Dioses y Rotos Vudu

INTRODUCCION
Las comidas y bebidas en la prctica voduista son de tal importancia que, sin ellas,
verdaderamente, no ay culto!
Cada l"a se distin#ue no s$lo por sus ras#os de carcter y sus actuaciones, sino asimismo
por sus #ustos y pre%erencias& 'rcil( est indisolublemente asociada a la pare)a de palomas
blancas y a los peces %ritos en aceite, as( como a los dulces %inos, al meren#ue y al liqu*! +
casi todos los O#"n se les relaciona con la in#esti$n desmesurada de bebidas alco$licas y,
a los luases diablos, con el sacri%icio de verracos, si#no inequ(voco de su poder bestial!
Los santos ,comen, como los ombres, se alimentan con la san#re y otras partes o%rendables
de los animales y dems alimentos que se les entre#an en las ceremonias conocidas, muy
si#ni%icativamente, con el nombre de many*-lu!
Las o%rendas constituyen la materiali.aci$n de la relaci$n contractual establecida entre la
divinidad y su caballo& *sto se las o%rece en pa#o a los servicios recibidos, al bienestar
alcan.ado y, en s(ntesis, a la labor reali.ada por aqu*lla en un per(odo!
Tambi*n, esperando buenos %rutos como resultado de su actuaci$n %utura! Cuando el l"a no
recibe lo que se le o%reci$ en recompensa por sus traba)os, se ven#a de su ,i)o, de diversas
maneras! De modo que el equilibrio en la relaci$n servidor/lu se lo#ra a base del
cumplimiento de los ,sacri%icios, pactados entre uno y otro!
La o%renda, en e%ecto, constituye un claro indicador de la relaci$n mencionada! 0i un l"a
reca.a una comida, es una se1al de que al#o a quedado mal y que la divinidad est
dis#ustada! Todo debe disponerse en el many* de modo ri#uroso de lo contrario se
producirn reacciones ne#ativas como la apuntada! Cuando 'rcil( no se posesiona de su
caballo es porque mani%iesta ese reca.o y entonces deber repet(rsele la ceremonia,
abitualmente al a1o si#uiente!
'2isten animales tab"es en las comidas de los santos3 entre ellos cabe mencionar el pato, el
pavo y la )icotea, entre otros! Los ms recurrentes son el civo, el cerdo y las aves como el
#allo, la #allina y la paloma!
Los ci#arrillos "nicamente les son o%rendados a 'rcil(, mientras que la mayor(a de los luases
%uman tabacos, en especial los miembros de la %amilia de los O#"n! 4or "ltimo, tanto el a#ua
como el ca%* suelen colocarse en el altar en recipientes en n"mero de dos3 por lo #eneral, en
uno se pone ca%* amar#o y en el otro ca%* normal, y se procede de id*ntico modo con el
a#ua!
L+ 5+6ILI+ D' LO0 O78N

Los miembros de esta %amilia se caracteri.an por su porte marcial y porque eli#en como lu#ar
de residencia el bosque! '2isten diecisiete o#unes y todos visten y comen i#ual! 'n #eneral,
cuando acen acto de posesi$n en un caballo, ,lle#an serenos, se muestran cordiales y les
#usta conversar,! + menos que aya problemas #raves, no emplean la violencia
#ratuitamente!
9unto con los luases lb$, beben la san#re directamente de la erida del animal que se les
sacri%ica! 7ustan de la bebida y del tabaco! No obstante, ay inte#rantes de este #rupo que
rompen con los ras#os caracterol$#icos aportados! Veamos en detalle la personi%icaci$n de
los ms relevantes&
O78N D'L 6ONT'
Viste camisa ro)a :aunque en ella se observan motivos en ne#ro: y pantal$n a.ul marino!
0us atributos son un macete y una botella de a#uardiente de ca1a, su bebida pre%erida! Los
animales que se le sacri%ican son el civo y el pollo colorados! 'n su many* l"a se incluye
todo tipo de viandas! Los colores simb$licos son el ro)o y el ne#ro3 en Cuba, son el morado y
el verde y ;eli* ;elcn porta un tra)e verde con adornos en ro)o!
O78N ;+T+L<
=ste es el esposo de 'rcil(3 viste i#ual que ella :es decir, completamente de blanco: y no
in#iere bebidas alco$licas, reca.adas por la santa! 'sta "ltima caracter(stica s$lo la tiene
O#"n ;lanco, en >ait(! 'ste santo vod" participa en el serv(-lu dedicado a 'rcil(, donde
come la misma comida que ella! 0e a%irma que no es otro que O#"n 7uerrero y se le
representa con una espada en la mano y una #orra de plato!
O78N 7U'RR'RO
0e le representa se#"n la popular cromolito#ra%(a de 0antia#o +p$stol o de san 9acobo el
6ayor, con una #orra colorada en la cabe.a y una espada en la mano! 0e dice que es la
verdadera pare)a de 'rcil(, por lo que abr(a entonces que identi%icarlo con el san 9acobo el
6ayor!
O78N D'L R?O
's un santo acutico, como su nombre lo indica! 0u elemento distintivo es el a#ua dulce!
Cuando se posesiona de su caballo lo pr(mero que pide es un vaso de ese l(quido! Como a
O#"n ;alend)$, debe ecrsele muca a#ua encima, no importa que est* empapado! 0u
iniciaci$n no tiene que acerse necesariamente en un r(o, pero s( deben emplearse en ella
como prendas, piedras de *l que son bauti.adas en nombre de la divinidad para acerle
reconocer que ya no vivir ms en el a#ua, sino que se trasladar a otro lu#ar de residencia!
'sas piedras son colocadas en un plato que se sumer#e en la corriente! Lue#o ellas
permanecen colocadas en una palan#anita blanca sin usar, que se llena peri$dicamente con
a#ua clara y limpia!
O78N C>+L
0e di%erencia del resto de los o#unes por sus cualidades clept$manas! Roba para compartir lo
sustra(do con sus ermanos!
O78N ;U<
's O#"n del 6onte
7R+N ;U<
0e le considera el due1o del monte y, como tal, debe ped(rsele permiso para reali.ar en *l
cualquier acto! Como Criminel y To#$, pertenece a la clase de luases a los que ay que darle
su many* lu en ,el centro de 7uinea,, es decir, en lo pro%undo del bosque! 0e distin#ue por
su carcter osco y ura1o& al comer ,no mira a nadie,! ,'s malo siete veces,, lo que lo sit"a
:i#ual que a los dos santos antes mencionados:en el #rupo de los loas diablos! 0u poder
resolutivo es e2cepcional& lo que no resuelve *l, muy pocos santos Io pueden resolver! 6uy
vinculado en >ait( a la actividad de ecicer(a terap*utica, como la preparaci$n de los polvos
m#icos con que traba)an los un#anes, y las curas! 'n cuanto ace su aparici$n ,co#e palo,,
es decir, necesita ponerse en contacto con la ve#etaci$n, en particular con los #a)os de los
rboles de los cuales se cuel#a con #ran e%icacia& aqu( se le conoce como el ,se1or de la
orquetas,! 6ientras se despla.a, ace muco ruido! 0e le o%renda un maco entero o
verraco, que debe enterrrsele en un ueco cavado al pie del rbol donde abita!
CRI6IN'L
'l color simb$lico de Criminel es el ro)o& s(mbolo tambi*n de su #usto por la violencia! 'n
e%ecto, aciendo onor a su nombre, tiene una marcada predilecci$n por los derramamientos
de san#re !Tiene %ama de bebedor incansable, %uma muco y blande casi siempre un
macete, con el cual reali.a espectaculares )ue#os! Tiene porte de ombre decidido y brusco
y, al acer acto de posesi$n, se sube las piernas del pantal$n a la altura de las rodillas! Vive
en los rboles, por los cuales siente una especial predilecci$n!
0us poderes descomunales lo pueden llevar a revolcarse en el %ue#o de una o#uera o a
introducir en ella a otra persona sin que *sta su%ra lesiones! Cuando se encoleri.a, puede
in#erir a#uardiente con picante @Aiman#aB, %rotarse picante en el rostro o a#redir con *l a
terceras personas!
TO7C
0e le conoce como el ,carnicero, por su predilecci$n y uso de las armas blancas :por
e2celencia el cucillo y el macete:! +l posesionarse de un caballo, lo ace con %uer.a
descomunal y con %uertes ruidos! 0e a%irma que desplie#a tanta %uer.a que romper(a una
cadena, si lo ataran con ella! 's muy solicitado en el momento del sacri%icio de animales, por
la #ran destre.a y precisi$n que desplie#a en ese acto! >ay que tener e2tremo cuidado
cuando To#$ participa en estas e)ecuciones cruentas, porque con muca %recuencia unde el
arma en su abdomen!
0us colores simb$licos son el ro)o y el ne#ro!
0'NC>=
+ pesar de que se a%irman que es i)o de Cemic* :que vive en el cementerio:, por sus
ras#os y atributos personales se le considera otro miembro de la %amilia de los O#"n! Dui.s
su nombre sea una derivaci$n de O#"n saint 9ean o de saint 6icel +rcn#el, quien se
presenta en una ceremonia y se le proporciona un uevo o una copa de a#ua para calmarlo!
0u many* lu no tiene %eca %i)a en el calendario lit"r#ico, como el de otros luases! 0e le arma
una mesita en el suelo, al pie del poste central de la enramada o tonell! 0e le cubre con o)as
de )obo y encima de ellas son colocados los alimentos @dulces, licor, etc!B 'l primer d(a ten(a
lu#ar la ceremonia en que Eombi le sacri%icaba un cerdo y pollos3 al si#uiente, el propio
0enc* sacri%icaba una parte de los civos y Eombi la otra, en una especie de se#unda parte
de la misma %iesta!
Viste un pantal$n a.ul de brillo y una camisa ro)a, con una pie.a terciada con estos dos
colores, i#ual que los propios de un #eneral! Tambi*n lleva carreteras en a.ul y ro)o! 0e
distin#ue por el brillo que irradia su vestuario! +l posesionarse de al#uien, ,lle#a %ormal,
conversa muy bien, aunque se le nota un poco trist$n, porque dice que los me)ores obsequios
se le entre#aron a su compa1ero de actuaci$n& Fud$n,!
FODCN O FUDCN
's un ,santo Gvod"H de labor,& no traba)a, sino que su %unci$n principal consiste en #uiar a los
dems santos! Cuando se presenta, les pre#unta qu* traba)o estn aciendo los dems
luases e imparte indicaciones! 0e le considera como el cabecilla de los santos de labor o de
%uer.a! +l ,lle#ar, a una %iesta puede consultar y se le pueden o%recer obsequios!
0u many* consiste en una inmensa tortilla con IJ uevos, arro. blanco, licor dulce, vino tinto
o seco pero endul.ado! 0e le sacri%ican, adems, un par de palomas blancas "nicamente!
Vive en el a#ua3 sus prendas ay que tenerlas sumer#idas en una tina)a con a#ua! 'ntre ellas
se distin#ue un collar blanco!
0e trata de un santo blanco! >ay quien a%irma que es ermano de 0enc*& ambos comen de
un mismo plato y participan en el mismo many*, es decir, comparten la tortilla aludida! Los
dos son #enerales! Fod$n se distin#ue de 0enc* en que ,lle#a, muy risue1o!
0u vestuario es enteramente blanco! 4orta una #orra de plato, con su ,copa, encima! + su
paso, se derrama muco per%ume!
5irma una especie de ,pase, antes de empe.ar la %iesta y emplea para acerlo un lpi.
bicolor @a.ul y ro)oB! Lue#o mo)a los dedos en una tapita y ace como si estampara un cu1o
con ellos! Despu*s ace una cru. y ese papel queda como constancia de que *l a pasado
para autori.ar la ceremonia!
PLAZAS DEL CULTO
'L 0+NTU+RIO O C+F'-6F0T=R' @C+I-6I0T=B
Un practicante voduista puede aber lle#ado a adquirir la e2periencia y condiciones e2i#idas
para e)ercer el o%icio de modo independiente! 'n ese caso tiene que construir una casita
@denominada en >ait( caye-myst*re @cai-mist*B destinada e2clusivamente a los luases,
separada de su casa de vivienda! 4ara su con%ecci$n se emplean diversos materiales! 'n las
.onas rurales lo ms com"n es que este templo, por lo #eneral peque1o, ten#a paredes de
tablas de palma o se empleen ya#uas y teco de #uano, es decir, sea un bo(o! 'n los
centros de culto vod" e2istentes en reas urbanas, estas ,casas de los misterios, o de luases
son construidas con una variedad mayor de materiales, que va de las paredes de tablas o de
mamposter(a asta el teco de .inc o de ormi#$n!
's %recuente encontrar en las casas de vivienda de los aitianos y sus descendientes
peque1os altares levantados en un lu#ar poco visible de un dormitorio3 en ellos los
inmi#rantes, por lo #eneral, colocan im#enes de santos cat$licos, arbustos y otros ob)etos
propios del vod"! 'n el suelo de esa abitaci$n, cuando se trata de un o%iciante, pueden
observarse tambi*n sobre una al%ombra de saco de yute o, en la super%icie del suelo, ob)etos
tales como carreteles de ilo de coser, monedas %raccionarias, etc!, y tal ve. una mesita con
otros ob)etos rituales!
Como la mayor(a de los componentes de las reli#iones no tradicionales de base a%ricana, la
estructura de los centros de cultos voduistas puede ser simplemente la de un bo(o
independiente, casita ane2a a la casa de vivienda principal del un#n o abitaci$n en el
interior de *sta! 0in embar#o, dica estructura puede ser al#o ms comple)a! Veamos c$mo
se distribuye el espacio y con cules %ines en este "ltimo caso&
J! Un primer espacio independiente de la abitaci$n donde se coloca el altar y que est
destinado a servir de despensa o almac*n de los alimentos, bebidas, velas, etc!, utili.ados
en la ceremonia!
I! Dormitorio del )e%e de la despensa, encar#ado de administrar y suministrar la base
material en ocasi$n de la reali.aci$n de los many*-lu!
K! 4eque1a pie.a con puerta de acceso, #eneralmente cerrada, que ace las veces de
antesala de la pie.a donde est instalado el altar!
L! 0i#ue a la anterior una se#unda pie.a, con otra puerta de acceso, en la que o%icia el
un#n y donde est empla.ado el altar principal! =ste consiste en una mesa de madera
encima de la cual se colocan las piedras o %undamento de los luases que posee el
sacerdote, al#unos recipientes y los atributos de los misterios entre otros ob)etos rituales!
+ un lado del primero, puede aber otro altar ms peque1o cuyos componentes denuncian
las creencias espiritistas o santeras de sus due1os! 'ste se#undo altar es ms bien
bastante com"n entre los descendientes de aitianos y pertenece a *stos o a sus esposas!
'l espacio de esta abitaci$n puede admitir incluso un lu#ar donde se depositan las
o%rendas y otro donde se sit"an la orquesta y el coro durante las celebraciones %estivas!
'n los altares e2iste un plato con a#ua o bebida alco$lica donde permanecen sumer#idas la
o las piedras que representan a las divinidades voduistas! 'l l(quido de este recipiente ser
renovado cada cierto tiempo! + prop$sito, nos in%orm$ un o%iciante voduista que su pap tra)o
de >ait( una peque1a piedra que se tra#aba al mismo tiempo que in#er(a ron3 despu*s de
tenerla cierto tiempo en el est$ma#o, la ,devolv(a, al e2terior, o sea, la vomitaba! +ora
nuestro in%ormante la mantiene en su altar dentro de un recipiente con ron y rellena esta
vasi)a cada ve. que observa que su contenido se volatili.a! No debe %altar en el altar la botella
con el conocido ti%ei!
