Estudios Sobre Religión Newsletter 13 PDF

Estudios sobre Religin
Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin

en el Mercosur
No. 13 Julio 2002

La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el Mercosur,
as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes, congresos y
cualquier otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.

Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que consideren
interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan publicado
ltimamente.

Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir
varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres -
aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que
les parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden enviar
reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el
Mercosur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas
muy locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general. Tambin pueden
hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente
importantes.

Forum

Religin, patrimonio cultural y turismo

Recientemente se ha comenzado a analizar a la religin desde el punto de vista de su incidencia sobre el
turismo. No slo los antroplogos sino tambin una serie de actores sociales (intendentes, gobernadores, agentes de
turismo) se han percatado del valor de santuarios -oficiales o populares-, peregrinaciones y fiestas religiosas para las
economas locales o provinciales. Algunos de estos actores tambin han comenzado a considerar la necesidad o
posibilidad de considerar como parte del patrimonio cultural a cultos populares, figuras mticas o leyendas locales.
El trabajo de Carlos Steil presenta las principales perspectivas desde las cuales se ha examina el fenmeno del
turismo religioso particularmente en lo concerniente a las peregrinaciones. Mara Julia Carozzi, mientras tanto,
llama a tener en consideracin los estilos populares de preservacin de la memoria al formular polticas de
patrimonializacin en relacin con mitos y celebraciones.

Peregrinao e Turismo Religioso:
Tendncias e paradigmas de interpretao
Carlos Alberto Steil (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)

Este breve artigo tem como objetivos traar um mapa das grandes tendncias que orientam as pesquisas sobre
turismo religioso no campo da antropologia. Mesmo no fazendo uma reviso exaustiva da literatura, pretendemos
Julio 2002 Estudios sobre religin 13: 2

destacar algumas linhas de desenvolvimento terico que, de algum modo, ordenam as pesquisas na rea, tendo
como foco os principais autores que vm estudando esta temtica, procuramos ver onde eles se situam em relao
s principais clivagens de pensamento que dominam o campo das cincias sociais.
Os estudos antropolgicos sobre peregrinao podem ser agrupados em trs grandes correntes. Na primeira
predomina o modelo funcionalista, que tende a interpretar o fenmeno das peregrinaes com o instrumental
terico e metodolgico construdo a partir da tradio dominante na disciplina, voltada para os estudos de
comunidades e de sociedades de pequena escala, no ocidentais. A segunda, de carter performtico, se apresenta
em ruptura com o funcionalismo na medida em que prope um outro paradigma de anlise que encontra nos
trabalhos de Victor Turner sua formulao mais importante. A terceira corrente interpretativa tem seu marco mais
significativo na publicao da coletnea Contesting the sacred (1991), organizada por Eade & Sallnow, que
estabeleceu uma nova agenda para os estudos da peregrinao num momento ps-turneriano.
A perspectiva funcionalista

Os primeiros estudos antropolgicos sobre peregrinao e turismo religioso enfatizaram a coerncia e a
integrao cultural na compreenso desses eventos, assumindo o mesmo bias funcionalista que parecia adequado
para os estudos das comunidades locais, vistas como totalidades em equilbrio e harmonia. A idia de um grande
festival religioso como unificador do social e regenerador moral do grupo parece encontrar sua origem no clssico
texto de Durkheim, As formas elementares de vida religiosa, (1989 [1912]) um dos textos fundadores da
antropologia social e cultural. A caracterizao que Durkheim faz do ritual aborgene australiano como cultos
religiosos supra-locais, na verdade se imps nas cincias sociais como o paradigma para a anlise dos eventos de
peregrinao (Eade and Sallnow, 1991).
Este legado de Durkheim permitiu, por exemplo, que muitos smbolos sagrados, cultuados em santurios de
carter regional ou local, fossem associados formao de identidades grupais, como os estudos de Spiro sobre
peregrinaes budistas na Birmnia (1970), de Rabinow sobre os Berber no Marrocos (1975) ou de Marx sobre os
bedunos no Sinai (1977). Outros foram mais longe, e associaram os smbolos religiosos cultuados nos santurios
de abrangncia nacional formao de identidades nacionais. Eric Wolf, por exemplo, em seu trabalho sobre o
Santurio de Nossa Senhora de Guadalupe, no Mxico mostra que a Virgem no deve ser vista apenas como um
smbolo religioso capaz de atrair multides, mas se apresenta antes como um plo unificador para todo o Mxico
(1958).
Por fim, essa mesma perspectiva funcionalista aparece em interpretaes de corte marxista, as quais tendem a
ver os cultos de peregrinao como implicados na produo e manuteno de ideologias que legitimam a
dominao e a opresso em contextos polticos. No seu artigo sobre Bom Jesus da Lapa, Daniel Gross, por
exemplo, argumenta que as relaes que se estabelecem entre peregrinos e divindade neste culto teria como efeito
a sacralizao das relao patro-cliente, que mantm as formas de dominao tradicionais entre os trabalhadores
rurais e seus superiores polticos no contexto campons do serto brasileiro (Gross, 1971).
A idia do sagrado como algo transcendente e distinto do profano, em oposio ao cotidiano da existncia
social e humana, tambm aparece fora do campo das cincias sociais, como na extensa obra de histria de religies
comparadas, de Mircea Eliade. Este pensador exerce uma considervel influncia sobre os estudos de
peregrinaes, no s entre antroplogos e cientistas sociais, mas especialmente entre historiadores, gegrafos e
telogos.
O paradigma turneriano

