, adems, que los santos reinan con Cristo e interceden por los hombres, y que al invocar a los santos se pide alcanzar de Dios los beneficios por Jesucristo su Hijo, nuestro Seor, que es slo nuestro redentor y salvador. Este punto es importante, pues las reliquias, que sirven para recordar a los santos, no son objetos mgicos, sino que se relacionan directamente con los santos en cuanto intercesores. Al mismo tiempo, el texto apenas citado recuerda que slo Jesucristo es Salvador, no los santos ni sus reliquias.
El siguiente prrafo del decreto aplica lo anterior al tema de las reliquias de modo ms explcito:
Instruyan tambin a los fieles en que deben venerar los santos cuerpos de los santos mrtires, y de otros que viven con Cristo, que fueron miembros vivos del mismo Cristo, y templos del Espritu Santo, por quien han de resucitar a la vida eterna para ser glorificados, y por los cuales concede Dios muchos beneficios a los hombres; de suerte que deben ser absolutamente condenados, como antiqusimamente los conden, y ahora tambin los condena la Iglesia, los que afirman que no se deben honrar, ni venerar las reliquias de los santos; o que es en vano la adoracin que estas y otros monumentos sagrados reciben de los fieles; y que son intiles las frecuentes visitas a las capillas dedicadas a los santos con el fin de alcanzar su socorro.
De esta manera, el Concilio de Trento confirmaba la doctrina catlica secular: es correcto venerar los cuerpos de los mrtires y de los santos, as como las reliquias en general, por lo que incurren en error quienes niegan la validez de esta costumbre antiqusima.
El decreto sigue con indicaciones sobre las imgenes religiosas que no recogemos aqu. Despus de exponer la doctrina, el Concilio de Trento pasa a pedir, en sus ltimas lneas, que se extirpen abusos y errores referentes a los santos, a las reliquias y a las imgenes. Leemos estos momentos conclusivos del texto:
Destirrese absolutamente toda supersticin en la invocacin de los santos, en la veneracin de las reliquias, y en el sagrado uso de las imgenes; ahuyntese toda ganancia srdida; evtese en fin toda torpeza; de manera que no se pinten ni adornen las imgenes con hermosura escandalosa; ni abusen tampoco los hombres de las fiestas de los santos, ni de la visita de las reliquias, para tener convitonas, ni embriagueces: como si el lujo y lascivia fuese el culto con que deban celebrar los das de fiesta en honor de los santos. Finalmente pongan los Obispos tanto cuidado y diligencia en este punto, que nada se vea desordenado, o puesto fuera de su lugar, y tumultuariamente, nada profano y nada deshonesto; pues es tan propia de la casa de Dios la santidad. Y para que se cumplan con mayor exactitud estas determinaciones, establece el santo Concilio que a nadie sea lcito poner, ni procurar se ponga ninguna imagen desusada y nueva en lugar ninguno, ni iglesia, aunque sea de cualquier modo exenta, a no tener la aprobacin del Obispo. Tampoco se han de admitir nuevos milagros, ni adoptar nuevas reliquias, a no reconocerlas y aprobarlas el mismo Obispo. Y ste, luego que se certifique en algn punto perteneciente a ellas, consulte algunos telogos y otras personas piadosas, y haga lo que juzgare convenir a la verdad y piedad. En caso de deberse extirpar algn abuso, que sea dudoso o de difcil resolucin, o absolutamente ocurra alguna grave dificultad sobre estas materias, aguarde el Obispo antes de resolver la controversia, la sentencia del Metropolitano y de los Obispos comprovinciales en concilio provincial; de suerte no obstante que no se decrete ninguna cosa nueva o no usada en la Iglesia hasta el presente, sin consultar al Romano Pontfice.
Algunos aos despus del Concilio de Trento, el Papa Clemente VIII instituy una Congregacin para las indulgencias (en el ao 1593). Un siglo despus, el Papa Clemente IX (1667-1669) remodel las atribuciones de esa congregacin, que se convirti en la Sagrada Congregacin de las Indulgencias y de las Reliquias. Sus funciones eran: examinar y disciplinar el uso de indulgencias y de reliquias en la Iglesia catlica, evaluar cules eran autnticas, y evitar abusos en el empleo de objetos relacionados con la vida de Cristo y con los santos. Esta Congregacin estuvo en funciones hasta 1917, ao en el que el Papa Benedicto XV la agreg de modo definitivo a la Penitenciara apostlica.