+ modo de ilustraci$n, describiremos en sus elementos %undamentales un altar voduista
visitado en ocasi$n de un many*-lu que tuvo lu#ar en la comunidad aitiano-cubana de 4il$n
de Cauto, ubicada en el %irme de la 0ierra 6aestra, y que pertenece al municipio de 4alma
0oriano! 'n la entrada y parte superior del templo ,nos dan la bienvenida, varias calaveras de
civo! 'l altar ocupa el lu#ar central del un%$ y se aprecian en *l los si#uientes ob)etos& en su
parte superior banderas ro)as, blancas y ne#ras3 en orden descendente, cadenas col#adas3
varios pomitos, o sea, peque1os %rascos de vidrio que pensamos conten#an per%ume y otras
sustancias3 una botella #i#antesca de las anti#uas 4epsi-Cola %amiliar a la que se denomina
por la bebida ritual que contiene butei-#asine3 varias velas encendidas3 macetes y cucillos
dispuestos se#"n su orden ritual y en el piso de tierra apisonada, un plato con piedras cinas
de r(o sumer#idas en a#ua! Tambi*n en la tierra, al pie del altar, an colocado varias %uentes
con alimentos %rescos @carne de civo, 1ame blanco y amarillo cocidos, diversos tipos de
dulce de arina de los que normalmente venden en los establecimientos comerciales
p"blicosB! 4or "ltimo, se aprecian cromolito#ra%(a de varios santos, como santa ;rbara, la
vir#en de la Caridad del Cobre y san L.aro!
4e#ado a la misma pared, y muy pr$2imo al altar voduista, ay un altar muy peque1o, con
otras cromolito#ra%(as e im#enes de bulto entre las que se destacan la de san L.aro y la de
santa ;rbara! Un in%ormante nos atesti#u$ que este "ltimo altar pertenec(a a la esposa del
,due1o de la %iesta,, es decir, del un#n, que es cubana!
Cuando penetramos en el recinto sa#rado, el sacerdote estaba sentado en un taburete
situado en uno de los e2tremo %rontales del altar! 'n la tierra, )ustamente al pie de *ste, ab(a
un caldero de ierro cuyo contenido no alcan.amos a distin#uir por la oscuridad3 adems
ab(a un ori%icio de unos treinta o cuarenta cent(metros de dimetro! 5rente al altar y en los
n#ulos que acen las paredes de la abitaci$n, cavaron dos uecos #randes en los que
recib(an sus o%rendas un l"a diablo @Ib$-la-%am(B y otro miembro de su #rupo! 'n se1al de
ale#r(a %uimos recibidos con el saludo ritual& nos dieron primero la mano dereca y lue#o la
i.quierda! 'sta misma disposici$n de nimo se materiali.$ en un brindis con una de las
bebidas rituales -el ti%ei-, aunque lue#o nos invitaron a beber a#uardiente de ca1a, si lo
desebamos! +l#uien nos di)o que a veces tambi*n all( se o%recen astillas de maderas
olorosas como muestra de amistad
L+ 'NR+6+D+
La casa de vivienda y la casa de los misterios, esta "ltima independiente o ane2a a la
primera, son construidas de modo que quede un amplio espacio a trav*s del cual se
comunican or#nicamente, como si inte#rasen un mismo con)unto! 'n ese espacio se levanta
una construcci$n eca en ocasi$n de
la reali.aci$n de los many*-lu o ceremonias de cumplimientos dedicadas a los luases! Como
es l$#ico, ay variaciones en la manera de levantarlas o de
disponerlas, pero aun en los centros de culto voduista ubicados en reas urbanas, *ste es el
lu#ar donde se desarrolla la parte %undamental del culto p"blico del vod"& los toques e
invocaciones destinadas a llamar a los ,santos,, las dan.as y la mayor(a de los sacri%icios
rituales!
No necesariamente, la enramada o peristilo tiene que situarse ane2a al oun%$, ni en ella se
desarrollan todas las ceremonias vod"! 0( est muy cerca de *l pero, #eneralmente, ms bien
ane2a a la casa de vivienda principal! 0e trata de un espacio rectan#ular tecado con pencas
de coco o de palma y abierto completamente por todos los lados! 0e#"n emos podido
veri%icar, no se emplean medidas precisas en ella ni tampoco e2iste una cantidad %i)a de
ileras de palos para sostener la tecumbre ni de los palos ms %inos que se entrecru.an para
con%ormar *sta! 'n la #eneralidad de los casos, una ve. concluidas las %iestas, se procede a
desarmar la enramada, aunque conocemos casos en que el peristilo permanece en pie todo
el a1o!
'L 4O0T' C'NTR+L O 4OT'+U-6IT<N @4OTC-6IT<NB
's invariable que en el centro de la enramada se levante el poste central, ,camino de los
esp(ritus,, y, como tal, ob)eto eminentemente sa#rado! + su alrededor, en la tierra, se tra.an
los v*v*s, dibu)os que simboli.an a los luases y que sirven para invocarlos! 0e#"n las
creencias de los voduistas, es a trav*s de este palo que descienden los luases para acer
posesi$n de sus caballos en el transcurso de los cultos en que se les invoca mediante cantos
y toques de tambores!
'n su parte superior se coloca el vaso preparado en el rito del ,amarre de los cuatro caminos,
y, un poco ms aba)o, las banderas con los colores simb$licos de las divinidades cuya
presencia se reclama y, en ocasiones, los pa1uelos que les identi%ican! Tambi*n suelen
recostarse a *l los instrumentos musicales de una determinada bater(a :rad o petr$:, el
recipiente con los materiales empleados para tra.ar los v*v*s, calderos con centavos
quemados o )(caras con otros in#redientes, todos estos, ob)etos que intervienen en el culto!
'ncima del dibu)o simb$lico tra.ado alrededor de su base depositan los animales que se
sacri%ican en las ceremonias, como parte de las o%rendas destinadas a los loas o esp(ritus!

OTRO0 LU7+R'0 D' CULTO
Determinadas divinidades e2i#en que su many* se les realice en el monte! 0on los luases o
esp(ritus que comen al pie del rbol en que ellos viven y all( se les reali.an los ritos, que
incluyen las invocaciones y dep$sitos de las o%rendas! +unque estn en medio del bosque,
esos rboles, en ocasiones, conservan las evidencias de lu#ares de culto por los restos de
alimentos o de
las velas que se colocan entre las ra(ces o en su base! 4or "ltimo, cabe mencionar las
porter(as, las encruci)adas o ,cuatro caminos,, el bu-la-%am( y las corrientes de a#ua como
lu#ares en los que se reali.an actos m#ico-reli#iosos!
'l culto a los 6asa, 6arass, 7emelos o 6elli.os
Los aitianos no tienen un s$lido cuadro esquemati.ado del mundo sobrenatural! 's por ello
que no establecen separaciones ni cate#or(as r(#idas para los seres que abitan! 'so lo
ilustran %eacientemente los 6arass, 6elli.os o 7emelos& se trata de una cate#or(a especial
de divinidades, en cierto modo, ,aparte de los otros esp(ritus,!
Los #emelos @6arassB, vivientes y muertos, son investidos de un poder sobrenatural que
ace de ellos seres de e2cepci$n! 'n el pante$n vod", un lu#ar privile#iado les est
reservado al lado de los #randes misterios!
>ay quienes pretenden que los 6arass son ms poderosos que los luases! 'llos son
invocados y saludados al comien.o de una ceremonia3 despu*s, en ciertas re#iones,
notablemente en L*o#ane, la presiden!
'n el servicio vod" cerca de 4laisance, se comprueba lo dico en el sentido de que en una
misma ceremonia son invocados por separado a los luases, a los muertos, a los 6arass y a
Dios! 'n *l, despu*s de los preparativos del many* y del tra.ado del v*v*, los o%iciantes
diri#en su atenci$n a los 6elli.os!
'n el norte de >ait( no e2iste un culto independiente para ,los muertos, y para los 6elli.os, a
los cuales en nin#una ceremonia se les puede pasar por alto! ,Desde que ambos Gtipos de
muertosH prote#en y persi#uen a los miembros de una %amilia, en correspondencia con el
tratamiento que reciban, se a eco esencial que les sean dados en su onor elaboradas
%iestas nocturnas, ritos %unerarios, numerosos toques, misas cat$licas y ceremonias vod", !
No obstante, los 7emelos son altamente reverenciados en vida!
+ los e%ectos de poder notar los puntos coincidentes y las di%erencias e2istentes entre el vod"
aitiano y el que actualmente se practica en Cuba, es necesario que nos deten#amos en la
ceremonia! 'n ella los participantes se ponen sus ropas rituales, tra.an el v*v* y entonan
esta canci$n&
>a. el v*v* para m(, por %avor!
La %amilia que toma san#re,
MNo ves que son inocentesN
'l sacerdote se diri#e a prepararles la comida a los 7emelos, toma dos o tres cestas
cubiertas con pa1os blancos y me.cla ma(. crudo, man( tostado, pltanos no cocinados o
%ritos, 1ames, arencas, pan, con%ituras, beren)ena, cereales, millo, coco, %ri)oles, mastuer.o de
a#ua, todo tipo de licores y ca%*! Cuando todo est listo, comien.a a cantar&
OLa %amilia reunidaP
Doss", Dossa, 7emelos-6arass
0i t" crees que e comido ya
OLa miseria cai#a sobre tiP
'l sacerdote invita a los 6elli.os a asistir a la ceremonia y canta otra canci$n en su onor&
7emelos, aqu( ay bebida y comida
Doss", Dossa, 7emelos-6arass
6i vida est en las manos de Dios!
Un tercer canto a los 6elli.os es o%recido antes de presentarles el many*&
7emelos, 7emelos
D$nde ustedes estn comiendo!
6ientras los tamboreros tocan un ritmo, el o%iciante pone parte de la comida dedicada a los
7emelos en un recipiente de calaba.a! La o%renda se deposita en los rboles, las corrientes
de a#ua, las encruci)adas y en todos los lu#ares conocidos por ellos!
>eco esto se canta&
7emelos, e aqu( la comida
que les entre#amos!
Los 7emelos tienen la costumbre
cuando a ellos se la da Gla comidaH
de decir que no an comido!
Despu*s de este responso, se les implora que se retiren y de)en a la %amilia sola&
Vyanse, 7emelos,
O7emelos del bosque, vuelvan a la %lorestaP
Vyanse, 7emelos
O7emelos del a#ua, vuelvan al a#uaP
Vyanse, 7emelos
O7emelos de casa, qu*dense en casaP
Vyanse, 7emelos
O7emelos de las encruci)adas,
4ermane.can en las entradasP
Cerca de las siete en punto, el un#n consa#ra los lu#ares arriba mencionados, que las
entidades sobrenaturales #ustan visitar, lo acen con aspersiones de o)as de naran)a
sumer#idas en a#ua bendita! Lue#o ace libaciones y lan.a ma(. al viento! Todo esto sucede
al comps de los tambores y s$lo recesa al diri#ir el sacerdote a los presentes un breve
responso, de corte protestante! +ora *l ace sonar la campanita y de inmediato sus
asistentes tocan otros instrumentos y baten las banderas ceremoniales, lo cual constituye el
saludo a los santos vod"! 0i#uen canciones, al#unas de evidente ses#o cat$lico, y toques,
asta que la ceremonia da paso a la invocaci$n a Le#b, dios muy venerado por su edad y
carcter y que debe ser el primero en acudir a ella!
Otro tipo de celebraci$n muy di%erente a la anterior, es la si#uiente& la %amilia que tiene
#emelos, vivos o muertos, deber o%recerles un manye- marass una ve. al a1o, el D(a de
Reyes, el 0bado 0anto o en Navidad! 'l sacri%icio es el acostumbrado, con la "nica
sin#ularidad de que deba)o del peristilo el n"mero de platos de los 6elli.os puede lle#ar a ser
%cilmente cincuenta! 0e depositan aqu( la san#re de las v(ctimas y las o%rendas de alimentos!
0e sacri%ican a los 6arass o 6asa un civo de pelo pardusco y #allina pintas!
La distribuci$n de la cena debe ser muy e2quisita, porque, de cometerse al#"n desli. en ello,
levantar(a la %uria de al#uno de los miembros de esta #rey tan susceptible! +l#unos comen en
un plato! Otros pre%ieren que la comida descanse sobre una o)a de pltano o sobre una
estera! ,No pueden su%rir la vista de cucillos, de tenedores o cucaras,!
La comida de los 7emelos se termina con el mismo rito con el que a veces cierra la %iesta
para los muertos! Los restos de las o%rendas son me.clados en una calaba.a #rande o perol
de madera! Una ounsi da tres vueltas al peristilo! 'l recipiente que lleva sobre la cabe.a y
despu*s de aberles pre#untado si estaban contentos, lo de)a a su #lotoner(a! 'llos se ecan
sobre esta pitan.a como vuelo de p)aro y se disputan el contenido! 0e les ordena, sin
embar#o, no romper los uesos con los dientes!
0i la comida es preparada para #emelos vivos, *stos son naturalmente los primeros en comer
y solamente cuando estn saciados, se o%recen los restos a los invitados& se les aclama y no
se cesa de pre#untarles si estn satis%ecos!
+ los many*-mas siempre se comien.a con una ceremonia de cumplimiento destinada a los
muertos, en especial dedicada al esp(ritu de al#"n di%unto de la %amilia! 'n ella se si#ue el
%ormato de una misa espiritista, con la di%erencia de que los re.os son reali.ados en cr*ole y
no siempre son los mismos! 4ero no se me.clan alimentos al#unos!
Los 6elli.os aitianos se odian mutuamente, i#ual que aquellos denominados 7*minis en el
.od(aco, cuyo s(mbolo :dos peda.os de madera atados )untos:,es %i#urativo del irreductible
con%licto de procesos mentales contradictorios,! +simismo estn investidos de poderes
sobrenaturales o e2cepcionales& se o%recen numerosos e)emplos de su capacidad para
reali.ar male%icios y encantamientos! 'n Cuba, a los oricas de ori#en yoruba conocidos
como los Ibe)i, y ms popularmente como 9ima#uas, i)os clandestinos de Oc"n y 0an#$,
se les estima por sus e2cepcionales poderes m#icos! 'n este pante$n reli#ioso cubano, a
las divinidades #emelas se les incluye entre aquellas que an quedado ,en un se#undo plano
de relevancia, y se las caracteri.a as(& transculturados en 0an Cosme y 0an Damin son
)ima#uas3 prote#en a los ni1os, son ni1os ellos mismos, como i)os de Can#$ vencen
%cilmente! 0us contiendas se desarrollan con artima1as in%antiles y a#uda picard(a! 0on
#lotones, amantes de #olosinas y del vino de palma! Cometen travesuras de todo tipo!
Obbatal los consiente muco! 0e visten como su padre Can#$, de blanco y ro)o!
'n los many*-mas observados, se les o%rece una atenci$n particular a los ni1os, en los que
se ponen de mani%iesto las evidentes analo#(as e2istentes entre ellos y los mencionados
oricas! Las caracter(sticas de *stos se aseme)an bastante a las de los 6asa! 4or "ltimo,
observamos que, al %inal de la ceremonia que se va a describir, se lan.an restos del many* u
o%renda en al#unas direcciones del & bosque, con el ob)etivo de que coman de *l los santos
vod"s, los esp(ritus ancestrales y dems seres sobrenaturales!
'l many* dedicado a los 6asa, como son desi#nados en Cuba los 7emelos, es una de las
comidas ceremoniales ms atractivas del vod", tal ve. por el lu#ar )errquico tan elevado que
ocupan estos santos y por la estimaci$n que se les tiene! 'sta ceremonia posee ras#os
particulares que deben ser destacados!
'l altar y la o%renda
'n la ma1ana del d(a de la ,comida, principal, se dispone el altar en uno de los dormitorios
de la casa de vivienda de la %amilia! + la entrada de la pie.a se coloca en el suelo y )usto en
la esquina dereca un recipiente con a#ua!