A segunda corrente de interpretao da peregrinao no campo das cincias sociais encontra sua formulao
principal na proposta apresentada por Victor Turner. Sua anlise das peregrinaes na sociedade contempornea
como um fenmeno atual e moderno representa um ponto de ruptura com a tradio funcionalista e a emergncia
de uma nova perspectiva que vai se impor nos estudos sobre o tema. Aps ter vivido uma intensa experincia de
trabalho de campo na frica em seus primeiros anos como antroplogo, Victor Turner voltou-se para os estudos
das peregrinaes marianas na Europa e no Mxico a partir da dcada de 1970
1
. Inspirado pela caracterizao dos
rituais de passagem nas sociedades primitivas elaborada por Arnold Van Gennep, Turner transpe o esquema desse
autor para o contexto das peregrinaes nas sociedades complexas, procurando identificar nesses eventos as

1
importante lembrar aqui que nos trabalhos sobre peregrinao Victor Turner foi auxiliado por Edith Turner que
assinou juntamente com ele muitos dos textos publicados sobre este tema pelo autor.

mesmas etapas que, segundo Von Gennep, so constitutivos desses ritos: separao, transio/liminalidade e
re-incorporao.
Segundo Turner, os peregrinos, ao deixarem suas casas e comunidades, entram num estado de liminaridade
enquanto viajam para o lugar sagrado, de onde retornam transformados, para serem reintegrados em suas
comunidades de origem. Durante o tempo do deslocamento, se desengajam da estrutura da sociedade em que
vivem seu cotidiano e inauguram uma outra forma de relacionamento social, que alcana seu clmax quando
emerge a communitas. Neste contexto, as normas cotidianas de status social, hierarquia e interao so idealmente
abandonadas a favor do aparecimento de uma associao espontnea e de experincias compartilhadas num
ambiente de indiferenciao e igualitarismo. Estrutura e communitas, no entanto, no so vistas pelo autor como
realidades diametralmente opostas, mas dialeticamente conectadas.
O impacto dos trabalhos de Turner (1974; 1978) sobre a rea foi to significativo que alguns especialistas
passaram a referir-se a ele como fundador de um novo paradigma (Eade and Sallnow, 1991). O elegante e atrativo
modelo terico criado por Turner imprimiu peregrinao no somente um significado poderoso e universal
enquanto uma experincia com grande fora de transformao, mas tambm um sentido heurstico, na medida em
que atravs da observao de seus rituais ele acredita que se torna possvel compreender como se d a prpria
dinmica social. Sua posio no campo ganha grande destaque tanto pelo pioneirismo nos estudos sobre
peregrinaes contemporneos quanto pela enorme e universal influncia que exerceu sobre os estudiosos que o
sucedem, de modo que se torna quase que inevitvel no referir-se a ele, quer se concorde ou no com o seu
esquema interpretativo.
Turner prestou um grande servio aos estudos sobre peregrinaes na rea da antropologia, apresentando um
modelo nico e universal, elaborado a partir da variedade dos fenmenos empricos observados. Como resultado,
