Friedrich Nietzsche

La crtica a la cultura occidental. Nietzsche critica la cultura occidental desde tres frentes: la
metafsica, la moral y la ciencia. Critica la metafsica que comienza con Scrates y Platn, ya que
instauran el error dogmtico ms fuerte y duradero: creer que existen cosas en s, es decir, un
mundo ms all de este que, adems, es ms verdadero. Esta idea la recogi el cristianismo,
dndole un contenido religioso y complicndolo con la moral. Scrates y Platn pervierten el
espritu griego original al creer que tan slo somos razn, y renegando de nuestra parte
emocional, excesiva, exagerada.
La crtica a la moral comienza con un anlisis etimolgico. Las palabras bueno y malo no tenan
originariamente la carga moral que ahora las colma. En un principio se referan nicamente a lo
propio de las clases poderosas y de las clases vulgares, respectivamente, en un sentido amoral de
noble y plebeyo. Sin embargo, las clases vulgares trastocaron el sentido de los trminos y
denominaron buenos sus valores y malos los valores de la clase elevada, de tal modo que
valores como el sufrimiento, el arrepentimiento, la pobreza y otros parecidos pasaron a
considerarse buenos. Esto supuso, segn Nietzsche, trastocar la forma de entender los valores y
debe superarse. No en vano, una de sus obras se titula Ms all del bien y del mal.
La crtica a la ciencia se dirige sobre todo al mecanicismo y al positivismo. Puede decirse que
Nietzsche est en contra de cualquier concepcin que entienda que se puede atrapar la vida en
conceptos, sean cuales sean. La vida es mucho ms amplia y compleja de lo que pueda cosificar
cualquier disciplina. No existe ningn orden que se presente como una verdad objetiva.
Las aportaciones de Nietzsche son tan provocadoras como sus crticas. l parte de lo que
considera un hecho fundamental para Occidente: la muerte de Dios. Esta idea, expresada en la
clebre frase Dios ha muerto aparece en distintas obras suyas, particularmente en La gaya
ciencia y en As habl Zaratustra. El tema tambin se trata en El Anticristo. Con esta idea entiende
que los grandes valores occidentales han cado; segn l, nadie cree ya seria mente en las
grandes promesas de Occidente, todo eso se ha vaciado de contenido, ese horizonte se ha borrado
y en su lugar ha aparecido una moral decadente y acomodaticia que Nietzsche tambin critica.
El nihilismo (de nihil que significa nada en latn) es entender que se est sin brjula en esta
vida, sin valores. Esta situacin puede ser negativa y positiva. Negativa porque puede acabar en
mera pasividad cnica y aprovechamiento miserable de la situacin. Positiva porque entender que
ya no hay valores es el paso que nos permite pensar en crear un nuevo modo de entender la vida.
Nietzsche es consciente de que esto es peligroso y vaticina guerras ideolgicas.
Este nihilismo positivo es la base que permite que aparezca el superhombre. Este es uno delos
conceptos ms conocidos de Nietzsche, y tambin uno de los ms ambiguos. Segn l, el
superhombre est an por llegar. Debe ser una superacin del hombre, que es algo intermedio:
una cuerda sobre un abismo una cuerda entre la bestia y el super hombre. El superhombre
debe ser el ms real de los hombres y debe saber decir s a la vida, todo lo contrario a lo que
ocurre con el ltimo hombre, lleno de resentimientos con la vida, de amargura con esta tierra. El
superhombre llegar cuando se den las tres transformaciones de las que habla Nietzsche: el
camello que se convierte en len y el len en nio. El camello es el hombre con las cargas
morales, el len el hombre capaz de asumir el nihilismo positivo, el nio es el superhombre que se
relaciona alegremente con la vida, como si fuera un juego, con inocencia. El superhombre posee el
concepto de la integracin y el desarrollo ms amplios posibles del poder intelectual, la fortaleza
de carcter y de voluntad, la independencia, la pasin, la habilidad y el fsico.
La perspectiva del superhombre se expresa como voluntad de poder que es sin duda el concepto
ms complejo de Nietzsche, mxime cuando su obra La voluntad de poder no lleg a tener una
forma acabada, al ser truncada su vida por la locura. La voluntad de poder es el impulso, el ser.
Todo se esfuerza en ser, en crear, en vivir. La voluntad de poder es la afirmacin del principio de
la vida, no como algo metafsico, sino como una constatacin emprica.
La voluntad de poder no es un anhelo de posesin o dominio, sino creacin y aceptacin del
eterno retorno. Otro de los conceptos fundamentales de la filosofa de Nietzsche. El eterno retorno
es la idea de que todo volver a repetirse tal como lo estamos viviendo ahora. Esta hiptesis no es
slo fsica (ya fue planteada muchas veces) sino moral. Debemos vivir la vida deseando que todo
vuelva a pasar, porque eso significa que estamos dotando de eternidad al momento presente, de
una eternidad con sentido.