Cuando uno accede a la abitaci$n, se observan los componentes de la o%renda pr$2imos a
las paredes de tablas y otros ob)etos lit"r#icos!
+ la i.quierda, encima de unas o)as de pltano an sido colocados dos uevos, cacao, yuca
y otras viandas y, a continuaci$n en la misma direcci$n, ma( mul*, arro. crudo, una planta
cuyo nombre se desconoce y arro. con lece3 a la dereca, un )ibe cubierto con una tela
blanca encima de la cual ay panes, ca%*, lece, arro. con lece y otro recipiente cuyo
contenido no se distin#ue, y, a continuaci$n diversos dulces, como turrones de man( otra ve.
arro. con lece y al %inal al#unas rebanadas de pan! +l lado i.quierdo del )ibe an depositado
un peque1o recipiente con ,a#ua bendita,! +l i#ual que a ambos lados del improvisado y
r"stico altar, se destacan dos )arros #randes de aluminio con a#ua, aunque uno de *stos
contiene, adems, a."car! 'n la parte superior del altar permanece encendida una vela!
0on las die. de la ma1ana! 'l i)o del un#n ordena que se levanten y lleven a la abitaci$n
a todos los ni1os! 'l resto de los %amiliares se coloca alrededor del altar y el sacerdote se
sienta en su peque1o asiento %rente a *l! Los ni1os entran y salen con un mar#en muy #rande
de espontaneidad3 el un#n, en ocasiones, les da dulces del canastillo!
'l #rito de O+bob$P que pronuncia el i)o del sacerdote marca el comien.o de la ceremonia! 'l
coro le responde con otro O+bob$P! De aora en adelante, como es abitual, se mantendr
esta estructura anti%onal en el canto& el solista pone el primer canto!
La peurill*, pourlQeQ est bien
)e demand*. pard$!!!
cuando el coro le responde, dice&
La peurill*, pour les 6as!!!
'l )oven, mientras canta, a#ita la maraca ritual @o ass$nB, r(tmicamente! Con ello se si#ni%ica
que es *l quien conducir la ceremonia!
'n cuanto al aspecto musical, el "nico instrumento acompa1ante es la #uataca, percutida con
un tornillo @triynB! Uno de los i)os del un#n que toca este instrumento es quien,
precisamente, ,pondr un canto, que da inicio al sacri%icio!
'n medio del canto el o%iciante da $rdenes de ,bambulear, las aves! La mayor de las i)as del
un#n les va arrancando a cada una de ellas las plumas, y las arro)a al altar! Lue#o les da
de comer y vuelve a bambolear los animales alrededor del altar! 6ientras, el )oven que
conduce la ceremonia, corta los e2tremos de las yucas y ace con ellos un montoncito! 'l
un#n reparte3 los dulces entre todos los ni1os que lo rodean!
No se debe de)ar de consi#nar al#o muy si#ni%icativo, al con)uro de los cantos y toques, y en
#eneral de la atm$s%era creada, el )oven sacerdote se a convertido en la cabal#adura de un
l"a& en Criminel! =ste es quien ordena a todos ponerse de pie! 's evidente que el un#n
tambi*n es pose(do por otro l"a , Lacu, y es *l quien ayuda a dar de comer a las aves, se las
pasa por el cuerpo y dan.a con ellas! Lue#o se las pone en la cabe.a y las sostiene all(
verticalmente!
'l o%iciante ms )oven le ace una incisi$n en el cuello a un ave y derrama la san#re en una
)i#Rera3 lue#o le va dibu)ando una cru. en la %rente a cada uno de los participantes con la
san#re tomada del cuello del animal que iri$! Dibu)a ese mismo s(mbolo en el orc$n situado
en la esquina del altar, al %ondo! 5inalmente, arro)an las aves sacri%icadas encima de las o)as
de pltano y el )oven sacerdote esparce sobre ellas a#ua a.ucarada y ca%*! La mamb$ vierte
asimismo a#ua en el centro y los costados del altar, con esto se da paso a una de las partes
de la ceremonia que requiere de una e2plicaci$n ulterior& la del ,sacri%icio de dinero,!
'l )oven sacerdote est cantando una canci$n en tono triste que invoca la asistencia de
luases que no se an presentado3 le arranca l#rimas y entonces pide que re"nan a los ni1os!
0ur#e la letra de otra canci$n&
La%am( bien piesa
La%am( bien piesa
OO, la%am(
cQest lu 6as!!!
+utomticamente cada uno de los miembros de la co%rad(a va depositando un billete con valor
de un peso sobre las viandas y lue#o el dinero se eca en el altar! 'l )oven o%iciante clava el
cucillo del sacri%icio en el suelo, )usto %rente al altar, mientras el vie)o un#n canta una
canci$n l"#ubre, sumido como en un sue1o meditativo! 0e escuca un canto&
Fe dil cQest 9amu*
Fe dil c Qest 9amu*
cQest demain u tata
)e dit u pad prend!
'videntemente, el vie)o un#n sirve de cabal#adura a los 6asa, loas a los que se les a
reali.ado el servicio!
=ste incluye la con%ecci$n de una sabrosa comida que debe ser servida en peda.os de ya#ua
e in#erida sin usar cubiertos, es decir, empleando las manos u otros ob)etos que remplacen a
aquellos! 'ste pasa)e #enera un ambiente %estivo y de participaci$n colectiva y tiene lu#ar en
la tarde!
0in embar#o, ay un detalle muy si#ni%icativo& ay una parte de la comida que se con%ecciona
sin sal y *sa est destinada a ,darle de comer a otros santos en el palo,, mientras que parte
de la que tiene sal se deposita en el altar! 5inalmente, se repite en este many* una operaci$n
%recuente en otras comidas& al#unos miembros de la co%rad(a lan.an al monte %ra#mentos de
los alimentos con la clara intenci$n de que coman de ellos todos los esp(ritus!
LOS SANTOS IB
I;C
+ este l"a no se le puede poner la comida )unto con otros santos, sino separada! Di#amos, en
una esquina de la casa& ,ese santo dicen que es capricoso3 no le #usta el )untamiento, lo de
*l es solo,! 0e le sacri%ica una pare)a de aves:un #allo y una #allina colorados:! 's
identi%icado con santa ;rbara o el orica Can#$ de la santer(a cubana!
I;C-;U<
Ib$ que abita en el monte!
I;C-C+I
Ib$ de la casa!
I;C-L+-5+6?
0e trata de un santo de la clase de los diablos& recibe como o%renda un verraco #rande y
vie)o, que se le sacri%ica al pie de un ueco y cuyas partes o%rendables lue#o se entierran en
*l! 4uede incluirse en su many* un civo #rande y vie)o tambi*n, siempre un #allo y una
#allina& todos los animales que se le sacri%iquen deben ser de color ne#ro, que es su color
simb$lico! 0u ceremonia se reali.a cada veinticinco a1os!
LOS GUEDE
0e de%ine a los inte#rantes de este #rupo como los ,#enios de la se2ualidad y la muerte al
propio tiempo,!0e suelen situar en una posici$n mar#inal, al ser con%undidos con las almas de
los muertos o los resucitados! Con sus vestimentas, sus pose(dos se es%uer.an en evocar la
ima#en de un cadver, como los describe un autor, ,los #ued* %orman un #rupo de
divinidades sumamente poderosas por ser los #enios de la muerte, se eri#en, tal ve., como
los dioses ms %uertes del pante$n GvoduistaH y tambi*n los ms respetados, sobre todo de las
otras divinidades que los temen y quieren evitar su )acarandosa compa1(a,!
Los #ued* no se materiali.an durante la posesi$n como lo describen los autores en >ait(&
vestidos de ne#ro, con sombrero de copa, %rac y caqu*! Llevan lentes estra%alarios, a los
cuales a veces les %alta un cristal! No nasali.an la vo. como los .ombi ni dicen obscenidades!
0u comportamiento llama la atenci$n, porque inmediatamente se tiran al suelo y se sit"an
alrededor de la o#uera! 0us inte#rantes desempe1an un papel %undamental en la pra2is
voduista en Cuba& no ay un#n o mamb$ que no ,traba)e, con uno de ellos en su labor
cotidiana de consultas y medicinas tradicionales!
+ continuaci$n los miembros ms relevantes de esta %amilia&
7U'D=
's descrito como un santo que consume muco picante y ta%i3 bebe muco y es muy %uerte!
>ay que #uardar un respeto estricto cuando se le ace un servicio& ,0i *l tiene la comida,
nadie puede tocar ni co#er nada de ella,!
L+CRU< O L+CU<
In%ormantes aitianos atesti#uan que ;a$n Lacru es el esp(ritu de ,la primera persona que
se entierra en un cementerio, y al ablar de los #ued*, los identi%ican con ,los muertos,! 's
as( como a%irman que Eombi y Lacu son muertos, i#ual que 0enc* y Cemic* y sit"an
como su )e%e al ;a$n, es decir, a ;ar$n Lacu!
'n Cuba, se trata de un santo que pertenece a la %amilia de los #ued*, a los que pertenecen
;ar$n 0amedi, ;ar$n la Croi2 o ;ar$n Cimeti*re, ,el #uardin del cementerio y una de las
ms importantes y poderosas divinidades del pante$n voduista,! Tiene como s(mbolo la cru.
y en la o%renda se incluye un #allo ne#ro!
'ste lu-muerto 'ste lu- tiene %acultades muy sensibles para detectar d$nde ay mala
intenci$n, da1o o maldad! No obstante, parece ser ms bien un l"a ,cerebro, o que diri#e las
acciones de otros santos para que resuelvan los problemas locali.ados por *l! 7ran ;"a es el
que e)ecuta las curas que Lacu recomienda en las consultas o citas de adivinaci$n!
EO6;I
0u servicio ay que reali.rselo en el tronco de un rbol, donde ace acto de posesi$n de su
caballo, porque *l vive en el monte! +l#unos lo consideran un santo cimarr$n que #usta de
vivir en cualquier mata, nunca en el e2terior! Co#e be)ucos para te)er su ropa! 's un muerto
que no %ue para el cielo y se qued$ en el monte!
Cuando al#uien lo monta, sale ,quit, y al re#resar viene %orrado de .ar.a! 'ntonces se ba1a
al caballo con a#uardiente y se le van cayendo las espinas! Nadie sabe cundo lle#a ni nadie
sabe cundo se va! 0e caracteri.a porque ,todo lo desbarata y resuelve,!
0u #ran poder radica en que *l es quien recibe a los muertos en el cementerio, su verdadera
casa! 'n torno a *l se levanta un alo de misterio& anda oculto, se desconoce el instante en
que aparecer y tambi*n c$mo lo ar, por lo que se teme muco al establecer un
compromiso con *l! 0e dice que %ue ,en el ayer, un ser vivo, pero %ue convertido en .ombi,
por lo que considera a todos los %allecidos como ermanos suyos!
0e le representa, antropom$r%icamente, como un vie)ito de cara muy arru#ada que cambia su
aspecto cuando se mani%iesta en, o posesiona de una persona! La posesi$n se reali.a con
calma, se limpia la cara con el pa1uelo del caballo! 0e le debe pedir y apaci#uar y darle
muco a#uardiente! Cuando al %in ,lle#a,, lo primero que ace es tirarse al suelo y all( se
sienta! 0e le quitan los .apatos e inmediatamente ay que buscarle un sombrero ripiado al
que le amarran una tira ne#ra y se lo colocan en la cabe.a! 0e arreman#a los ba)os del
pantal$n!
Como los O#"n, le teme muco al a#ua3 as(, para ,ba1arse, sacude las o)as de los
plataneros, pero si se le mo)an los pies, ay que encender una o#uera para calentrselos!
+simismo siento un miedo muy #rande por los militares! 0i al#uno de *stos est presente
cuando Eombi se posesiona de al#uien, *l se retira apresuradamente del lu#ar!
'n su many*-lu se incluyen boniato y arenca asados con aceite! 0e le sacri%ican un civo y
un pollo ne#ros! 0us colores simb$licos son el ne#ro y el blanco, ,pero ms ne#ro que
blanco,! Cuando se ace la comida de todos los santos, *l se presenta y come! No es
necesario, pues, depositarle su alimento aparte!
0e le caracteri.a como un ser decidido y violento que se dedica a dar labores3 mucos de sus
,traba)os, nadie los puede ver, porque los ace de %orma oculta!
C'6IC>= O CI6ITI'L
'l nombre de este l"a parece derivar de cemetiSre @cementerioB o camposanto, lu#ar de
residencia del santo que nos ocupa! 0e dice que entre Cemic* y 0enc* e2iste una relaci$n
de parentesco & el primero es el padre del se#undo, pero en un sentido simb$lico3 el primero,
recibe los muertos en el cementerio y 0enc* los ,apadrina,! O sea )usti%ica que la persona
a %allecido realmente y le eca la tierra encima!, Despu*s de esta con%irmaci$n, aparece
Lacu y le pone la cru.!
0e distin#ue por la labor espec(%ica que reali.a& dar indicaciones, curas y consultas! No tiene
un vestuario caracter(stico! Uno de nuestros in%ormantes lo describe como una persona d*bil
al ,lle#ar,, como si %uese un -anciano3 pero no est se#uro si se mani%iesta as( porque *sa es
su %i#ura o si se deb(a al lar#o tiempo que llevaba laborando con el caballo en que *l se
posesion$!
LUASES DE LOS CAMINOS Y ENTRADAS
L'7;+
,'n <%rica, Le#b es un dios %lico y )oven! 'n >ait( es una persona senil de barba blanca! 0e
le invoca para que abra las puertas! Recibe la primera ple#aria en las ceremonias,! Tiene
%i#ura muy parecida a la de san L.aro& co)ea como *ste y lleva una especie de muletica en la
que se apoya para caminar! 0u ropa es ra(da, muy usada, con la que demuestra sus traba)os
como misionero, porque ,su misi$n es muy dura,! 4uede tomar picante y %rotarse con *l los
o)os! Una sacerdotisa, a%irma que Le#b ,e2ist(a, pero al dar la ca(da se convirti$ en lu, por
lo que su comida desde entonces siempre se a preparado as(& asada,! 'n su many* se
incluye pollo invariablemente y, en al#unos lu#ares, civo, ambos de color ne#ro, adems de
siete tipos de viandas!
Lo si#ni%icativo que recibe de la o%renda animal son las plumas, la cabe.a y las tripas que son
lan.adas al %ue#o de la o#uera, con lo que se ace saber que se entre#$ todo lo que le
pertenece! 'sa o#uera ser encendida en la porter(a o entrada principal que d* acceso a la
vivienda del due1o de la %iesta!
Deba)o de la enramada permanece encendida una vela y en ella se sit"a inicialmente la
orquesta! Lue#o la o#uera se roc(a con a#ua a.ucarada, adems se avivan las llamas con
a#uardiente! 4oco despu*s es encendida otra vela que se coloca al pie del %ue#o, levantada y
puesta en el camino que desemboca en la porter(a!
=sta es una ceremonia indispensable para el desarrollo del con)unto de ritos que se
reali.arn en cumplimiento de los dems santos y %uer.as sobrenaturales! 0u %unci$n
consiste en llamarlos, atraerlos y darles la bienvenida para que se presenten en la %iesta que
se les a or#ani.ado!
Con la carne de los animales y las viandas asadas :ms pedacitos de bomb$n:se prepara
una especie de pud(n en una )i#Rera al que se le a1ade muco picante y se reparte entre
todos los concurrentes a la ceremonia!
Con%irmando su preeminencia, un sacerdote nos atesti#u$ que Le#b es ,el )e%e de todos los
santos3 ay que acerle la comida primero a *l, antes que a los dems,!
LU< C>'6IN
Lu de los caminos reales! ,Traba)a,, da caridad! 'n su
many* se emplean diversas carnes, como la de cerdo
para acer una especie de a)iaco al que se a1ade todo
tipo de viandas, menos la calaba.a! 'sta "ltima no
puede depositrsele tampoco en su altar!