muitos pesquisadores, particularmente entre os antroplogos, passaram a acentuar as similitudes nas experincias
de peregrinao, postergando a um segundo plano as diferenas que, por razes tericas, corriam o risco de colocar
em xeque o esquema. Suas idias ecoam, por exemplo, no trabalho de Alphonse Dupront, um dos mais
proeminentes pesquisadores franceses que tem se dedicado ao estudo das peregrinaes crists
2
. Do mesmo modo
que nos trabalhos de Turner, nos de Dupront tambm vamos encontrar uma confiana generalizada num modelo
universal de peregrinao, definida como uma busca humana pelo sagrado.
O modelo proposto por Turner, no entanto, quando testado empiricamente, parece no se confirmar, como
acontece em Marrocos (Eickelman, 1976; 1976), Nepal (Messerschmidt and Sharma, 1981), Sri Lanka
(Pfaffenberger, 1979), Bangladesh (Morinis, 1984) e Andes (Sallnow, 1981). Como afirmam Eade e Sallnow, em
nenhum desses casos os investigadores encontraram uma base emprica para a teoria. Ao contrrio, a literatura
recorrente sobre o tema aponta para a manuteno e, em muitas situaes, para o reforo das fronteiras e distines
sociais no contexto de peregrinao, e no a sua atenuao ou dissoluo, como sugere o modelo proposto por
Turner. Isto, no entanto, no significa a negao da communitas como uma experincia possvel de ser encontrada
na peregrinao, mas mostra os limites de se aplicar um modelo fechado e universal para um fenmeno to
complexo e variado como as prticas de peregrinao que se disseminam por diferentes contextos histricos e
culturais. Como afirmam Coleman e Elsner na concluso de seu estudo das peregrinaes nas grandes religies
mundiais, ns tambm observamos que a communitas apenas um ideal. Os lugares de peregrinao analisados
no podem ser vistos como separados de seu contexto scio-econmico em sua fundao ou continuidade popular.
Muitas peregrinaes no s envolvem situaes de conflito e diviso social, mas esto tambm sujeitas a serem
controladas por poderes mais temporal do que espiritual (1995:202).

A peregrinao como um campo de disputas de discursos e sentidos

Os estudos que rompem com o paradigma turneriano tm como centro de sua argumentao a idia de que as
peregrinaes se apresentam, particularmente nas sociedades modernas e complexas, como arenas onde competem
simultaneamente discursos religiosos e seculares, ortodoxias oficiais e interpretaes populares de um mesmo
cdigo doutrinrio, grupos religiosos estabelecidos e seitas profticas de contestao ao status quo. De modo que
toda peregrinao cria e estimula um campo variado de transaes religiosas e inter-religiosas, culturais e
interculturais, etc. num sistema abrangente de trocas econmicas e polticas. Servem, desta forma, tanto para
difundir novas idias e prticas religiosas que desafiam o culto oficial quanto para sedimentar e confirmar a
ortodoxia oficial e a f dominante em oposio s crenas populares e aos dissidentes profticos.
Desde esta nova perspectiva, funcionalistas e turnerianos partilhariam de um mesmo ponto de vista, que
consiste em analisar as peregrinaes em termos estruturais, como espelhos refletindo um sistema de relaes