Karl Marx
En su filosofa parte de una crtica al idealismo de Hegel. Para Hegel, " todo lo racional es real y lo
real es racional". La realidad es, por tanto, de naturaleza racional. La realidad es reducible a la idea y
da una primaca al sujeto sobre el objeto.Marx intenta demostrar que el saber no es slo conocimiento
terico sino tambin accin (praxis). La realidad no es la idea sino la materia, la naturaleza. Fuera de la
naturaleza no existe nada, por tanto, los seres superiores son imaginaciones.
Tambin hace una crtica a Feuerbach. El materialismo de Marx es histrico y considera que el
materialismo mecanicista de Feuerbach tiene limitaciones: es incapaz de concebir al mundo como un
proceso, como materia sujeta a desarrollo histrico. Para Feuerbach, el movimiento engendra siempre
los mismos resultados. No considera al hombre como un ser prctico.
El materialismo histrico es una interpretacin de la historia a travs de la materia. Lo que
condiciona la historia humana no es el espritu (Hegel), sino las relaciones econmicas de produccin
(Marx). Concibe la historia como un proceso dialctico, como una serie de contradicciones que se
dan en la estructura econmica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases. El motor
de la historia es, pues, la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. Se da una relacin entre la infraestructura (constituida por las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin) y la supraestructura (conjunto de ideas que configuran la conciencia social).
El fin al que se dirige la historia es la desaparicin de las clases y la instauracin del comunismo.
El materialismo dialctico es una interpretacin de Engels, pero Marx no corrige aEngels y, por lo
tanto, debemos suponer que lo acepta. El materialismo dialcticoes la inversin de la dialctica
hegeliana: donde Hegel dice espritu, habr que decir materia. Se puede definir como la visin
dialctica de la realidad material. Lo nico existente es la materia, que es esencialmente dinmica,
automotriz (se mueve a s misma al margen del hombre) y est sometida a las leyes de la
dialctica (conexin universal salto cualitativo y lucha de contrarios).
Para Hegel la realidad es la idea, el espritu. Esta idea es dinmica y tiene en s misma una
contradiccin que le lleva a salir de s, a alienarse. La dialctica de Hegelpasa por tres momentos
fundamentales: La idea es "en-s" (es lo que es), anttesis (la idea sale fuera de s, se exterioriza en la
naturaleza) y sntesis (la idea se reencuentra, se reconcilia consigo misma). La alineacin es
necesaria para que pueda haber conocimiento y para poder llegar despus al reencuentro, a la sntesis.
Marx detecta a lo largo de la historia tres tipos de alineacin:
Religiosa: Parte de la tesis de Feuerbach que dice que el ser humano es el creador de Dios y de la
religin. El hombre necesita conocerse, entonces se propone a s mismo como objeto de su
conocimiento y proyecta fuera de s un conjunto de cualidades que le pertenecen a l. Todas esas
cualidades las sita en un ser fuera de s y le llama Dios (queda alienado). Dios es simplemente
una pura proyeccin del hombre. El hombre debe volver a reencontrarse consigo mismo. Por eso,
cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se atribuye a s mismo esas
cualidades, niega a Dios y deja de estar alienado.
Socioeconmica: Se da porque el hombre por una parte se ve dominado por intereses egostas y
por otra es una persona pblica, un miembro abstracto del estado. El hombre se considera el
instrumento poltico de la clase dominante.
Econmica: Se da en el proceso de trabajo del sistema capitalista. Es la raz de las
dems alineaciones. El trabajo es la esencia y naturaleza humana ya que, a travs de l, el
hombre se exterioriza en los productos de su trabajo. El hombre desarrolla su personalidad
dominando la naturaleza mediante el trabajo. Pero si no hay reencuentro,
el trabajador queda alienado, porque atribuye a un ser distinto de l, un conjunto de cualidades
que son su propia personalidad.
La alineacin se produce a dos niveles:
En la relacin del trabajador con el producto de su trabajo. Al considerar los productos de su
trabajo como una cosa distinta de l, se produce un distanciamiento de s mismo.
En el acto mismo del trabajo. El trabajador vende su fuerza de trabajo a otro ser, que utiliza esa
fuerza para fines lucrativos. Como el ser humano se crea a s mismo mediante la actividad
productiva, al tener vender a otro su propia actividad, lo que hace es venderle su propia
personalidad y se convierte as en instrumento de otro hombre.
Lo que hace que el empresario sea cada vez ms rico y el obrero ms pobre es el concepto de
plusvala: el obrero produce un excedente que va a parar al empresario, no al obrero. El obrero recibe
slo una parte del capital que le corresponde. Para Marx, las ideologas son representaciones,
sublimaciones, falseamientos de la realidad. Las alineaciones e ideologas desaparecern cuando
desaparezcan las clases sociales en una sociedad comunista.
El hombre para Marx tiene valor supremo, es fin en s mismo, y esto lleva consigo la libertad y la
condena de todo tipo de esclavitud, como puede ser la alienacin. El hombre es un ser dinmico, que
no est hecho, sino en constante desarrollo hacia su plenitud. El hombre es el protagonista de la
historia y est llamado a transformar la realidad mediante la praxis. El humanismo de Marx es tico,
ateo, materialista, econmico, comunitario, revolucionario y cientfico.