LU< C+L58
L"a Cal%" es el de los cuatro caminos! ,0e le prepara su comida en cualquier lu#ar, pero
siempre su altar tiene que situarse en un rinc$n pe#ado a la pared,!
L'NTC
0e conoce que traba)a s$lo una ve. al a1o! >abita en el marco de la puerta de acceso a la
casa de vivienda, donde e)erce una especie de ,protecci$n, a sus moradores!
COL=-CORD
'l nombre que o%recemos corresponde a una pronunciaci$n %i#urada nuestra, a partir de la
in%ormaci$n! 'llos nos atesti#uan que el si#ni%icado que ms se le apro2ima es el de ,nudo, o
amarre, situado a la entrada de una casa!
's evidente que se trata -como en el caso de Lent$- de una e2presi$n ms de la bru)er(a que
circunda siempre al vod"! Las encruci)adas y caminos son ,lu#ares encantados por los malos
esp(ritus, y todas las entradas deben ser re%or.adas para desbaratar los male%icios o da1os
diri#idos contra al#una %amilia! Con este santo se amarra!
OTRO0 LU+0'0
L'N7L'08
0e auto identi%ica cuando se posesiona de un caballo! 0e caracteri.a por in#erir #randes
cantidades de ron, sobre todo de a#uardiente de ca1a con picante! 0u many*-lu incluye un
verraco y todo tipo de viandas! 'se animal es de#ollado, como si %uese un civo! 0e abre un
ueco en la tierra donde se depositan una botella de ron, viandas y otras cosas que se le
o%re.can en la comida! 'ncima de todas ellas, se derrama la san#re del animal sacri%icado!
'n dico ueco se depositan, %inalmente, las partes o%rendables de aqu*l & la cabe.a, las
cuatro patas, el rabo y el cora.$n! La comida con%eccionada con el resto del animal puede ser
in#erida por los asistentes a la %iesta!
Len#les" es un l"a diablo! 's ,violento y mali#no,! Cualquier compromiso establecido con *l
que se incumpla puede costar la vida!
0e aprecian di%erencias en cuanto a las partes que se le o%rendan a este lu en >ait( y en
Cuba& en el ermano pa(s caribe1o se le incluye en el many* parte de la len#ua y de las
ore)as, as( como las patas delanteras y la e2tremidad de la cola3 los peda.os de carne no
deben ser cocinados con sal!
's presentado Len#les" como el l"a del arco iris y ;lin#ins" ,marca, o camina con *l!
'2isten dos Len#les" ms& Len#les" Dam y Len#les" Vasens, con ras#os o caracteres
di%erentes a los del primero
D9+; 6ONT+T'
Como su nombre lo indica, se trata de un l"a diablo& se le llama a las doce de la noce, en el
centro del monte y se le o%renda un maco sin castrar o verraco, de color #risceo! 0u
o%renda se cocina entera y se deposita donde vive3 en ella se incluye una variedad com"n de
viandas!
De %i#ura llamativa, del tama1o de una palma, a#ita sus enormes y lar#os bra.os cuando se
mueve! No puede ,montar,, pues, en el interior de una casa por sus descomunales
dimensiones! Lo ace s$lo en el bosque! No se distin#uen sus %acciones al mani%estarse, pero
se ve que lleva una enorme cadena atada a la cintura!
0+INT 6IC>'L +RC<N7'L
0anto que se utili.a en el o#ar ,como respaldo de la casa3 siempre ay que tenerlo en la
puerta,! +parta o vence las ,malas corrientes, que puedan ser diri#idas contra una %amilia!
0e#"n el canto que se le diri#e en la ceremonia, es presentado como un intermediario de los
Ean#es @los santos vod"B, ante Dios y la vir#en 6ar(a!
6+CUTO
Lu tra(do de >ait(! 's var$n! 4orta un macete y una yaba!
CICLCN
Lu diablo! Cuando se posesiona de su caballo, se necesitan veinte o treinta personas para
controlarlo, pero a todas puede levantarlas! 4osee una %uria y poder descomunales!
+;OR?
Lu diablo!
6+6< 7U< o 6+N+7U<
'quivale a mam abuela!
DIVI0ICN
'n cada #rupo de luases a%ines debe aber un )e%e que los diri)a& a *se se le
denomina Divisi$n! 'n el asentamiento cubano-aitiano de La Caridad, ay una practicante
voduista, caballo de este santo! 0e le identi%ica cuando se posesiona de ella por los cantos
que le corresponden, uno de los cuales dice as(&
ODivisi$n may(-col-o, o
ODivisi$n may(-col-o, oP
ODivisi$n may(-col-o, oP
ODivisi$n may(-col e, e e#u*P
O;;< LO6?
0u vestuario es blanco e incluye una pa1oleta de ese mismo color! Usa una %alda lar#a y su
bebida pre%erida es melosa, no alcooli.ada! 4orta como atributo tambi*n un collar! 's la
reina de la ceiba, rbol donde reside su poder! 0i no pertenece a la cate#or(a de los luases
diablos, #uarda estreca relaci$n con ellos!
Como animales de sacri%icio se incluyen en su many* un civo y un pollo ne#ro! Los
alimentos se le depositan en una canasta! 0e trata de una anti#ua divinidad venida de <%rica y
que en >ait(, recibe el nombre de Con#$ +.uec! 9unto con los miembros de la %amilia de los
O#"n, es especialista en artos adivinatorias y traba)a muco con las bara)as!
SANTOS ACUATICOS
+unque a primera vista pare.ca que en vod" e2iste un debilitamiento en el culto a la serpiente
proveniente de los anti#uos Uyda del Daomey, en las prcticas voduistas observadas se
aprecia un n"mero considerable de luases con ras#os que denuncian el poder(o de ese culto!
0e atesti#uan que 7ran ;"a al despla.arse silba y ay varios santos que se cuel#an de las
ramas de los rboles o que se arrastran por el suelo como si %uesen un o%idio!
Nunca se usa una serpiente viva en las prcticas voduistas! 'ntre los esp(ritus acuticos se
ponen de mani%iesto los aludidos ras#os, a veces sutilmente!
E+8 4'6;<
+l presentarse, se eca al suelo y de inmediato ay que ecarle muca a#ua a su paso! =l
prcticamente se arrastra por el %an#o, al tiempo que ,canta,! In#iere #randes cantidades de
bebidas alco$licas, lo que ace por botellas, de un solo sorbo! +s( es como reali.a su
traba)o& al brindar, se diri#e a los interlocutores para decirles %rancamente& ,Fo no ten#o
ami#os, no me relaciono con nadie,! Desaparece de la vista p"blica y se introduce en el r(o,
donde es di%(cil de allar, all( puede pasarse d(as enteros y reaparecer nadando! 's invocado
a las doce de la noce! Como nunca e2isten condiciones para darle su many*, *l env(a un
miembro de su corte! 4arece estar dotado de poderes prominentes en el orden de una
inteli#encia ordenadora, basado en la cual or#ani.a y diri#e las curaciones!
D+6;+LL+>
+l#unas veces se presenta como ombre y, otras, como mu)er! Cuando lo ace como santo,
se dice que es el rey de los santos #uerreros, Criminel o To#$, 'n su se#unda variante,
aparece como una santa vestida de blanco que pide, en ve. de ron, a#ua de a."car!
0u alimento caracter(stico es el ma(. tostado! 'ntra cantando tranquilamente, se muestra muy
contenta con todo el mundo y santi#ua a los concurrentes!
Cuando Damballa silba no cobra por el traba)o que reali.a! 'n su o%renda se incluyen civos
de pelambre amarilla, @ #iroB o colorado y viandas de todos los tipos !
CUL=V
0u ceremonia se reali.a en el r(o! Los animales que se le sacri%ican son los curieles, los
cuales se introducen en una lata de donde son e2tra(dos para matarlos con un cucillo! Un
poco de su san#re se eca en un %rasco y se me.cla con per%ume para el uso de los i)os del
altar! Tambi*n come %ruta de pan! 's un santo que se#"n los in%ormantes %ue tra(do de >ait(!
0I6;?
'n >ait( se le considera el #uardin de las %uentes y los mares! 0imb( come en el r(o! +ll( se le
debe reali.ar su servicio! 'n su many* se incluyen una pare)a de pollos pintos y viandas
@yuca, pltano, malan#a, etc&B y un poquito de arro. blanco!
L+ 0IR'N+ F L+ ;+LL'N+ D' 6+R
La 0irena y la ;allena son dos divinidades marinas tan estrecamente unidas que se les
venera )untas y se les celebra con el mismo canto! Unos dicen que la ;allena es la madre de
la 0irena, otros que ella es su marido y, en %in, otros que esos dos nombres se aplican a una
sola y misma divinidad! 0e representa a la 0irena con%orm* a la tradici$n europea, pero
cuando ella aparece en el santuario, la persona que es pose(da por ella es solamente una
mu)er )oven, coqueta, muy cuidadosa de su tocado !
'n una reciente investi#aci$n reali.ada en la Rep"blica 4opular de +n#ola, constatamos un
%uerte culto a la sirena -representada convencionalmente de la %orma antes mencionada- de
ori#en AiAon#o! Los in%ormantes de las comunidades aitianas ase#uran que esta divinidad es
un santo blanco, ombre, que vive en el mar!
'RCIL? O 0+NT+ C'CILI+
'n >ait( e2isten dos 'rcil( principales& 'rcil( Dob o Do#b que es uno de los #randes luases
del pa(s, s(mbolo de la pure.a, y 'rcil( 5red o 'rcil( 5reda Daromain que, como la anterior,
se le identi%ica con la vir#en 6ar(a!
Todas las dems divinidades son consideradas como ermanas de la primera, en cuya
ceremonia se reali.an aspersiones en la tierra y el aire con per%ume! 4or sus veleidades y
sensualidad sin embar#o, se le considera como una especie de +%rodita antillana, con lo cual
se le aseme)a a la Oc"n cubana , ,diosa del amor se2ual y patrona de CubaV!
4ero si el color simb$lico de *sta es el amarillo, el de 'rcil( es el blanco& se trata de un
esp(ritu marino que se des#a)$ de su cuerpo acutico para devenir en si#no cultural de
alcance ms vasto! >ay que consi#nar que, como ocurre con otros luases ay otras 'rcil( que
se le contraponen en cuanto a ras#os caracterol$#icos!
'n Republica Dominicana, esta divinidad recibe el nombre de 6etr* 0il( y tiene #ran
renombre! 4osee mucos de los tra.os de la divinidad aitiana &es muy d*bil a los per%umes,
a las prendas y a los tra)es lu)osos y caros! Odia la bebida y se de)a arrastrar por la atracci$n
masculina!
'sta misma divinidad, en punto petr$! es ,la "nica metresa que se presta para reco#er
corrientes malas cuando utili.a %lores amarillas o de sol,!
0e an podido re#istrar dos tipos de 'rcil( & una, de claro sello rada y otra, que bien puede
equipararse con la 'rcil(-Feu2-Rou#es @'r.ulie O)os Ro)osB, de tipo petr$! La primera va
enteramente de blanco, detesta las bebidas alco$licas y delante de su vista no pueden
reali.arse sacri%icios cruentos& adems tiene como pare)a a O#"n ;tala u O#"n 7uerrero, en
su many* l"a se incluyen palomas blancas, caAe y bebidas dulces, entre otros alimentos! +
despeco de esta primera clase de 'rcil( locali.ada en las monta1as de la 0ierra 6aestra, en
la provincia de Las Tunas se constata un culto a la 'rcil( ro)a& en su ceremonia se producen
sacri%icios de animales y su caballo viste con este color simb$li
OR7+NIE+CICN F RITU+L
9erarqu(as sacerdotales
'n el vod" no e2iste, como en otras reli#iones, un sistema )errquico entre los sacerdotes por
lo qu* cada un#n y cada mamb$ administra su comunidad como le pla.ca! 'sto no quiere
decir que el vod" care.ca de unidad, ,sobretodo en cuanto a los aspectos rituales3 tampoco
est desprovisto de normas u obli#aciones,! 'l sacerdote es el encar#ado de la direcci$n del
culto y )e%e m2imo del o de los altares consa#rados a los santos vod" y a la ve., ,es
int*rprete de la voluntad de los loas,!
Cualquier persona puede ser un#n o mamb$ siempre que cumpla con los requisitos
%undamentales como& ser adepto, conocer a la per%ecci$n la litur#ia del vod", los atributos de
los dioses, sus s(mbolos !!! y, sobre todo, pasar por los ritos de iniciaci$n @Aan.$B o sea tomar
el asson! 7eneralmente son las divinidades las que, mediante la posesi$n o el sue1o,
desi#nan al %uturo sacerdote !'l sacerdocio puede ser tambi*n el %ruto de una erencia, el
padre cede sus poderes a su i)o! 'n realidad, erencia y desi#naci$n se con%unden en varios
casos3 muy a menudo son los dioses los que nombran el eredero!
6amb$ es el nivel )errquico equivalente al de un#n y es e)ercido por una mu)er! 'l
oun#ueniA$n, ,)e%e del coro de una sociedad voduista, puede ser ombre o mu)er y es el
encar#ado de reempla.ar al sacerdote principal del culto cuando *ste est en trance ritual o
pose(do por un loa! 'l la-place, otro elemento de la )erarqu(a de esta reli#i$n puede asumir la
%unci$n de maestro de ceremonias si el oun#ueniA$n se encar#a de anunciar a los luases
interpretando el canto ritual que le corresponde a cada uno de ellos! ,=l es quien abre las
procesiones y, aciendo bailar su macete, saluda a los esp(ritus que van apareciendo,! 'n el
"ltimo pelda1o de la escala estn los ouns( @uns(B! quienes pueden ser de uno u otro se2o y
son aquellas personas que an pasado por los ritos de iniciaci$n, lo que les permite poder
asistir al un#n o a la mamb$, y se encar#ar(an del orden y limpie.a del templo y de la
preparaci$n de las o%rendas! 4ero su tarea ms destacada es la de %ormar el coro
+l#unos mencionan adems los ouns(-Aan.$, a quienes se de%ine sencillamente como
aquellos que an pasado los ritos de iniciaci$n!
Otros, por su parte, ablan del con%iance o administrador del templo y de un #ran sacerdote&
el papaloa, @o papaluB sumo di#natario del culto vod" quien tiene en el ;ad#i#an a su
principal ayudante,!
F en ultimo caso , estn los que a1aden a mamaba o mamalu!
Debemos tener muy presente que ablamos de una reli#i$n popular! Una reli#i$n que est
opuesta, asta cierto punto, a la %unci$n bsica de la I#lesia la cual se sostiene en
,%undamentar y delimitar sistemticamente la nueva doctrina victoriosa o de%ender la anti#ua
contra los ataques pro%etices establecer lo que tiene o no valor sa#rado, y acerlo penetrar en
la %e de los laicos,! De ello se encar#a el Wcuerpo sacerdotal, en propiedad, elemento del que
carecen estas e2presiones de la reli#iosidad no institucionali.ada!
'l un#n est ms pr$2imo al bru)o que al sacerdote a causa, desde nuestro punto de vista,
de la intr(nseca relaci$n de la ma#ia con la reli#i$n e2istente en el culto que practica ! 's por
ello que muy a menudo se acusa al primero de traba)ar o ,servir a dos manos, o, en otros
t*rminos, de practicar ecicer(a,
'n este "ltimo e)emplo se pone de mani%iesto la tensi$n entre el sacerdote y el bru)o&
El sacerdote denuncia "las revelaciones del orculo" y el "espritu sistemtico", en suma, el
espritu profetice y "da vaticinio" del brujo; el brujo, denuncia el arcasmo y el conservatismo,
la rutina y la rutinizacin, la ignorancia pedante y la prudencia mezquina del sacerdote. os
dos estn en su papel! de un lado, el orden y del otro el desorden.