Dando un salto en el tiempo, a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX hubo otras intervenciones importantes del Magisterio de la Iglesia sobre el tema de las reliquias. En concreto, podemos recordar al Papa san Po X en su encclica Pascendi (1907). En ella, el Papa deplorabla el desprecio de algunos hacia las reliquias, y ofreca una serie de indicaciones concretas:
Acerca de las sagradas reliquias, obsrvese lo siguiente: si los obispos, a quienes nicamente compete esta facultad, supieren de cierto que alguna reliquia es supuesta, retrenla del culto de los fieles. Si las autnticas de alguna reliquia hubiesen perecido, ya por las revoluciones civiles, ya por cualquier otro caso fortuito, no se proponga a la pblica veneracin sino despus de haber sido convenientemente reconocida por el obispo. El argumento de la prescripcin o de la presuncin fundada slo valdr cuando el culto tenga la recomendacin de la antigedad, conforme a lo decretado en 1896 por la Sagrada Congregacin de Indulgencias y Sagradas Reliquias, al siguiente tenor: Las reliquias antiguas deben conservarse en la veneracin que han tenido hasta ahora, a no ser que, en algn caso particular, haya argumento cierto de ser falsas o supuestas (Pascendi n. 55).
De un modo breve y sinttico, el Concilio Vaticano II recogi la doctrina catlica sobre las reliquias en la Constitucin sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium:
De acuerdo con la tradicin, la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imgenes y sus reliquias autnticas. Las fiestas de los santos proclaman las maravillas de Cristo en sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitacin de los fieles (Sacrosanctum Concilium n. 111).
Tras el Vaticano II, y despus de un largo proceso de revisin, el Papa Juan Pablo II promulg el ao 1983 un nuevo Cdigo de Derecho Cannico. En el mismo hay una seccin dedicada al culto de los santos, de las imgenes sagradas y de las reliquias, que recoge los cnones 1186-1190. Tras ofrecer algunas normas sobre el culto de los santos y sobre las imgenes, el canon 1190 habla explcitamente de las reliquias:
Canon 1190: #1. Est terminantemente prohibido vender reliquias sagradas. # 2. Las reliquias insignes, as como aquellas otras que son honradas con gran veneracin por el pueblo, no pueden en modo alguno enajenarse vlidamente o ser trasladadas a perpetuidad sin licencia de la Sede Apostlica. # 3. Lo prescrito en el # 2, vale tambin para aquellas imgenes que, en una iglesia, son honradas con gran veneracin por el pueblo.
Hay otro canon que alude a las reliquias, dentro del captulo dedicado a los altares. En concreto, se recuerda que debe observarse la antigua tradicin de colocar bajo el altar fijo reliquias de los Mrtires o de otros Santos, segn las normas establecidas en los libros litrgicos (canon 1237, # 2).
De los ltimos aos, podemos evocar dos documentos de importancia que hablan sobre este tema. En primer lugar, el Catecismo de la Iglesia Catlica (del ao 1993), que alude brevemente a las reliquias al referirse a las diversas formas de devocin popular. En concreto, afirma lo siguiente:
Adems de la liturgia sacramental y de los sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta las formas de piedad de los fieles y de religiosidad popular. El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su expresin en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la Iglesia: tales como la veneracin de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el va crucis, las danzas religiosas, el rosario, las medallas, etc. (Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1674).
En el nmero siguiente el Catecismo explica que la religiosidad popular est en relacin con la liturgia de la Iglesia, pero sin sustituirla. En el n. 1676, ms elaborado, se recuerda la necesidad de un discernimiento pastoral para sostener y apoyar la religiosidad popular y, llegado el caso, para purificar y rectificar el sentido religioso que subyace en estas devociones y para hacerlas progresar en el conocimiento del Misterio de Cristo (cf. Catechesi tradendae n. 54). Su ejercicio est sometido al cuidado y al juicio de los obispos y a las normas generales de la Iglesia (cf. Catechesi tradendae 54). Luego se dan a entender aspectos positivos de esta religiosidad popular, que tanto valor tiene para promover la relacin entre lo humano y lo divino.