2
Podemos citar neste mesmo sentido o trabalho de Pierre Sanchis sobre romarias em Portugal (1983).

sociais que as transcende e que seria nico e coerente. Eade e Sallnow, assim como os demais autores que
participam da coletnea organizada por eles, procuram romper com esta perspectiva que associa de forma imediata
evento e estrutura. Em contraposio, seu olhar se dirige preferencialmente para a diversidade de contextos
histricos, culturais, religiosos, sociais, econmicos e polticos que so atualizados nestes eventos onde as
fronteiras entre passado e presente, tradies e modernidades, ortodoxias e dissidncias, classes e hierarquias
sociais, produtores e consumidores, elites e povo etc. se deixam revelar, mas tambm se tornam porosas ao mesmo
tempo que se afirmam.
Deslocam, assim, o foco da sua interpretao das estruturas e relaes sociais para o domnio das narrativas e
discursos que so veiculados nos eventos por peregrinos de diferentes locais e tradies que chegam no local,
residentes com suas divises internas por conta da disputa pela herana material e espiritual do sagrado,
especialistas religiosos diferentemente posicionados frente ao evento a partir de interesses pessoais e institucionais
etc. Esta variedade de discursos, com seus mltiplos sentidos e compreenses, seria, para estes autores, constitutiva
do prprio culto da peregrinao, assim como os mtuos mal-entendidos que decorrem do modo como cada
grupo interpreta as aes e os motivos dos outros em termos do seu prprio discurso especfico (Eade & Sallnow,
1991: 5).
No se pode efetivamente evitar que os peregrinos e turistas religiosos, mesmo aqueles que visitam o mesmo
lugar, estejam associados a uma multiplicidade de interpretaes, muitas vezes incompatveis entre si, sobretudo
quando se est analisando contextos rituais que ocorrem nas sociedades contemporneas, pluralistas e marcadas
por uma alta mobilidade social. O fato de um centro de peregrinao estar fixo no espao no significa que os seus
significados estejam fixos na cultura. Parte do fascnio dos estudos de peregrinao reside justamente em se poder
examinar a justaposio de vrios pontos de vista. Como afirmam Eade & Sallnow, se existe algum universalismo
entre os diversos eventos de peregrinao, este deve ser compreendido mais em termos da capacidade destes cultos
de incorporar a diversidade, do que de uma unificao dos discursos ou significados que neles so investidos. O
ritual visto, assim, como uma espcie de vcuo religioso capaz de acomodar prticas e perspectivas diversas
sobre o mesmo smbolo ou espao. justamente a nfase dada a essa capacidade de absorver e refletir uma
multiplicidade de discursos religiosos e seculares e de congregar num mesmo espao uma grande variedade de
agentes sociais, religiosos e no-religiosos, que caracteriza esta perspectiva.
Enfim, podemos observar que as peregrinaes de um modo geral so um importante instrumento para que
pessoas e grupos geograficamente dispersos estabeleam entre si laos identitrios que transcendem as questes e
preocupaes locais. Embora se apresentem como uma prtica social que se processa em lugares especficos, as
peregrinaes tm complementado e incorporado atividades trans-locais como o comrcio e o turismo. E, esta
tendncia ao universal que torna a peregrinao um ritual nico e distinto de outros rituais religiosos que tm a
comunidade como referncia, geralmente esto associados a identidades tnicas locais ou a culturas
territorialmente delimitadas. Deste modo, podemos dizer que a viagem em direo a uma experincia que
ultrapassa as fronteiras locais da sociedade, onde crenas e vises paroquiais enraizadas no local so colocados em
tenso com aspectos universais da f e das culturas o que efetivamente caracteriza a peregrinao.

Algumas consideraes guisa de concluso

A principal contribuio, portanto, dos estudos interpretativos dos fenmenos de peregrinao e turismo est
no fato de operarem com a hiptese de que os aspectos de carter econmico, poltico e pedaggicos que se
encontram nesses eventos so constitutivos daquilo mesmo que entendemos por peregrinaes e por turismo
religioso. Desde essa perspectiva, procura-se demonstrar que as idias e experincias religiosas avanam
juntamente com as atividades prticas, constituindo um processo inseparvel, de modo que este aparato externo
no seja considerado apenas como um verniz aplicado sobre uma realidade estvel. Deste modo, evita-se tanto uma
abordagem do sagrado que o toma como algo recebido, de algum modo invisvel e inefvel, que estaria
transcendendo o social, quanto a que o considera como representaes travestidas de uma realidade social, qual
seria possvel, em ltima instncia, reduzir a experincia religiosa.
Enfim, compreende-se que o poder criativo dos eventos de peregrinao e turismo religioso que advm
justamente do fato de que estes rituais existem em contnua tenso com as aes cotidianas dos grupos sociais,
produzindo e comunicando valores que do sentido s prticas mundanas e aos sistemas estabelecidos. Por isso
mesmo, se apresentam abertos a incorporarem novas associaes e novos referentes, atuando de diferentes
maneiras em um mundo contraditrio. neste sentido que entendemos que o ritual sempre um veculo da
histria-se-fazendo. Ao mesmo tempo que sustenta e legitima o mundo estabelecido, tambm torna as suas
estruturas permeveis mudana.