'l bru)o voduista :denominado boccor @o boc$B: est dotado de poderes e2cepcionales que
pueden ser utili.ados en contra del pr$)imo o de sus bienes! 4ero la palabra un#n desi#na
#en*ricamente al o%iciante, sea boccor o no! =ste se distin#ue de aqu*l en que ace
curaciones pero practica la bru)er(a! La di%erencia entre ambos ,se establece a nivel de
prcticas y obediencias pero no de conocimientos,! 'ntre los dos se sit"a el divinar o divin$
quien establece su %unci$n esencial en los si#uientes t*rminos&
En cuanto al divinar, "l no "sirve" a ning#n loa, o sea que sus relaciones directas con las
divinidades africanas se mantienen a trav"s de terceros, generalmente los fieles; ni practica
la brujera. $ura a enfermos. % primera vista descubre la causa y la naturaleza de la
enfermedad que generalmente logra curar "con la ayuda de &ios". a ciencia del divinar es
una 'erencia de los dioses de las aguas con quienes 'a vivido durante siete a(os. )n collar
de perlas que le entregan los dioses, simboliza sus relaciones con ellos y tambi"n su poder.
La mayor(a de los o%iciantes del vod" en Cuba :y, por supuesto, nos estamos re%iriendo a
aquellos que poseen determinado ran#o )errquico en el culto: se sit"an en el linde,
impreciso, entre el boccor y el divinar& lo mismo reali.an curaciones a diario que
espordicamente actos de ecicer(a, puede ser de manera inconsciente, dado que los
procedimientos m#icos de los que se valen para lo#rar estos "ltimos desi#nios ,e2isten de
ordinario ms bien ba)o la %orma de bitos que diri#en la conciencia, en s( inconscientes,!
'l sacerdote voduista denominado en >ait( oun#an, aqu( se desi#na con la palabra un#n
nasali.ada! 'n la e2plicaci$n que dan de su si#ni%icado, los in%ormantes parecen incluir
tambi*n el de curandero @divin$B3 en todo caso, ambos t*rminos no son e2cluyentes!
4oniendo en evidencia, en la es%era lin#R(stica, el intercambio del vod" con los sistemas
m#ico-reli#iosos cubanos, de%inen al un#n como un santero! + ,la persona que in%luye
dentro de los seres, la desi#nan con la palabra mamb$ %am(, pero esta %unci$n sacerdotal
puede ser e)ercida por un individuo del se2o masculino que se denomina mamb$ #as$n! + la
mu)er que e)erce la %unci$n de curandera le llaman divinel o divin*!
4arece no e2istir precisi$n en estas denominaciones debido a la me.cla de %unciones
e)ercidas por las personas desi#nadas! +s(, una ,persona centro, en el culto voduista o
un#n e)erce en la prctica como m*dico tradicional con el au2ilio de sus loas y la curandera
asume las %unciones de sacerdotisa en la reali.aci$n de las ceremonias de una co%rad(a
voduista! De todos modos, s( a quedado claro que el un#n es un individuo que posee
mucos ,misterios, que le proporcionan poderes e2cepcionales3 sus conocimientos y
e2periencias lo sit"an por encima no s$lo de los miembros de su co%rad(a, sino en ocasiones
de los de toda una re#i$n! Como acertadamente lo de%ini$ un in%ormante, el un#n es ,un
santero %uerte,!
=sta parece ser la )erarqu(a sacerdotal superior en la actualidad, aunque parece aber
e2istido otra por encima de ella& la de yeneral!
Poderes y atributos de as !erar"u#as
'l orden )errquico establece determinadas atribuciones entre los sacerdotes! 4ara acceder a
cada uno de los niveles antes mencionados, se necesita cumplir con ob)etivos bien
delimitados! +s( un un#n debe ser capa. de poseer una cantidad elevada de luases @unos
in%ormantes dicen que su n"mero es JXJB! 'sta aptitud les posibilita montar altar para atender
sus esp(ritus y traba)ar con ellos, bien con %ines espirituales o bien con %ines e2clusivamente
curativos3 adems, puede diri#ir las ceremonias, dado lo elevado de sus conocimientos y
abilidades!
Tanto el un#n como la mamb$ pueden llevar la maraca @ass$nB y la campanita en los
di%erentes tipos de cultos voduistas! 6as, solo el primero est %acultado para ,tener y otor#ar
cucillo , es decir, el arma con que se reali.an los sacri%icios rituales! Uno y otro pueden
iniciar en el culto a nuevos adeptos! 4or ello es que en el altar, invariablemente estn
presentes el cucillo o el macete, que no podrn ser empleados sino despu*s de un
prolon#ado proceso de aprendi.a)e, una ve. eca la iniciaci$n!
's, por tanto, al#o si#ni%icativo que, en el transcurso del culto el sacerdote sea el %actor de
direcci$n central y, en mucas ocasiones sabr e)ecutar ceremonias o tareas muy di%(ciles o
comple)as! 'l es quien plani%icar el con)unto de eventos rituales que sern reali.ados en d(as
indicados del a1o y velar porque se e%ect"en se#"n lo estipulado por las normas Lle#ar
incluso, al e2tremo de indicar los detalles ms (ntimos y qui*nes deben reali.ar los sacri%icios
y cundo! 0e le supone dotado de poderes e2cepcionales debido a su contacto perenne con
los luases, con los que mantiene una relaci$n permanente 0us poderes e2cepcionales
capacitan a un un#n a traspasrselos a una se#unda persona, si ubiese necesidad de ello
!
Los o%iciantes voduistas aitianos muestran simplicidad en el vestuario y los atributos que
insertan en *l como claro re%erente reli#ioso! No ocurre as( entre sus descendientes que
ostentan )erarqu(as seme)antes, en quienes se observa, por el contrario, una sobrecar#a en
los elementos visibles! +s(, muestran m"ltiples tipos de collares con cuentas de semillas con
las que se acen los que se venden en al#unos establecimientos p"blicos! 'ntre ellas
insertan otros ob)etos, como capas de llaveros y las denominadas ,l#rimas, de cristal de las
lmparas de ara1a! 'n un collar observamos decenas de carreteles de ilos de coser de
di%erentes colores! 's evidente que a la %unci$n cultural se a1aden elementos decorativos! No
%altan en estos atributos medallas de oro con im#enes de santa ;rbara o de la vir#en de la
Caridad del Cobre!
Lo anteriormente e2presado, no e2cluye el que cada uno de los elementos que nos parecen
incoerentes ten#an al#"n si#ni%icado! 's caracter(stica la e2istencia de collares que
ostentan, con un ri#uroso ordenamiento, cuentas con el color o la combinaci$n de colores que
simboli.an a una divinidad! 'n la mayor(a de ellos se inserta un silbato que deviene en
instrumento musical! Los r(tmicos ci%lidos del pito de un un#n pueden ir marcando las
situaciones climticas de una ceremonia e indicar el momento en que la bater(a debe
aumentar la intensidad de sus toques para posibilitar que al#uien pose(do por un lu, por
e)emplo, e)ecute el sacri%icio de al#"n animal! Despu*s de que *ste se a reali.ado, la
divinidad :sentada sobre su o%renda: suele emitir cortos e intensos ci%lidos con el silbato
en se1al de )"bilo!
's evidente la intenci$n del sacerdote de subrayar su ran#o mediante la sobrecar#a de esos
atributos! + los mencionados deben a1adirse los pa1uelos cuyos colores ms usados son el
ro)o, el blanco y el ne#ro, y sus combinaciones! 'stos emblemas se colocan en el torso
dia#onalmente con respecto al e)e vertical del cuerpo y se cru.an por encima del ombro y
por deba)o de los bra.os asta acerlos coincidir al %rente, a la altura del dia%ra#ma, donde se
anudan! 'n ocasiones en la super%icie de los pa1uelos aparecen dibu)os, letras o el nombre
de al#"n l"a!
Como en >ait(, en las co%rad(as voduistas estudiadas en Cuba, el un#n y la mamb$ son
asistidos por otras personas en la reali.aci$n de las ceremonias! No e2iste aqu( la misma
or#ani.aci$n )errquica que comprende al la place o maestro de ceremonia y a los uns( o
asistentes del un#n y de la mamb$! 'n al#unos sitios no ay %unciones institucionali.adas,
es decir, permanentes para determinadas personas, sino que *stas pueden asumirlas se#"n
ayan obtenido una dosis apreciable de e2periencia y abilidades!
Un papel muy descollante lo desempe1a el encar#ado de la despensa o almac*n donde se
acumulan, a lo lar#o del a1o, los bienes materiales destinados a los many*-lu u otras
celebraciones lit"r#icas! >emos comprobado asimismo que aqu*l no siempre es una persona
ave.ada en el vod"! 0e le e2i#e que ten#a buen sentido de la administraci$n y que provea
e%icientemente de todo lo que se necesita para la e)ecuci$n e2itosa de las ceremonias!
Cuando concluyen *stas, se reinte#ran a su actividad abitual y puede tener o no v(nculos
%i)os con la actividad m#ico-reli#iosa!
Con el coro de las uns(:porque todas las que cantan a coro son mu)eres, por lo #eneral
)$venes: ocurre, sin embar#o, al#o interesante& en *l in#resan mucacas no iniciadas y que
con su participaci$n en el culto cada ve. se sienten ms involucradas en *l! 'stamos
pensando aora no s$lo en las cantantes sino tambi*n en las porta-estandartes3 entre *stas
emos conocido mucacas, incluso blancas, sin vinculaci$n previa con la actividad voduista,
pero que %ueron invitadas a tomar parto en ellas y por ,embullo, aceptaron! La conclusi$n es
que terminaron por acerse creyentes!
Los tocadores casi siempre tienen una vinculaci$n muy estreca con el culto! 4ero, a pesar
de sus conocimientos musicales y sus pericias en la e)ecuci$n de los instrumentos, no se les
considera como e2cepcionalmente dotados de #racia o poder! 'sto es, en la %unci$n m#ico-
reli#iosa, se aprecia una independencia pro#resiva de la %unci$n art(stica! No obstante, los
vie)os inmi#rantes si#uen considerando sus cualidades musicales como un don otor#ado por
lo sobrenatural!
RITOS DE INICIACIN Y BAUTIZO
Cuando un lu se posesiona de una persona puede emitir se1ales que evidencian su deseo
de que ella se convierta en su caballo! 4rocede entonces a identi%icarse a la divinidad por su
carcter y comportamiento, para lue#o ,%i)arlo, en la cabe.a de la persona ele#ida a %in de
que, cuando la divinidad ,lle#ue,, lo a#a con %irme.a! 'ste "ltimo acto de %i)aci$n y
acoplamiento entre el l"a y el instrumento a trav*s del cual *l ar acto de presencia entre los
seres umanos es el que #aranti.a la continuidad :por cierto, no ilimitada, en todos los
casos: de la relaci$n que a partir de entonces queda establecida entre uno otro!
'n el rito de la iniciaci$n, que es ms bien sencillo, deben participar o%iciantes del vod" de
e2periencia para evitar cualquier tipo de problemas! 's conducido por un un#n y una
mamb$, quienes interpretan los si#nos mani%estados por el lu y los dan por ciertos! No
pueden tomar parte en el acto nada ms que ellos y el candidato a iniciarse3 de acerlo otras
personas iniciadas, sus luases podr(an posesionarse de *ste! 'n ocasiones se admiten como
observadores s$lo a #entes no iniciadas que no provoquen inter%erencias, como la
anteriormente re%erida!
Los o%iciantes sientan al que se va a iniciar en una mesa y le ordenan vestirse con la ropa
ritual del lu3 preparan una palan#ana blanca, que tiene que ser nueva, y la colocan delante&
su contenido est compuesto por a#ua, per%ume, albaaca y a."car! 0e#"n los in%ormantes,
el a."car ,dulci%ica, al santo y la albaaca sirve para ,abracar,, esto es, darle %irme.a a la
uni$n! 'l un#n ace sonar la campanita ritual y la mamb$ un sona)ero eco con una #Rira
para dar inicio al acto3 a continuaci$n, ambos proceden a emplear otros recursos para invocar
a la divinidad, como las ple#arias y re.os correspondientes! 'l trance evidenciado en el
candidato no se ace esperar y el lu acude as( al llamado!
0e traen las ,prendas, distintivas de la divinidad :pueden ser una #Rira, un pa1uelo, un pito
o una campanita:y se las presentan, con)untamente con los animales y la bebida! Los
o%iciantes conversan con el lu y le muestran sus s(mbolos sa#rados3 el santo mani%estar
qu* tiene que acerse para solicitar sus servicios cuando los necesiten! 'l iniciado podr
comen.ar a aprender all( mismo qu* utili.ar para llamarlo y qu* acer a su lle#ada! 's
natural que el lu acepte las cosas que se le an presentado y tal ve. solicite un %rasco de
per%ume, una cadena, un anillo, un collar, una sorti)a o cualquier ob)eto que el iniciado portar
como prenda suya, es decir, del lu !
Despu*s que *ste ,lle#a,, se procede a reali.ar el bauti.o& primero, para apaci#uarlo, se
emplea una )arra con a#ua a.ucarada, con lo cual se le est indicando que su conducta %utura
deber ser siempre buena! 'ntonces se le lava la cabe.a al iniciado con el l(quido de la
palan#ana y, acto se#uido, mo)ado, se le colocan los atributos o las prendas, s(mbolos que
identi%ican y representan al lu! 0i a *ste le #usta su caballo muestra de inmediato su
con%ormidad3 si, por el contrario, no est de acuerdo con *l, responde& ,;ueno, vine de
pasada, vendr* despu*s, y ello si#ni%ica que ay que repetir la ceremonia! Ocurre entonces
que este lu puede su#erir, antes de retirarse, el santo que quiere pasar por el iniciado, al
cual se le cambian los atributos por los del lu su#erido!
0i al %in se produce la aceptaci$n, el reci*n iniciado tiene que someterse a un retiro, en un
sitio destinado al descanso3 *ste debe ser tranquilo y donde reine el silencio! +ll( procurar no
establecer relaciones con nadie, ni aun con sus %amiliares! La duraci$n del encierro es
relativa3 si se reali.a donde el santo est acostumbrado a ,traba)ar, :es decir, donde da
consultas, indica remedios o curas:, entonces la reclusi$n podr durar tres d(as! + partir de
entonces el santo puede ser llamado al traba)o!
0i un lu a sido iniciado para laborar, los sacerdotes le acen saber que la mesa donde %ue
bauti.ado es el lu#ar que se le a destinado para que traba)e, pero al mismo tiempo le indican
el lu#ar donde morar! +s( es como se marca el rbol donde concluir el rito de la iniciaci$n&
al pie del tronco se lleva un recipiente con a#ua y se derraman varias porciones de ella
mientras se re.a! Con todas estas operaciones se le ar comprender claramente al santo la
di%erencia e2istente entre su sitio de labor y su morada o arbe-reposu, sitios con los que *l
se relacionar abitualmente! 'l resto del a#ua de la palan#ana con la que se i.o el acto de
puri%icaci$n y que sirvi$ para el bauti.o se de)a deba)o de la misma mesa donde se produ)o la
iniciaci$n, asta que ella se consuma, es decir, se volatilice!
Un santo puede cabal#ar sobre una persona sin aber sido llamado, lo puede acer asta en
un ni1o! 6as, en ese caso no se mani%estar tal cual es ni ablar asta que no se
%undamente La mamb$ 'lena nos re%iri$ que este %en$meno le sucedi$ a ella a los nueve
a1os y sus padres se opon(an a reali.ar la iniciaci$n! 'n ese caso el lu estaba como mudo!
Despu*s de iniciada, la se1ora tuvo que esperar a estar %uerte, dura, preparada para atender
o en condiciones para ,recibir, el esp(ritu y ,entonces %ue que *ste abl$ y as( pas* Gnos
re%iere ellaH a ser mamb$ !