El segundo documento fue publicado el ao 2002 (tras la aprobacin del Papa Juan Pablo II el ao anterior) por la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, con el ttulo Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y orientaciones. En este Directorio se ofrece un marco histrico, magisterial y teolgico para comprender las diversas formas de devocin popular, entre las que se encuentra la veneracin a las reliquias. Al mismo tiempo, se ofrecen orientaciones que sirven para armonizar, segn lo que haba sido pedido en el Concilio Vaticano II, la piedad popular y la liturgia.
El Directorio trata el tema de las reliquias sobre todo en dos nmeros (236 y 237). En ellos encontramos, en primer lugar, una descripcin o presentacin de lo que son las reliquias y de los tipos o clases de las mismas:
236. El Concilio Vaticano II recuerda que de acuerdo con la tradicin, la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imgenes y sus reliquias autnticas. La expresin reliquias de los Santos indica ante todo el cuerpo - o partes notables del mismo - de aquellos que, viviendo ya en la patria celestial, fueron en esta tierra, por la santidad heroica de su vida, miembros insignes del Cuerpo mstico de Cristo y templos vivos del Espritu Santo (cf. 1Cor 3,16; 6,19; 2Cor 6,16). En segundo lugar, objetos que pertenecieron a los Santos: utensilios, vestidos, manuscritos y objetos que han estado en contacto con sus cuerpos o con sus sepulcros, como estampas, telas de lino, y tambin imgenes veneradas.
En un segundo momento, segn lo que ya vimos al recordar el Cdigo de Derecho Cannico, el Directorio alude al tema del uso de las reliquias en los altares. En concreto, afirma:
237. El Misal Romano, renovado, confirma la validez del uso de colocar bajo el altar, que se va a dedicar, las reliquias de los Santos, aunque no sean mrtires. Puestas bajo el altar, las reliquias indican que el sacrificio de los miembros tiene su origen y sentido en el sacrificio de la Cabeza, y son una expresin simblica de la comunin en el nico sacrificio de Cristo de toda la Iglesia, llamada a dar testimonio, incluso con su sangre, de la propia fidelidad a su esposo y Seor.
El mismo n. 237 del Directorio ofrece una serie de indicaciones concretas para una pastoral que ayude a los catlicos a hacer un buen uso de las reliquias:
A esta expresin cultual, eminentemente litrgica, se unen otras muchas de ndole popular. A los fieles les gustan las reliquias. Pero una pastoral correcta sobre la veneracin que se les debe, no descuidar:
-asegurar su autenticidad; en el caso que sta sea dudosa, las reliquias, con la debida prudencia, se debern retirar de la veneracin de los fieles;
-impedir el excesivo fraccionamiento de las reliquias, que no se corresponde con el respeto debido al cuerpo; las normas litrgicas advierten que las reliquias deben ser de un tamao tal que se puedan reconocer como partes del cuerpo humano;
-advertir a los fieles para que no caigan en la mana de coleccionar reliquias; esto en el pasado ha tenido consecuencias lamentables;
-vigilar para que se evite todo fraude, forma de comercio y degeneracin supersticiosa.
Las diversas formas de devocin popular a las reliquias de los Santos, como el beso de las reliquias, adorno con luces y flores, bendicin impartida con las mismas, sacarlas en procesin, sin excluir la costumbre de llevarlas a los enfermos para confortarles y dar ms valor a sus splicas para obtener la curacin, se deben realizar con gran dignidad y por un autntico impulso de fe. En cualquier caso, se evitar exponer las reliquias de los Santos sobre la mesa del altar: sta se reserva al Cuerpo y Sangre del Rey de los mrtires.
Estas indicaciones del Directorio ofrecen una buena sntesis de la doctrina catlica sobre las reliquias, que, como hemos visto, han sido veneradas desde antiguo y han sido apreciadas positivamente por el Magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos.
Podemos decir, en resumen, que, sin dejar de avisar sobre peligros, deformaciones o usos indebidos de las reliquias, la doctrina catlica considera las partes de los cuerpos de los santos u otros objetos relacionados directamente con ellos, como una ayuda para entrar en contacto con Dios a travs de hombres y mujeres que se dejaron transformar por la gracia y alcanzaron as el don de la salvacin en Cristo. Esos hombres y mujeres son ahora intercesores, se unen a la oracin de Cristo al Padre en favor de sus hermanos.