Referncias bibliogrficas

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La religiosidad popular en las polticas del patrimonio cultural
Mara Julia Carozzi (CONICET/ Universidad Catlica Argentina, Argentina)

Cuenta la leyenda que hay una plaza en Marruecos donde se juntan los contadores de cuentos
y que una vez al gobierno de Marruecos se le ocurri pedir a la UNESCO que se declarara patrimonio no a
la plaza, como hubiera sido esperable dadas las polticas vigentes, sino a los contadores de cuentos. Entonces se
gener un revuelo y muchas discusiones en la UNESCO acerca de cmo declarar esto, y finalmente la UNESCO
pronunci la declaracin de las obras maestras de la humanidad en relacin al patrimonio oral y al intangible.
Tambin se estableci un programa que es el de Tesoros Humanos Vivos con el propsito de promover la
transmisin de las destrezas y tcnicas tradicionales por los artistas y artesanos, antes de su desaparicin por causa
de abandono o falta de reconocimiento (antes de la desaparicin de las destrezas, no de los artistas y artesanos).
(Tresserras 2001: 194).
Segn esta leyenda, el origen del patrimonio intangible son entonces unos contadores de cuentos que se
juntaban en una plaza de Marruecos y que si bien no eran monumentos, ni parques, ni plazas, seguramente tenan
cuerpos y de intangibles no tenan nada. A m, personalmente, me gusta esta leyenda porque afirma que lo que el
gobierno de Marruecos pretendi patrimonializar originalmente era a las personas de los contadores de cuentos,
algo completamente descabellado para el concepto hegemnico de la cultura: proteger, conservar y promocionar a
los contadores de cuentos, no a los cuentos, ni al evento en que se cuentan cuentos, ni a las acciones o el saber que
ellos implican. Es decir que lo que el gobierno de Marruecos hizo en esa ocasin es no adaptarse a lo que la poltica
de la UNESCO estableca y por lo menos gener un desorden y una transformacin de abajo hacia arriba.

Sin embargo, como generalmente sucede con los intentos de modificar las cosas, lo que la UNESCO declar
como consecuencia, es otra cosa que no es la posibilidad de patrimonializar -proteger, preservar y promocionar-
personas que tienen incorporado el saber contar cuentos. Se decidi patrimonializar los cuentos transmitidos
oralmente y se posibilit que se patrimonializaran despus otras construcciones y recortes socio-antropolgicos
como los mitos, las ceremonias y los rituales, que es lo que hoy nos convoca.
A m me parece que lo que Marruecos con los contadores de cuentos propuso, siempre segn la leyenda,
est bastante ms cerca de algunas de nuestras polticas populares en trminos de memoria que lo que hizo la
UNESCO posteriormente, al admitir lo intangible como patrimonializable. Lo que declar la UNESCO en cambio,
est bastante ms cerca de los saberes globales acadmicos, que inventaron cosas como los gneros discursivos
(Bajtin 1982), las tramas de significados (Geertz 1991), las operaciones (De Certeau 1988 : XIV) y las
performances (Turner 1986) , como unidades de estudio (Carozzi 2002). Y digo que est cercana a algunas
polticas populares porque las polticas de patrimonializacin populares en una ciudad con el grado de
heterogeneidad original, inmigracin interna, limtrofe y extranjera que ha tenido y tiene Buenos Aires, son muy
variadas.
De cualquier modo, desde el Gauchito Gil al Che Guevara, desde la Difunta Correa a Evita, desde la
Telesita a Rodrigo pasando por Gardel y Maradona, desde la Brasilerita a la Madre Mara, al conjunto de los
desaparecidos de la ltima dictadura, una buena parte de nuestra memoria popular toma la forma de personas que
se mantienen vivas y activas en las vidas de los vivos aunque hayan muerto. Y especialmente si murieron en una
forma extraordinaria, jvenes y fuera de sus camas, porque la forma de morir es tan importante para el recuerdo
como la forma en que se ha vivido, si no ms (Chertudi y Newbery 1978). Por algo hay un San La Muerte
poderossimo y fuerte a quien muchas personas invocan en momentos de peligro, seguras de su bondad, segn reza
la oracin detrs de la estampita y que a menudo se lleva tallado en hueso bajo la piel (Miguez 2002), no slo en
Corrientes sino a lo largo de todo el pas incluida, claro est, la ciudad de Buenos Aires.
Entonces me parece que podramos tener en cuenta esa propuesta descabellada y relativamente efectiva del
gobierno de Marruecos tal como, segn cuenta la leyenda, fue formulada originalmente, por lo menos para intentar
que lo que pensamos en patrimonializar, las unidades de patrimonializacin por decirlo de algn modo, estn
acordes con las polticas populares, locales y grupales de seleccin y delimitacin de lo que es memorable, y no
resulten, en cambio, el mero reflejo de algo que en el mundo de la academia -que naci globalizado-- est
aceptado porque resuena con la actuacin y visin del mundo de las elites tambin globalizadas que construyen
conceptos acorde con la experiencia de los pases centrales y despus todos alegremente copiamos .