Como es natural, el dominio de estos seres y del culto voduista en su con)unto no se puede
obtener si no es mediante un lar#o proceso de preparaci$n y entrenamiento, en el que se
comprende la instrucci$n y asesor(a por e2perimentados o%iciantes de esta reli#i$n! =stos
transmitirn no s$lo conocimientos al iniciado sino tambi*n abilidades y ma1as que
desarrollaran sus capacidades para acer que se posesionen de *l los luases y que lle#uen a
comunicarse verbalmente, lo cual acen invariablemente en la len#ua cr*ole!
'l bauti.o o ,lavado de cabe.a, constituye el punto culminante de la iniciaci$n!
'n este eco e2isten detalles del culto voduista en Cuba muy di%erentes a los de Rep"blica
Dominicana! +qu( se emplean una )arra con a#ua a.ucarada, la palan#ana cuyo contenido es
un l(quido me.clado y una vela3 como emos dico ms arriba, con ese l(quido lustral se %rota
la %rente del iniciado y se le derrama en sus manos, al mismo tiempo que se re.a! Despu*s de
reali.adas estas "ltimas operaciones, procede a partir un uevo cuyo contenido es derramado
en su cabe.a, con lo cual ,el santo, queda bauti.ado!
Veamos c$mo se reali.a esto actualmente en Rep"blica Dominicana&
Una parte importante del bauti.o lo constituye la rotura de un uevo sobre la cabe.a
del iniciado, %rotndose su contenido sobre la cabe.a que lue#o se sumer#ir en una
tina y se le ecar abundante re%resco ro)o y a#ua con mucas ierbas di%erentes! +
continuaci$n se coloca una
paloma blanca encima de la cabe.a, que lue#o se de)a ir libremente! Terminado el
ceremonial del bauti.o, entra el nuevo ,caballo de misterios, en el primer trance, es un
estado de suspensi$n sensorial o letar#o en el cual los ,seres, se mani%iestan a trav*s
de *ste!
0e abla de ,subir,, pues se entiende que los seres suben de la tierra acia el cerebro
del m*dium en donde se alo)an! + partir de ese momento se
convierte en un ,caballo de misterios,, que estar en la obli#aci$n de servir para
siempre a los ,seres, sin poder arrepentirse de este compromiso!
>ay santos que constituyen parte de una erencia %amiliar, por e)emplo, se transmiten de
padres a i)os o de otros %amiliares a parientes muy cercanos! 0e#"n al#unos de nuestros
in%ormantes, *stos son los "nicos luases que no su%ren todo el proceso inicitico que
acabamos de bosque)ar, sino s$lo una parte de *l! 'n e%ecto, cuando ellos ,lle#an,, en ve. de
utili.ar el uevo , se emplea a#ua a.ucarada para amansarlos, nunca ron porque los
en%urecer o pondr ms inquietos! 0i #eneran al#"n tipo de violencia, se conversa con ellos
para persuadirlos de que su actitud bruta es incorrecta3 se les invita a que ablen o pidan lo
que deseen, tratando de averi#uar la causa de su actitud , que mucas veces se debe a que
no se les a reali.ado determinado WcumplimientoV! 'l esp(ritu, #eneralmente, le responde al
sacerdote dndole a conocer su (ndole y su deseo o intenci$n de alo)arse en la cabe.a del
%amiliar en el cual i.o acto de posesi$n!
+ntes de concluir, someteremos a anlisis dos consideraciones! La primera se re%iere al %ondo
%ilos$%ico de la actitud de aquellos que deciden iniciarse en reli#i$n3 creemos que en el
proceso y en los e2iste la misma actitud que en los ombres del mundo anti#uo en el que
e2isti$ una ,%orma de iniciaci$n que pudi*ramos llamar esot*rica, pues estaba li#ada a un
peque1o #rupo! +s( las reli#iones de misterio @'leusis, culto de +tis, o de 6itra, etc!B iniciaban
a sus ne$%itos con el bauti.o, la presentaci$n de los s(mbolos sa#rados de la divinidad y,
%recuentemente con una comida sacramental que se consideraba como puerta de entrada a
la inmortalidad,! 'n el vod" y en esta reli#i$n anti#ua ay evidentes puntos de coincidencia
como podr apreciarse, comparando el contenido de la cita anterior con lo que acabamos de
describir ms arriba! No creo que en nuestros practicantes voduistas aya un deseo
consciente de acerse inmortales al ponerse en relaci$n con los luases pero si de adquirir un
poder que los sit"a por encima del resto de los ombres que lo rodean, en tanto los
invulnerabili.a
La se#unda consideraci$n se re%iere a las coincidencias e2istentes entre la iniciaci$n en el
vod" y en la re#la de oca! + modo de e)empli%icaci$n, solamente voy a re%erirme a la
ceremonia de consa#raci$n de un babalao descrita por Lourdes L$pe.! 'n ella ay los
si#uientes puntos de coincidencia&
JB el iniciado es con%inado durante varios d(as para evitar todo contacto con el mundo
circundante3
IB la parte principal de la ceremonia tiene lu#ar en un cuarto sa#rado, donde el iniciado
lleva las pertenencias rituales relativas a oricas o santos3
KB se reali.a un acto de puri%icaci$n, que incluye un ba1o con un omiero o l(quido lustral3
LB se presentan animales que sern sacri%icados ms tarde las divinidades implicadas3
YB se le ace un con)unto de operaciones en la cabe.a con el %in de prepararla para recibir
al orica en que se iniciar la persona @en el caso del babalao, el orica es Orula B3
ZB se produce la posesi$n del iniciado por parte de la divinidad en que se inici$3
[B ay sesiones de instrucci$n del iniciado en todo lo concerniente a la )erarqu(a a la que
accede3 y
\B %inalmente, el iniciado queda %acultado para laborar en concordancia con el poder :en
oca se le denomina ac*: que el santo o el orica le otor#a de aora en adelante! ]
0i ur#amos ms en la %orma de la iniciaci$n de otros sistemas m#ico-reli#iosos,
podr(amos encontrar analo#(as como las se1aladas ms arriba! La in%ormaci$n
suministrada por la investi#adora 7ladys 7on.le. ;ueno en su breve art(culo
,Una ceremonia de iniciaci$n en re#la de palo, con%irma este "ltimo aserto! 'l acto de
,rayamiento en palo,, como tambi*n conoce la iniciaci$n en esta re#la, se e%ect"a en el
ms absoluto secreto, en un recinto sa#rado y en *l tambi*n se produce una especie de
puri%icaci$n o ba1o que se le reali.a a quien se va a iniciar3 posteriormente, *ste es
aislado del mundo circundante! Como en vod" y oca, se sacri%ican animales y se in#ieren
bebidas alco$licas! Concluida la parte %undamental del rito -cuyo centro lo constituyen las
incisiones practicadas en el cuerpo del ,)uramentado,:, se le ,da de comer a la prendaV o
n#an#a y, al con)uro de cantos y bailes propios de esta reli#i$n, pueden producirse actos
de posesi$n!

COMIDAS
6any*-6as o comida de los 9ima#uas
Resulta una de las comidas ms ricas y atractivas de la cocina aitiano-cubana, por la calidad
y por la %orma de in#erirse! 'n su con%ecci$n se incluye una pare)a de pollos de color ,)abao,
y tambi*n puede incluirse un civo! Una ve. ali1ada su carne, se so%r(e en aceite y, concluido
el so%rito, se traslada a otro recipiente que conten#a una medida de a#ua! 0e le a1aden
diversos tipos de %ri)oles y de viandas, adems de especies, cebolla, a)( y yerba mora, entre
otros in#redientes! 5inalmente, arro. o arina de ma(.! +l terminarse de cocinar, queda como
una especie de arro. con pollo, de a#radable sabor!
'sta comida se sirve en peda.os de o)as de platanero y su in#esti$n es reali.ada por los
comensales sin emplear cubiertos! 'ntre las prescripciones que se establecen para ella se
destaca la de que los uesos no pueden caer en el suelo, sino que tienen que ser
depositados en un recipiente!
Comida a Le#b
0e cava un ori%icio en la tierra en cuyo %ondo se le eca carb$n y lue#o se enciende! 'n este
improvisado %o#$n se pone a asar un pollo atravesado con una p"a :como si %uese un cerdo
:, ave a la cual se le an quitado las plumas, las v(sceras, la cabe.a y las patas! 'l animal
es adobado con diversas especies y muco picante! Cuando se termina el asado, se ecan al
%ue#o diversas viandas @boniato, pltano y 1ameB, todas sin pelar! Lue#o se e2traen de *l y se
depositan en o)as de platanero, )unto con la carne desmenu.ada del pollo! Los comensales
co#en con las manos la cena ritual para in#erirla sentados alrededor del improvisado %o#$n!
La %orma ms abitual de comerla es depositndola en una )icara o recipiente de #Rira
cimarrona, la cual el o%iciante o%rece a cada uno de los participantes para que cada quien
e2trai#a una peque1a porci$n del alimento ritual!
6any*-blance o comida de santo blanco
Lo %undamental en esta comida son los platos que contienen las carnes de las aves de
pluma)e blanco sacri%icadas para obsequiar al loa blance, con)unto de dioses acuticos
donde sobresalen la pare)a inte#rada por 'rcil( y O#"n! No pueden %altar peces %ritos en
aceite, arro. blanco y una variedad muy #rande de dulces, entre los que se destacan el caAe
y el meren#ue! >ay in%ormantes que dicen que se incluyen tambi*n numerosos tipos de
%rutas!
6any*-mort o comida de muertos
0e trata de una comida dedicada a los esp(ritus de los %allecidos que pertenec(an a la %amilia
que les reali.a este ,cumplimiento,, aunque tambi*n se le dedica a todos los muertos que
quieran acudir a ella! Los alimentos se preparan al#unos d(as antes de la %eca %i)ada! 0e
mata, por e)emplo, un cerdo cuyas cuatro patas y cabe.a se ponen a curar con un tiempo
prudencial de antelaci$n! Lue#o a esa carne se le eca quimbomb$ y otras viandas, se pilan
)untas y se ace como una especie de %u%", que es colocado en el altar o mesa donde se
reali.a la ceremonia, )unto con otros alimentos, dulces, licor y ron!
'n ;arrancas al#unos in%ormantes ase#uran que esta comida se o%rece en una misa que
tiene la %inalidad de acer que los esp(ritus no lo abandonen a uno y contribuya a traer la
tranquilidad y el bienestar! 'n ella se incluyen un %ricas* de cualquier animal, aunque puede
prepararse un asado, viandas tambi*n asadas y tabaco, licor, velas y per%ume! Todas estas
o%rendas son colocadas en un altar donde se re.a y se canta!
Calal"
'n La Caridad y ;arrancas o%recen recetas di%erentes de esta comida! 'n la primera se a%irma
que su con%ecci$n se reali.a del modo si#uiente& se pone a ervir una porci$n de cerdo
salado @ore)as y raboB y lue#o se saca de la candela y se bate )unto con el quimbomb$,
tambi*n ervido! Vuelve a ponerse a cocinar y se ace aparte un %ricas* de pollo que se
a#re#a a lo primero que se cocin$! + la masa resultante de esa uni$n se le denomina calal"!
'n ;arracas atesti#uan que *sta es una comida bsicamente eca de ve#etal, aunque
puede acompa1arse con el %ricase de pollo! +l quimbomb$ se le cortan los e2tremos, se eca
en una ca.uela que contiene a#ua, especias, cebolla, a)o, tomate,y sal y se coloca en el
%o#$n! Cuando se cocina, queda un compuesto que se puede in#erir empleando la cucara o
las manos! 'n la se#unda variante, la masa anterior se une al %ricase de pollo!
>ay in%ormantes que a%irman que el calal" puede ser acompa1ado con bolas de un %u%" eco
a base de diversas viandas ervidas @boniato, pltano, malan#a, 1ame, calaba.a, etc!B,
aquellas son colocadas en recipientes aparte, de los cuales se e2traen para impre#narlas en
calal"! 4or "ltimo, ay una mesa con platos de arro. y pota)e!
;obobi
'specie de torta resultante de la cocci$n del #rano %ino e2tra(do de la yuca rallada! =sta se
introduce en un pa1o que es sometido a presiones para acer que de la masa se e2trai#a
almid$n! Los #ranos #ruesos se desecan y el resto se deposita en un caldero cuyo interior
a sido embarrado con #rasa para evitar que la masa, a la que se le a1ade sal, se pe#ue! 'l
tiempo de cocci$n es de quince minutos! Transcurridos *stos se vira el contenido del caldero
en otro recipiente! >ay personas que a%irman que esta torta se in#iere con salsa y civo con
muco picante! La mayor(a opina que es un alimento para acompa1ar el plato %uerte de
cualquier comida!
6ai mul* o ma(. molido
'l ma(. mul* se ace con los #ranos de ma.orcas de ma(. seco, los cuales se muelen en
molinos dom*sticos a %in de e2traer un #rano #rueso empleado como sustituto del arro.! 4ara
con%eccionarlo se pone a cocer en a#ua, a la cual se le a1aden sal y especias! 'ste ,arro. de
cabecilla, se emplea en las %iestas de santos, se puede servir de acompa1ante del pota)e o
acerse en %orma de con#r(!
4itimi
'specie de arro. eco a base de #ranos de mi)o o millo! +unque se me.cla con otros
in#redientes, para nuestro #usto no de)a de tener este ,arro., un sabor amar#o!
Tons - tons
'quivale al %u%" de pltano cubano! 0e emplean en su con%ecci$n todo tipo de viandas que,
despu*s de cocidas, se introducen en un pil$n donde se pilan como si %uese ca%*! Con la
masa restante se acen bolas o peque1as pelotas, que se introducen en la salsa o en el
calal" para in#erirse como rico man)ar!
COMIDAS Y BEBIDAS
Introducci$n
Las comidas y bebidas en la prctica voduista son de tal importancia que, sin ellas,
verdaderamente, no ay culto!
Cada l"a se distin#ue no s$lo por sus ras#os de carcter y sus actuaciones, sino asimismo
por sus #ustos y pre%erencias& 'rcil( est indisolublemente asociada a la pare)a de palomas
blancas y a los peces %ritos en aceite, as( como a los dulces %inos, al meren#ue y al liqu*! +
casi todos los O#"n se les relaciona con la in#esti$n desmesurada de bebidas alco$licas y,
a los luases diablos, con el sacri%icio de verracos, si#no inequ(voco de su poder bestial!
Los santos ,comen, como los ombres, se alimentan con la san#re y otras partes o%rendables
de los animales y dems alimentos que se les entre#an en las ceremonias conocidas, muy
si#ni%icativamente, con el nombre de many*-lu!
Las o%rendas constituyen la materiali.aci$n de la relaci$n contractual establecida entre la
divinidad y su caballo& *sto se las o%rece en pa#o a los servicios recibidos, al bienestar
alcan.ado y, en s(ntesis, a la labor reali.ada por aqu*lla en un per(odo!
Tambi*n, esperando buenos %rutos como resultado de su actuaci$n %utura! Cuando el l"a no
recibe lo que se le o%reci$ en recompensa por sus traba)os, se ven#a de su ,i)o, de diversas
maneras! De modo que el equilibrio en la relaci$n servidor/lu se lo#ra a base del
cumplimiento de los ,sacri%icios, pactados entre uno y otro!
La o%renda, en e%ecto, constituye un claro indicador de la relaci$n mencionada! 0i un l"a
reca.a una comida, es una se1al de que al#o a quedado mal y que la divinidad est
dis#ustada! Todo debe disponerse en el many* de modo ri#uroso de lo contrario se
producirn reacciones ne#ativas como la apuntada! Cuando 'rcil( no se posesiona de su
caballo es porque mani%iesta ese reca.o y entonces deber repet(rsele la ceremonia,
abitualmente al a1o si#uiente!