Este es el sentido correcto del uso y veneracin de las reliquias, que ayudan al corazn cristiano para renovar su fe, y que permiten as una mejor comprensin del Evangelio y una participacin ms consciente y madura en los sacramentos, en los que no slo recordamos (como al hacer uso de las reliquias) la accin salvadora de Cristo, sino que la acogemos como fue acogida, a veces de modo heroico, por tantos miles y miles de santos de todos los tiempos. RELIQUIA Etim. latn: reliquiae, restos Reliquia: Un objeto asociado a un santo (o con una persona considerada santa pero an no canonizada).
Las reliquias pueden ser de tres grados: 1er grado: un fragmento del cuerpo. 2do grado: un fragmento de su ropa o de algo que el santo usaba durante su vida (rosario, Biblia, cruz, etc.). Tambin objetos asociados con el sufrimiento de un mrtir. 3er grado: cualquier objeto que ha sido tocado a una reliquia de primer grado o a la tumba de un santo. Declaraciones de la Iglesia sobre las reliquias: La Iglesia aprueba la veneracin de reliquias autnticas. (Concilio de Trento) Ley Cannica, #1190. 1. Est terminantemente prohibido vender reliquias sagradas. 2. Las reliquias insignes as como aquellas otras que gozan de gran veneracin del pueblo no pueden en modo alguno enajenarse vlidamente o trasladarse a perpetuidad sin licencia de la Sede Apostlica.
Simona La compra o venta de lo que es espiritual por bienes materiales. Incluye cargos eclesisticos, sacramentos, sacramentales, reliquias y promesas de oracin. La palabra Simona deriva de Simn el Mago, quin quiso comprarle a San Pedro el poder para imponer las manos (Hch 8:9-24). Es un sacrilegio y atenta contra el Primer Mandamiento (ver Cat. Iglesia Cat. #2118). Simona es tratar los bienes espirituales como si fuesen propiedad de los hombres. Se equipara lo espiritual a lo material y por ende se comercia con cosas santas. El Concilio de Calcedonia (451) condena la Simona en las ordenaciones sacerdotales y el Concilio de Trento tom medidas severas contra la Simona. Es tambin condenada por la ley cannica. Siempre en la Iglesia han existido abusos porque los vicios de la carne siempre acechan. Pero tambin siempre han existido santos que luchan contra ellos. Un ejemplo es San Pedro Damin La simona se diferencia de los estipendios, humilde ofrenda necesaria para el sustento del clero y de la Iglesia. Cristo dijo: "Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan, porque el obrero merece su salario" (Lucas 10:7).
"Debe observarse la antigua tradicin de colocar bajo el altar fijo reliquias de Mrtires o de otros Santos, segn las normas litrgicas". Canon #1237.
PREGUNTA SOBRE LAS RELIQUIAS Por qu los catlicos creen en reliquias de santos cuando la Biblia ensea que slo debemos recurrir a Jesucristo? RESPUESTA: Estamos de acuerdo que todo poder viene de Jess. Pero la Biblia ensea que Jess confiri su poder a los suyos para que cooperen con El. Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades. Lucas 9,1 Dice Jess: "Mirad: os he dado potestad para pisotear serpientes y escorpiones y todo el ejrcito del enemigo. Y no os har dao alguno." Lucas 10,20 Desde el principio los cristianos acudieron a los Apstoles para con ellos acercarse a Jess. Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. El temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. Hechos 2,42-43 No solo los Apstoles sino tambin todos los miembros de la Iglesia podemos y debemos ayudarnos mutuamente ya que somos un cuerpo en Jesucristo. Esta facultad de ayudarnos no termina con la muerte. Los santos en el cielo tienen aun mas poder por su unin mas ntima con Cristo. Ver: Comunin de los santos. En cuanto a las reliquias Las reliquias representan a la persona con la que est asociada. Recordemos la mujer enferma que acudi a Jess y toc su manto: "habiendo odo lo que se deca de Jess, se acerc por detrs entre la gente y toc su manto. Pues deca: Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar. Inmediatamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que quedaba sana del mal." Marcos 5,27-29. Ella no toc el manto por el valor intrnseco del manto sino por tocar a Jess. De la misma forma, tocamos las reliquias y las veneramos no por ellas mismas sino por el santo al que representan. Dios puede concedernos milagros por intercesin de los santos, pero ms importante es acercarnos a los santos para inspirarnos en sus vidas e imitarlos con el deseo de tambin nosotros vivir en santidad y llegar al cielo. Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte Sin, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos llegados ya a su consumacin. -Hebreos 12, 22-23 Las reliquias en la Biblia Eliseo recibe de Elas el manto con el cual hace milagros (Cf. II Reyes 2, 9-14). Un muerto resucita al tocar los huesos de Eliseo: "Estaban unos sepultando un hombre cuando vieron la banda y, arrojando al hombre en el sepulcro de Eliseo, se fueron. Toc el hombre los huesos de Eliseo, cobr vida y se puso en pie." II Reyes 13,21 "Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos". Hechos 19,11-12 En estos tres casos las reliquias de hombres santos fueron instrumentos para obrar milagros. Jess prometi a los Apstoles que haran milagros. Dios puede utilizar las cosas naturales de forma sobrenatural. Cf. Tb. 11, 7-15. No slo reliquias sino que hasta la sombra de Pedro curaba a los enfermos: "hasta tal punto que incluso sacaban los enfermos a las plazas y los colocaban en lechos y camillas, para que, al pasar Pedro, siquiera su sombra cubriese a alguno de ellos." Hechos 5,15. Dos versculos despus vemos que los fariseos llenos de envidia ante los milagros se opusieron a estas prcticas. Las reliquias en los primeros siglos de la Iglesia La Carta de los fieles de la Iglesia de Esmirna, ao 156 A.D. es representativa de la veneracin a los mrtires: "Tomamos los huesos, que son ms valiosos que piedras preciosas y ms finos que oro refinado, y los pusimos en un lugar apropiado, donde el Seor nos permitir reunirnos" San Jernimo (siglo IV) esboz en su Carta a Ripparium las razones por las que se veneran las reliquias: No rendimos culto y no adoramos por temor a hacerlo a las creaturas en vez de al Creador, pero veneramos las reliquias de los mrtires para adorarle ms a El, dueo y Seor de los mrtires.
San Gregorio de Nyssa (siglo IV) describe en su Panegrico a San Teodoro Mrtir el significado y la vivencia de tocar las reliquias: Slo los que han experimentado la felicidad de tocar las reliquias y han obtenido sus peticiones pueden saber cun deseable es y qu gran recompensa.
San Agustn de Hippo (siglo V) en su libro La Ciudad de Dios dice: Est claro que quien tiene afecto por alguien venera lo que queda de sa persona tras su muerte, no slo su cuerpo sino partes de l e incluso cosas externas, como sus ropas. Entonces, en memoria de ellos [los santos] debemos de honrar sus reliquias, principalmente sus cuerpos, que eran templos del Espritu Santo. Nuestra cultura tiende a ser prctica y perder de vista el valor de los smbolos. Sin embargo, aun guardamos recuerdos de seres queridos. Para el cristiano esos son los santos. Errores que se deben evitar en relacin a las reliquias: 1- Creer que las reliquias tienen poder por s mismas. Esto sera magia y supersticin. Nuestra atencin al venerarlas est en el santo. 2- Exagerar la importancia de las reliquias en la Iglesia. Las reliquias pueden ser una ayuda a la fe pero no son parte central de ella. 3- Despreciarlas o dudar que Dios pueda utilizar sus instrumentos escogidos para hacer milagros segn sus designios. Ejemplo: Acaso necesitaba Dios darle una vara a Moiss para hacer milagros? No. Dios no necesita ni de la vara ni de Moiss, pero Dios s ha querido valerse de ambos. 4- Comerciar con reliquias, falsificarlas, explotar a los ingenuos. Sin duda se han cometido excesos de este tipo. San Agustn (+430) denunci a impostores vestidos como monjes que vendan reliquias falsas. El Papa San Gregorio (+604) prohibi la venta de reliquias y la perturbacin de tumbas en las catacumbas. A pesar de ello se cometieron muchos abusos. Los protestantes, en vez de rechazar los abusos rechazaron las reliquias en general. El Concilio de Trento (1563) defendi la invocacin a los santos, la veneracin de las reliquias y las tumbas de los santos. Dios contina hoy haciendo milagros y se deleita de hacer muchos de ellos por la intercesin de sus santos. En mi experiencia personal, encontrarme ante una reliquia me ayuda a meditar sobre el santo como una persona real que vivi nuestras luchas en la tierra y est ahora en el cielo. Padre Jordi Rivero