A propsito de las polticas populares acerca de lo que es memorable
Una noche de la ltima semana, con el patrimonio en la cabeza, volva a mi casa en taxi y el seor que
manejaba el taxi, me contaba acongojado y triste cmo extraaba a su nieto de un ao y medio y a su hija que se
haba ido a vivir a Italia con el marido, todos corridos por un seguro destino de pobreza. Me hablaba de la miseria
en que fuimos sumergidos por polticos dispuestos a vender el alma al mejor postor extranjero, o al diablo como
deca su abuela, y de cmo nos haban despojado de nuestros derechos. Y dicho esto, record y trajo a cuento, que
si bien l no era peronista, crea que ningn poltico haba hecho por el pas algo como lo que haba hecho Pern. Y
me cont emocionado cmo su madre haba tirado adentro del tren en que viajaba Evita, cuando pasaba por
Mendoza donde su familia viva, una carta contando la enfermedad que sufra su hija menor, la hermana del
taxista, que requera una ciruga en Buenos Aires que su marido que era ferroviario no poda costear. Y cmo Eva
contest esa carta con otra carta - que l todava recuerda haber ledo ms de cincuenta aos despus- y cmo el
Estado le coste el viaje a Buenos Aires y las tres cirugas sucesivas que le devolvieron la salud a su hermanita.
Todos los antroplogos, socilogos e historiadores que hacemos trabajo de campo hemos recogido muchas
historias parecidas a esta, a veces con otros protagonistas menos famosos que Evita, con los que muchas vidas se
encontraron y cambiaron de rumbo. A veces estos encuentros son personales, uno a uno, a veces son colectivos ,
como los de los hinchas de Boca con Maradona, que como mencionara Pablo Alabarces (2002) ya lo declararon
Patrimonio Nacional cantando desde la tribuna Maradona no se vende, Maradona no se va, Maradona es
Patrimonio, Patrimonio Nacional cuando se corra el rumor de que iba a ser vendido a Europa .
Me parece que el contar biografas enteras del nacimiento a la muerte, como hacen los museos, y construir
mitos vitales ms o menos completos, con un inicio un desarrollo y un fin, como hacen las novelas, las pelculas y
las obras teatrales biogrficas tiene ms que ver con la cultura letrada, es decir con gentes que escriben y
representan de acuerdo con el modelo biogrfico escolar y acadmico y por lo tanto distanciado de sus sujetos
(Bourdieu 1997), que con las formas en que las personas comunes (De Certeau 1988) suelen recordar a sus vivos
y sus muertos amados , esto es: en su relacin con ellos, en el encuentro con ellos o en el milagro que operaron en
sus vidas. Lo que las personas comunes recuerdan y cuentan de los grandes dolos y de las heronas y los hroes

son ms bien, muchas veces, retazos de esas vidas que estn dramticamente ligados a sus propias vidas. Son esas
memorias que entrelazan trayectorias vitales las que se consideran popularmente dignas de ser contadas,
encuentros que se vuelven memorables.
Y otra vez estamos ante un caso donde la visin acadmica parece diferir de la visin popular. Si esto fuera
cierto habra que pensar, me parece, en cmo preservar, proteger y promocionar esos encuentros extraordinarios
entre vivos, y tambin esos otros encuentros milagrosos entre vivos y muertos que se celebran en los santuarios
populares, en las tumbas, en las cruces que marcan el lugar de la muerte y que a veces se vuelven tangibles en unas
monedas, en una carta, en unas flores, en un cigarrillo encendido en la mano de una estatua (Carlini 2002), en un
ex-voto, en un pauelo anudado, en una foto, en una estampita en el bolsillo, en un recuerdo que viene a cuento o en
un aviso publicado en un diario que hace referencia a una relacin personal que no termina .