'2isten animales tab"es en las comidas de los santos3 entre ellos cabe mencionar el pato, el
pavo y la )icotea, entre otros! Los ms recurrentes son el civo, el cerdo y las aves como el
#allo, la #allina y la paloma!
Los ci#arrillos "nicamente les son o%rendados a 'rcil(, mientras que la mayor(a de los luases
%uman tabacos, en especial los miembros de la %amilia de los O#"n! 4or "ltimo, tanto el a#ua
como el ca%* suelen colocarse en el altar en recipientes en n"mero de dos3 por lo #eneral, en
uno se pone ca%* amar#o y en el otro ca%* normal, y se procede de id*ntico modo con el
a#ua!
Comidas
6any*-6as o comida de los 9ima#uas
Resulta una de las comidas ms ricas y atractivas de la cocina aitiano-cubana, por la calidad
y por la %orma de in#erirse! 'n su con%ecci$n se incluye una pare)a de pollos de color ,)abao,
y tambi*n puede incluirse un civo! Una ve. ali1ada su carne, se so%r(e en aceite y, concluido
el so%rito, se traslada a otro recipiente que conten#a una medida de a#ua! 0e le a1aden
diversos tipos de %ri)oles y de viandas, adems de especies, cebolla, a)( y yerba mora, entre
otros in#redientes! 5inalmente, arro. o arina de ma(.! +l terminarse de cocinar, queda como
una especie de arro. con pollo, de a#radable sabor!
'sta comida se sirve en peda.os de o)as de platanero y su in#esti$n es reali.ada por los
comensales sin emplear cubiertos! 'ntre las prescripciones que se establecen para ella se
destaca la de que los uesos no pueden caer en el suelo, sino que tienen que ser
depositados en un recipiente!
Comida a Le#b
0e cava un ori%icio en la tierra en cuyo %ondo se le eca carb$n y lue#o se enciende! 'n este
improvisado %o#$n se pone a asar un pollo atravesado con una p"a :como si %uese un cerdo
:, ave a la cual se le an quitado las plumas, las v(sceras, la cabe.a y las patas! 'l animal
es adobado con diversas especies y muco picante! Cuando se termina el asado, se ecan al
%ue#o diversas viandas @boniato, pltano y 1ameB, todas sin pelar! Lue#o se e2traen de *l y se
depositan en o)as de platanero, )unto con la carne desmenu.ada del pollo! Los comensales
co#en con las manos la cena ritual para in#erirla sentados alrededor del improvisado %o#$n!
La %orma ms abitual de comerla es depositndola en una )icara o recipiente de #Rira
cimarrona, la cual el o%iciante o%rece a cada uno de los participantes para que cada quien
e2trai#a una peque1a porci$n del alimento ritual!
6any*-blance o comida de santo blanco
Lo %undamental en esta comida son los platos que contienen las carnes de las aves de
pluma)e blanco sacri%icadas para obsequiar al loa blance, con)unto de dioses acuticos
donde sobresalen la pare)a inte#rada por 'rcil( y O#"n! No pueden %altar peces %ritos en
aceite, arro. blanco y una variedad muy #rande de dulces, entre los que se destacan el caAe
y el meren#ue! >ay in%ormantes que dicen que se incluyen tambi*n numerosos tipos de
%rutas!
6any*-mort o comida de muertos
0e trata de una comida dedicada a los esp(ritus de los %allecidos que pertenec(an a la %amilia
que les reali.a este ,cumplimiento,, aunque tambi*n se le dedica a todos los muertos que
quieran acudir a ella! Los alimentos se preparan al#unos d(as antes de la %eca %i)ada! 0e
mata, por e)emplo, un cerdo cuyas cuatro patas y cabe.a se ponen a curar con un tiempo
prudencial de antelaci$n! Lue#o a esa carne se le eca quimbomb$ y otras viandas, se pilan
)untas y se ace como una especie de %u%", que es colocado en el altar o mesa donde se
reali.a la ceremonia, )unto con otros alimentos, dulces, licor y ron!
'n ;arrancas al#unos in%ormantes ase#uran que esta comida se o%rece en una misa que
tiene la %inalidad de acer que los esp(ritus no lo abandonen a uno y contribuya a traer la
tranquilidad y el bienestar! 'n ella se incluyen un %ricas* de cualquier animal, aunque puede
prepararse un asado, viandas tambi*n asadas y tabaco, licor, velas y per%ume! Todas estas
o%rendas son colocadas en un altar donde se re.a y se canta!
Calal"
'n La Caridad y ;arrancas o%recen recetas di%erentes de esta comida! 'n la primera se a%irma
que su con%ecci$n se reali.a del modo si#uiente& se pone a ervir una porci$n de cerdo
salado @ore)as y raboB y lue#o se saca de la candela y se bate )unto con el quimbomb$,
tambi*n ervido! Vuelve a ponerse a cocinar y se ace aparte un %ricas* de pollo que se
a#re#a a lo primero que se cocin$! + la masa resultante de esa uni$n se le denomina calal"!
'n ;arracas atesti#uan que *sta es una comida bsicamente eca de ve#etal, aunque
puede acompa1arse con el %ricase de pollo! +l quimbomb$ se le cortan los e2tremos, se eca
en una ca.uela que contiene a#ua, especias, cebolla, a)o, tomate,y sal y se coloca en el
%o#$n! Cuando se cocina, queda un compuesto que se puede in#erir empleando la cucara o
las manos! 'n la se#unda variante, la masa anterior se une al %ricase de pollo!
>ay in%ormantes que a%irman que el calal" puede ser acompa1ado con bolas de un %u%" eco
a base de diversas viandas ervidas @boniato, pltano, malan#a, 1ame, calaba.a, etc!B,
aquellas son colocadas en recipientes aparte, de los cuales se e2traen para impre#narlas en
calal"! 4or "ltimo, ay una mesa con platos de arro. y pota)e!
;obobi
'specie de torta resultante de la cocci$n del #rano %ino e2tra(do de la yuca rallada! =sta se
introduce en un pa1o que es sometido a presiones para acer que de la masa se e2trai#a
almid$n! Los #ranos #ruesos se desecan y el resto se deposita en un caldero cuyo interior
a sido embarrado con #rasa para evitar que la masa, a la que se le a1ade sal, se pe#ue! 'l
tiempo de cocci$n es de quince minutos! Transcurridos *stos se vira el contenido del caldero
en otro recipiente! >ay personas que a%irman que esta torta se in#iere con salsa y civo con
muco picante! La mayor(a opina que es un alimento para acompa1ar el plato %uerte de
cualquier comida!
6ai mul* o ma(. molido
'l ma(. mul* se ace con los #ranos de ma.orcas de ma(. seco, los cuales se muelen en
molinos dom*sticos a %in de e2traer un #rano #rueso empleado como sustituto del arro.! 4ara
con%eccionarlo se pone a cocer en a#ua, a la cual se le a1aden sal y especias! 'ste ,arro. de
cabecilla, se emplea en las %iestas de santos, se puede servir de acompa1ante del pota)e o
acerse en %orma de con#r(!
4itimi
'specie de arro. eco a base de #ranos de mi)o o millo! +unque se me.cla con otros
in#redientes, para nuestro #usto no de)a de tener este ,arro., un sabor amar#o!
Tons - tons
'quivale al %u%" de pltano cubano! 0e emplean en su con%ecci$n todo tipo de viandas que,
despu*s de cocidas, se introducen en un pil$n donde se pilan como si %uese ca%*! Con la
masa restante se acen bolas o peque1as pelotas, que se introducen en la salsa o en el
calal" para in#erirse como rico man)ar!
Dulces
;omb$n
'specie de panecillo muy parecido al anti#uo pan de #loria -aunque puede adquirir diversas
%ormas y tama1os- que constituye una de las e2celencias de la reposter(a de ori#en aitiano!
0e con%ecciona a base de arina de tri#o, a la que se le a1ade vainilla, an(s estrellado,
canela, manteca y mantequilla& la masa resultante de la me.cla de todos estos elementos se
bate con una espumadera asta ponerla lo ms espesa posible! Lue#o se derrama en moldes
de los tama1os deseados y se pone a ornear en un orno de %abricaci$n casera! 0e tiene el
cuidado de observar si los panecillos se an cocinado y, para comprobarlo, se pincan o
tocan peri$dicamente! Realmente resulta de todo esto un dulce e2quisito!
+l#unos in%ormantes apuntan que ay otro tipo de bomb$n& el bomb$n macu*, eco con
arina de yuca, que se envuelve en o)as de pltano macacadas y se lleva a una sart*n
en#rasada donde se ornea a %ue#o lento!
'n ;arrancas nos ablaron de otro tipo de esto dulce, uno que se consume en 0emana
0anta, eco a base de arina de castilla, a."car blanca, an(s estrellado, canela y nue.
moscada, in#redientes que sirven para preparar una masa con la cual se procede de la %orma
descrita! 4ero a di%erencia del bomb$n mencionado al principio, aqu( primero se obtiene el
alm(bar con que se amasa la otra me.cla!
Table %ey
'quivale a lo que se denomina en Cuba turr$n de coco! La masa del coco puede picarse en
trocitos o ser molida o rallada y su contenido se une a un alm(bar preparado a base de a."car
y a#ua! + la me.cla puede a1adirse )en#ibre, canela y an(s estrellado3 se coloca en la candela
y se procede a batirla y, peri$dicamente, se va comprobando si ya ,cua)$, el dulce! Una ve.
concluido, *sto se deposita encima de un papel colocado previamente en la mesa de la
cocina!
Table a)on)ol(
0e procede en su con%ecci$n de manera similar a la descrita anteriormente! La di%erencia
consisto en que, en ve. de masa de coco, la materia prima es el a)on)ol( tostado, molido o
pilado! Los dems in#redientes son los mismos!
Table man(
'ste dulce y el bomb$n son los ms #ustados y usados en las %iestas de santos por los
aitianos y sus descendientes! 4rimero se prepara el alm(bar en el que pueden incluirse
canela, )en#ibre y an(s estrellado, se#"n los procedimientos abituales! 'n ocasiones se
prescinde de estos "ltimos in#redientes! 0e me.cla el alm(bar con los #ranos de man( y se
coloca en el %o#$n3 cuando el dulce cua)a, esto es, est listo, se le da %ormas diversas& la de
un rectn#ulo conocido por tableta, redonda, etc!
+ veces se prescinde de al#unos de los in#redientes antes mencionados y se emplea s$lo el
man( con el alm(bar, precedi*ndose de la manera ya conocida al con%eccionarlo!
+simismo, debemos apuntar que tanto el ma(. como el man( se usan en su variante tostada o
,#rill*,!
Turr$n de mara1$n
's un dulce poco abitual en la reposter(a cubana! 0e con%ecciona con la semilla del
mara1$n, la cual se tuesta y lue#o se pila, aunque ay quien dice que se puede emplear la
semilla entera& la primera variante se parece al turr$n alicante consumido antes para las
%iestas de Navidad y, a la se#unda, simplemente la denominan turr$n de mara1$n! 'l
contenido de la semilla se me.cla con el alm(bar y se procede a su cocci$n!
6antecada
0e ace a base de arina, a."car y levadura3 la me.cla resultante se amasa con #rasa animal
y se pone a ornear! 0e in#iere con un alm(bar elaborado previamente!
Otros tipos de dulces
Con el boniato se prepara un dulce en alm(bar denominado boniatillo! 4ero la versatilidad de
la cocina aitiana acia prodi#ios, obli#ada en el pasado prerrevolucionano por las
condiciones adversas que rodeaban la e2istencia de estos inmi#rantes3 as( con%eccionaban
dulces caseros con %ri)oles blancos, naran)a, c(caros y los ms cercanos a la cocina
cubana, como el dulce de lece!
;ebidas
Los luases petr$ #ustan de acer aspersiones con Aiman#a, l(quido eco a base de ron y de
diversas especias, que se prepara se#"n rituales muy precisos reservados a ellos! 'n los
asentamientos cubano-aitianos estudiados, emos observado el uso de una bebida
parecida, pero que se con%ecciona a base de ron o a#uardiente y picante! Las bebidas que
predominan en ellos son las que a continuaci$n pasamos a enumerar, repitiendo la salvedad
de que, para cada una de ellas, e2iste ms de una receta!
;utei-#asin @bouteille racineB
;ebida ritual eca a base de una enorme diversidad de ra(ces de plantas -cuyo
conocimiento es de uso e2clusivo de los o%iciantes del vod" a las que se les atribuyen
poderes m#icos- de semillas como las de ma(., a)on)ol( y otros componentes mas que se
introducen en una botella con a#uardiente! La me.cla de elementos s$lidos y l(quidos se de)a
a1e)ar por lar#o tiempo y el producto es una bebida de sabor muy a#radable!
Ti%ei @petit-%euilleB o yerbita
'n una botella de cristal se introducen los si#uientes elementos s$lidos pedacitos de ierba
carpintero, ra(. de coco, ra(. de palma, ca1a santa, ra(. de )ib, ra(. de cina, be)uco indio,
be)uco %ranc*s, ra(. de cuyaya, ra(. de ierba con#a o ierba a%ricana, nue. moscada y an(s
estrellado! + todo lo anterior se le a1ade a#uardiente de ca1a y se deposita en un lu#ar
donde no reciba lu. para que se a1e)e durante un tiempo determinado! La bebida resultante
tambi*n es muy a#radable y popularmente, sobre todo entre los cubanos, se le denomina
yerbita!
Otros in%ormantes a1adieron a los anteriores, los si#uientes componentes& o)a de naran)a,
ra(. de a)o, canela, pimienta bomba y pimienta picante, ra(. de ierba calentura, espuela de
#allo y canela! Dicen que el a1e)amiento no debe sobrepasar los cinco o seis d(as!
Ta%i
Nombre que recibe el a#uardiente de ca1a!
Liqu*
;ebida no alcooli.ada, al#o melosa, empleada pre%erentemente en la ceremonia del l"a
blance! 0e con%ecciona a base de a."car y a#ua, me.cla que se pone a ervir un tiempo
prudencial! 'n el instante de la ebullici$n se le a1aden an(s estrellado y cancela! Cuando este
contenido se espesa, se desmonta del %o#$n y se de)a en%riar! Fa %r(o, se le a1aden, adems,
vainilla y menta y se cuela en un colador %ino! 'l l(quido resultante se envasa inmediatamente
en botellas! 4uede in#erirse al instante, aunque ay quien ase#ura que esta bebida puede
durar a1os!
VOC+;UL+RIO VOD8
+;O;C
,'2clamaci$n ritual que marca el %inal de los cantos rad y e2presa el entusiasmo reli#ioso!
's acompa1ada a veces por el ruido que produce el coque de las manos con los labios,!
0irve para dar inicio a una ceremonia o a un canto y raras veces se produce aqu( el ruido que
produce el coque de las manos con los labios!
Tambi*n se produce en los ritos petr$!
+C+0<N
Comida preparada a base del l(quido de apariencia lctea que se obtiene al moler el ma(.!
0e#"n otros se con%ecciona con la %*cula de la yuca, lece y a."car!
+CR+
;u1uelo eco de arina de yuca o de malan#a!
+7+8
7enio de la tempestad y el trueno!
+7^=-T+ROFO
7enio del mar!
+_D+ O +7ID+ `=DO
'sposa de Damballa `*do!
+R;' R'4O0U< @ +R;R' R'4O0OIRB
<rbol sa#rado donde descansan los luases o santos del vod"! 0e encuentra, #eneralmente,
en el patio o en al#"n lu#ar del e2terior de la casa de vivienda del un#n! 4or constituir la
,casa, de una o varias divinidades vod" recibe o%rendas y libaciones! 'n al#unos lu#ares es
vestido con ropas o cintas con los colores simb$licos de uno o varios luases que lo abitan!