I sabel es pastora evanglica en un barrio del segundo cordn del Gran Buenos Aires,
es entonces, a un tiempo mujer y pastora, en una religin donde la combinacin de ambos atributos es
discutida y raramente aceptada. Cuando Pablo Semn haca trabajo de campo para su tesis en el barrio, Isabel le
cont cmo haca para enfrentar la situacin con estas palabras, que el transcribe en su tesis:
Cuando pienso en eso de subir al plpito y encarar a la gente, yo tengo en mi cabeza todo lo que hizo Evita.
Ella fue... increble. Porque ella trajo mucho para las mujeres. Ella fue la primera en jugar al ftbol, en hacer
poltica... No se dejaba pasar por arriba. Y yo hago como ella. Cuando algn pastor me dice que yo soy mujer y que
no debera ser pastora, les digo que eso era antes. Pero ahora no. Que yo soy como Evita. (Semn 2000 : 284-285)
Cuando uno piensa desde este punto de vista, mirando las relaciones que los vivos establecen entre sus
propias acciones y lo que recuerdan de las vidas de sus muertos, esas difuntas y difuntos a los que en todo el
territorio argentino, otra vez incluida Buenos Aires y sus cementerios, se les enciende una vela; se les ofrece una
fiesta con baile en su aniversario; se les entrega desde un escarpn a una botella de cerveza a cambio de favores
recibidos ofrendas que se superponen con otras ofrendas generalmente en un altarcito mnimo y precario toman
otras dimensiones que cuando se los considera separados. Una dimensin que no es ya la de un panten de santitos
que ningn aparato estatal, eclesial ni de mercado reconocen ni como aliados ni como contrincantes porque estn
en los mrgenes. Vistos de cerca y en relacin con los vivos, mirando el punto en que los promesantes se
encuentran con sus vidas, atendiendo a los retazos de biografas que recuerdan y, por lo tanto podemos suponer, los
ligan, encontramos muchas veces la rebelin contra la justicia oficial y la muerte en manos de la institucin policial
(Chertudi y Newbery 1978 ; Chumbita 1999 y 2000).
Y para los que piensen que se trata de algo del pasado y del campo, que para la ideologa posmoderna como
para la moderna siguen siendo lo mismo, me han dicho que en Rosario uno de los muertos en la revuelta popular de
diciembre pasado ya est haciendo milagros (Alejandro Frigerio, comunicacin personal). Su nombre resulta
sugestivo: San Pocho. De otros difuntitos que hacen milagros, como Jos Dolores Crdoba ; Antonio Mamerto Gil
Nez, el gauchito Gil ; el Vengador Isidro Velzquez ; Juan Francisco Cubillos ; Juan Bautista Vairoleto; el
Quemadito Jos Carrizo ; el Manco Fras ; Francisco Lpez ; Olegario Alvarez, el gaucho Lega; Mate Cosido y
Hctor Hugo Cequeira, que tiene su altarcito aqu noms en Ciudad Oculta, muchas veces los que los mantienen
vivos y activos en el mundo, cuentan que robaban a los ricos para ayudar a los pobres, que desafiaban a la polica,
y que tenan poderes sobrenaturales que los volvan casi inmortales frente a las armas. (Chumbita 2000: 213-245).
A casi nadie, salvo que haya ledo a Chumbita se le ocurre que encender una velita y dejarles una ofrenda a
cambio de un milagro, visitar sus cuerpos en sus tumbas, y sus almas en los lugares donde los sorprendi la muerte,
es mantener viva en la propia vida la conciencia de la arbitrariedad del orden que hace ricos a los ricos y a los
pobres blanco de tiro, al actualizar la relacin entre las vidas de estos ltimos y la de aquellos vengadores, rebeldes
y justicieros. Entonces el mensaje que sus familiares publicaron el 25 de agosto del 2002 en el diario Pgina 12 a
Daro Alberto Santillan escribindole "la lucha sigue porque vivs en todos nosotros" no es ms que la versin
escrita de una larga tradicin de relaciones entre rebeldes vivos y rebeldes muertos que recorre todo el pas, otra
vez, incluida la ciudad de Buenos Aires
3
.
Sin embargo para las elites educadas, y para muchos de nuestros colegas cientistas sociales argentinos
4
que
no se dedican a estos temas, la religin y la poltica se encuentran tan perfectamente delimitadas, que difcilmente
vean un acto poltico en una vela encendida, o un acto de rebelin en dejar una ofrenda. A casi nadie se le ocurri
que el crecimiento en todo el territorio argentino del culto al originariamente correntino Gaucho Gil (Semn 2000)