+00OTOR O +00OTC
'l mayor de los tambores sa#rados del vod"!
+VR'DU'T=
Loa que preside los %en$menos celestes!
+FI0<N
'sposa de 4ap Le#b!
;+a<
7enio mali#no que manipulan los bru)os voduistas! 'sp(ritu perverso de %orma umana y o)os
ro)os!
;+ND<
Dan.a er$tica que )ecutan los #ued*!
;+DU'T
T*rmino con que nuestros in%ormantes desi#nan a los palitos r"sticos empleados para percutir
los tambores!
;+0
Tambor que inte#ra la bater(a rad!
;+T'R?
T*rmino que desi#na en >ait( los tambores de la orquesta!
;+UTIEO
Iniciaci$n voduista!
;IC>=
Cesta te)ida con %ibras ve#etales con que se avientan di%erentes #ranos! 's empleada para
depositar las cartas con que los o%iciantes reali.an actos de adivinaci$n!
;IE+N7O
4erro nocturno que busca v(ctimas para devorarlas!
;OCCOR@;OaCB
'n >ait( desi#na #eneralmente al un#n asociado con la ma#ia ne#ra o ecicer(a! 'n los
asentamientos cubano-aitianos estudiados, este t*rmino sirve para denominar al que diri#e
las ceremonias voduistas! 0in$nimos& sacerdote voduista, divin$!
;O6;CN
Dulce con%eccionado a base de arina, an(s estrellado vainilla, canela, manteca y mantequilla!
0e le o%renda a luases como la 0anta ;lanca, los n#eles y a los 6as!
;ON DI'U
Dios
;OUL=-EIN'
Rito de cierre de la ceremonia de iniciaci$n!
;U<-L+-5+6?
4alo consa#rado que simboli.a la %ortale.a de una societ* voduista!
C+;+LLO
6*dium, servidor de los luases o misterios!
C+I
Del cr*ole caye! 4alabra que desi#na la casa! 'n ocasiones se coloca despu*s del nombre
de un l"a para si#ni%icar que no es silvestre, sino dom*stico! +s(, O#"n-cai si#ni%ica O#"n de
la casa!
C+I-6I0T= @C+F'-6F0TbR'B
'quivale a casa de los esp(ritus o luases! 0in$nimos& oun%ort o santuario voduista!
C+TOV<
Ver table!
C'R'6ON?
Ceremonia o %iesta mediante la que se les rinde tributo a las divinidades del pante$n voduista!
0in$nimos& many*-lu, serv(-lu, bemb* o %iesta de santo!
COC>-4I'
4iedra de #ran tama1o que descansa en el altar y que representa a un l"a determinado!
CON7C +EU'C<
Nombre dado en >ait( a Obb Lom(!
CON7O-7UIN'+
'quivalente al culto petr$!
CUV'T
0ervilleta blanca utili.ada para depositar las o%rendas dedicadas a los luases!
C>'V+L O C>U+L
Caballo, persona con capacidad para servir de cabal#adura a un loa! 4ersona pose(da por un
loa!
D'CU4=
'l ms peque1o de los cuatro tambores que inte#ran la bater(a rada! 0in$nimos& su#$n,
s*cond, #ued*, se#undo!
D'6CN
'sp(ritu masculino que se trans%orma en animal!
DI'U
Dios!
DIVINC, DIVIN=
'n >ait( estas voces desi#nan al oun#n o un#n o a la mamb$ especiali.ados en la
adivinaci$n! 'n Cuba, a la persona que o%rece ,caridad, delante del altar, cura en%ermos,
descubre a primera vista las causas y la naturale.a de un mal, sea %(sico o espiritual, e indica
c$mo remediarlo! 'l arte o la ciencia del divin$ se considera una #racia concedida por Dios!
0in$nimos& un#n, boccor, adivino, sacerdote!
D9+; @DI+;L'B
Demonio, ser %ero. y despiadado!
DOCT'UR-5'UILL'
Ver un#n!
DO00<-DO008
>i)o o i)a nacida despu*s de los 6elli.os!
'0CORT'
Vo. %rancesa que desi#na a un #rupo de loas a%ines que acompa1an a otro de mayor
)erarqu(a!
5'66'-5'UILL'
Ver mamb$!
5I'0T+
0ervicio, celebraci$n lit"r#ica!
5I'0T+ D' CU64LI6I'NTO
0ervicio pactado con un lu!
5I'0T+ D' L+ 5+6ILI+
0ervicios con que se onra a luases de una co%rad(a voduista!
5U'T-C+C>=
Lti#o ritual!
7U'D=
Nombre de un loa!
7U'D=
5amilia de #enios de la procreaci$n y la muerte!
7UIN'+
<%rica, pa(s m(tico ubicado en lo intrincado del monte!
>'R6+ND+D D' 0+NTO0
Loas que traba)an )untos!
>I9O D' +LT+R
Iniciado!
>UN5C@>OUN5ORTB
Centros reli#iosos donde se e)ecuta parte de las ceremonias dedicadas a los luases! 0e
encuentra ubicado cerca de la casa de vivienda del un#n! Nuestros in%ormantes nos
proporcionaron dos sin$nimos en cr*ole& cai-lesen y cai-te- divin$ y en espa1ol& templo y casa
de los misterios!
>UN7<N@>OUN7<NB
0acerdote principal del culto voduista! 'n Cuba se emplea este t*rmino para desi#nar a
aquella persona que ase#ura la uni$n o el v(nculo entre las divinidades y los ombres, como
una especie de intermediario! La persona que e)erce este o%icio #o.a de #ran presti#io en la
comunidad y se le respeta muco! 0in$nimo& divin$!
>UN0? @>OUN0IB
6u)er u ombre iniciado en el vod" y que #eneralmente ayuda al un#n o a la mamb$ en las
ceremonias! Con %recuencia desempe1an, adems, otras labores, como mantener el orden y
la limpie.a del templo y preparar las o%rendas consa#radas a los luases! 0in$nimos&
ayudante, asistente, recadero!
aI6+N7+
;ebida ritual eca con a#uardiente y, principalmente, picante!
L+-4L+C'
6aestro de ceremonia
L'7U'D=
's el se#undo tambor de la bater(a rad! 0e caracteri.a por ser de tama1o mediano!
LIDU=
;ebida melosa, no alcooli.ada, que se le o%rece a luases susceptibles, como 'rcil(!
LO+
Ver l"a!
LO+ C+;'CILL+
+quel que es centro de un #rupo de luases a%ines!
L8+
Nuestros in%ormantes pronuncian indistintamente loa o l"a! Desi#na al esp(ritu, ser
sobrenatural, principal ob)eto de culto en la reli#i$n voduista! 0in$nimos& santo, misterio!
LU< ;L+NC>'
Luases acuticos del vod" rad!
LU<-R+CIN'
,'sp(ritu ancestral eredado por una %amilia,! 's por naturale.a eredable3 a este tipo de
seres no se les reali.a el ritual de la iniciaci$n!
LU-7+R8 @LOU4-7+ROU4B
'sp(ritu umano que adquiere %orma de vampiro!
LU7<N
0er demon(aco!
LUT?N
'sp(ritu de una persona que %allece sin bauti.arse!
6+7I'
6a#ia ne#ra, ecura con carcter de ecicer(a!
6+?-6UL=
Literalmente en cr*ole, ma(.! molido!
6+IT-TcT'
Loa due1o de la cabe.a de al#uien!
6+6<LU<@ 6+6< LOI0 B
6amb$!
6+6<-T+6;8
T*rmino con que nuestros in%ormantes desi#nan al mayor de los tambores de la bater(a rad!
's percutido #eneralmente por una sola persona y alrededor suyo se baila! Lo consideran la
casa de un lu y, por ello, en determinadas ocasiones lo visten y adornan! 0in$nimos& tamba
vod", assot$!
6+6;C
6u)er que reali.a las mismas %unciones del un#n! 0in$nimos& divin*, sacerdotisa voduista!
6+6;C-5'I
0acerdotisa!
6+N 5'0T=
'sp(ritu perturbador! 0e#"n al#unos, es un lu!
6+NF= @6+N7'RB
4alabra que literalmente si#ni%ica en cr*ole comida! Desi#na a un tipo especial de o%rendas&
el alimento consa#rado a los luases! ,O%rendas alimentarias,! Comida ritual!
6+NF=-;L+NC>'
0ervicio diri#ido a los loas acuticos!
6+NF=-7UIN=
O%rendas alimentarias propias de los luases rad!
6+NF=-LU<
T*rmino que desi#na en cr*ole las o%rendas consa#radas a los loas! 4or e2tensi$n,
ceremonia o %iestas en que se da de comer a estos esp(ritus! 0$lo pueden o%rec*rseles a
aquellas divinidades que se an posesionado o que son due1as de la cabe.a de
determinadas personas! 0in$nimos& comida de santo, serv(-lu!
6+NF=-6O @6+N7'R-6ORTB
Literalmente, comida de muertos!
6+48 @ 6+4OU B
<rbol misterioso donde se re"nen los esp(ritus mali#nos!
6+R+00<
Ver 6asa!
6+R+00<-7UININ
Loa del vod" rad
6+0<
4are)a de #enios protectores de los 6elli.os o 7emelos!
6+TRI6ONIO 6?0TICO
Desposorios rituales de una persona con un lu!
6I0T= O 6F0T=R'
Loa, esp(ritu, #enio!
6Oa
4eque1a copa eca de madera dura empleada para sorber bebidas rituales durante las
ceremonias!
N+NC>CN
5amilia *tnica de los luases!
N+NC>CN-D+>O6=
Comprende los luases de ori#en yoruba, ma( y amina!
N+NC>CN-I;C
7rupo *tnico de luases asociados al vod" petr$!
O7<N
Instrumento musical!
O78N ;+L'ND9C O ;+L'NFC
'n el norte de >ait( este O#"n devino en san 9acobo el 6ayor o 0antia#o +p$stol!
4+-5OR
Desi#na a los sacerdotes voduistas no reconocidos como buenos o%iciantes del culto, o sea,
aquellos que no poseen la %uer.a indispensable para ,traba)arlo, con *2ito!
4+4+LU< @4+4+LOI0B
>un#n o boccor!
4'
+ltar donde se colocan las o%rendas, vasi)as y dems ob)etos del culto vod", as( como las
piedras con las que se representan a los luases y los atributos y dems accesorios
empleados por los o%iciantes!
4'RI0TIL
'specie de sal$n o coberti.o cubierto con un teco #eneralmente de pencas de coco o de
palma, sin paredes a los costados, en el que se e)ecutan las dan.as, los sacri%icios y otras
mani%estaciones del culto voduista! 0in$nimo& enramada!
4'TRC
Nombre de un lu!
4'TRC
Dentro de esta denominaci$n se a#rupan los luases provenientes del <%rica Central, por lo
que suele desi#nrsele como el pante$n con#o-#uineano! 'ste cali%icativo se le aplica a las
divinidades de naturale.a mali#na, de e2trema dure.a y violencia, con oposici$n a los luases
cuyos ritos y tradiciones son com"nmente catalo#ados como daomeyanos o rad, ms
suaves y beni#nos!
4IT?-5'I
'n sentido literal ,i)o de o)as,! Denomina al i)o de santo @pit(-senB o i)o de altar, o sea, a la
persona iniciada en la reli#i$n voduista!
4OTC TON'L O TON'L 6+R=
Con estas dos palabras nuestros in%ormantes desi#nan al poste central u ob)eto sa#rado
situado en el centro del peristil y cuya %unci$n es la de servir de ,camino de los esp(ritus, ,
esto es, permitir que ellos se presenten en el lu#ar donde se les est convocando! 0in$nimo&
pot$-mitn o poste central!
4R'Td 0+V+N'
0acerdote de mani#ua situado por deba)o del un#n!
4RI0' Dd+00CN
Rito de ascenso )errquico de un voduista!
4UIN0
6a#ia con %in antisocial!
R+D<
'ste nombre es derivaci$n de +liada, ciudad daomeyana! Naci$n o %amilia de luases y ritual
que se reali.a a esta cate#or(a de esp(ritus ben*volos!
R'V'N+NT
'sp(ritu de perturbaci$n!
RICORD'
5lauta de madera!
RITO N+7C
'l propio de los luases yorubas!
0+NTO
Loa, misterio, vod"!
0+NTO 7U?+
Ver loa cabecilla!
0+NTO0 0ILV'0TR'0
Luases no domesticados que viven en la naturale.a!
0=COND
Tambor mediano de la bater(a rad!
0'RV? O 0'RV?-LU<
Ceremonia en onor a las divinidades del vod"! 0in$nimo de many*-lu o %iesta propia de
esta reli#i$n!
0'RVIC'-4'TRC
Ceremonia de los luases petr$!
0'RVIDOR D' 6I0T'RIO0
0acerdote!
0OCI'T= >UN5C
0ociedad de servidores de los loas!
T+;L'
+ltar situado en el interior de la casa de los misterios, donde se coloca una vela!
T+;L' 0'N
T*rmino con que nuestros in%ormantes desi#nan en cr*ole al altar! 0in$nimo3 pe#uen!
T+5I<
T*rmino que desi#na en cr*ole el a#uardiente de ca1a! 0e le o%rece s$lo a los luases
#uerreros, como los Ib$ o los Con#o! Tambi*n clar(n @cler*nB!
T+6;U7U=
4andereta inte#rante de la bater(a rad!
TI5'I
;ebida alco$lica muy %uerte resultante de la maceraci$n y a1e)amiento del a#uardiente de
ca1a en un recipiente de vidrio en el que se deposita una variedad muy #rande de ra(ces y
o)as! 0in$nimos& yerbita, o)ita!
TRIF<N
T*rmino que desi#na la parte metlica @#uatacaB o pala de la a.ada que se emplea como
instrumento musical en las orquestas que acompa1an las %iestas o ceremonias del vod"!
T8NN'L O TON'L
'nramada!
U+N7+
4alabra a%ricana que desi#na un ob)eto material usado por un bru)o para acer da1o! 5etice,
talismn, amuleto!
V'L LI6I=
Literalmente vela encendida, la cual se coloca en diversos lu#ares como encima de la mesa
que ace las veces de altar3 al lado del poste central o de las o%rendas3 al pie de una o#uera
o en la entrada principal o porter(a!
V=V=
Dibu)o ritual que representa a un l"a y con cuyo tra.ado se le convoca a concurrir a
determinado rito o ceremonia! 0e ,corta, con arina de ma(., borra de ca%*, polvo de ladrillo o
a)on)ol(!
VOD8
'n la len#ua de la etnia 5on del anti#uo Daomey, vod"n desi#naba el esp(ritu, as( como en
len#ua eUe, vod" ten(a el mismo si#ni%icado! 'sta palabra es escrita de muy diversas
maneras& vaudou, vodoo, voodoo, entre otras! +ctualmente desi#na la reli#i$n nacional
popular de >ait(, esto es, un etero#*neo comple)o de creencias y prcticas asociadas al
%en$meno de la posesi$n y culto de seres sobrenaturales o luases, los esp(ritus de los
di%untos o a un ser trascendente al que los aitianos denominan ;on Dieu! 'n el pante$n
voduista se a#rupan las divinidades de ori#en daomeyano, bant" y yorubas, entre otras no
menos relevantes! L"a, misterio!
VOF=-6ORT
'nv(o de un muerto para per)udicar a una persona!
F+NV+L8
Dan.a de ori#en daomeyano!
E+N7'
Los n#eles, sin$nimo de loa o misterio!
EO;O4 @E'+;'+U4B
+sociaci$n de servidores de los baA! 'sp(ritu que devora a las personas!
EO6;I
Loa de la %amilia de los #ued*!
EO6;I
Individuo a quien, mediante un acto de bru)er(a, le a sido retirada el alma y, en
consecuencia, se a convertido en un esclavo! 4or eso e2iste la idea de que es una suerte de
muerto viviente o mort- vivant !