3
Santilln fue un piquetero asesinado recientemente por la polica durante una manifestacin..
4
En el Brasil, en cambio, la influencia de la obra de L. Dumont (1987) ha permitido relativizar la divisin
categrica entre poltica y religin en los sectores populares. Sin embargo, su modelo no permite explicar las
dimensiones conflictivas de la religiosidad popular a las que hago referencia en esta ponencia.

de quien sus devotos recuerdan que muri sin defenderse en manos de la polica colgado cabeza a bajo era una
forma de conciencia social que se extenda.
Claro que slo algunos de estos seres popularmente memorables son globalmente reconocidos, como Evita
y el Che; claro que en general no se trata de difuntos importantes ms que para el grupo que sostiene localmente su
recuerdo, pero pensar slo en los grandes memorables oscurece el hecho de que esos grandes mitos que alcanzaron
fama internacional estn hechos de retazos de otros mitos populares ms pequeos y locales con los que resuenan
(Snow y Benford 1988) y que en cada caso reactualizan y recrean. Parafraseando ese ya lugar comn de la
sociolingstica que dice que una lengua es un dialecto con un ejrcito que la apoya, podemos pensar que un mito
personal globalizado como son Evita y el Che son difuntitos o santos populares con un aparato estatal, en este
caso dos aparatos estatales diferentes, primero, y una industria internacional del espectculo, despus, detrs.
Verlos y recordarlos slo en su relacin con esta ltima, aislados de su relacin con nuestros otros difuntos activos
implica, me parece, privilegiar las relaciones con lo que est lejos, y los aparatos que las promueven y sacralizan,
negando en cambio las relaciones con lo que est cerca.

Afortunadamente, los mitos, celebraciones y rituales tienen en las ideologas hegemnicas un lugar
perfectamente accesorio, banal e irrelevante.
No son cuestiones importantes, y no son cuestiones serias. Y digo afortunadamente porque me parece que se
puede sacar provecho de esa aparente falta de importancia, emplear la extrema intangibilidad, ahora en el sentido
de irrelevancia (Lacarrieu y Pallini 2001), que se le supone al campo que nos ocupa, el de los mitos, las
celebraciones y los rituales, para permitirnos algunas libertades: esto es proponer, como el gobierno de Marruecos,
algunas cosas impensables y crear algunos desordenes en el orden de sacralizacin global que la
patrimonializacin encarna, hacer algunas cosas improbables, tomar, en suma algunos riesgos y proponer algunos
desordenes en un campo en que nadie espera que los desrdenes tengan alguna consecuencia seria.
Uno se podra preguntar por ejemplo cmo aprovechar esas posibilidades de patrimonializar que da la fama
y la extensin internacional de ciertas mitografas, como la de Eva, el Che, Gardel o Maradona para desarrollar una
poltica patrimonial que tienda a la equidad y al enraizamiento (Giddens 1990), y por enraizamiento entiendo una
disposicin a pensar en y hacer con los que estn ms cerca antes que con los que estn ms lejos, con la regin, el
territorio nacional, los pases del Mercosur y Latinoamrica antes que con cualquier otra rea geogrfica, y con el
sur antes que con el norte.
Es posible encontrar en los retazos recordados de la vida de Eva, esquemas similares a aquellos con que se
recuerda a la Difunta Correa ambas dejando en el camino jirones de su vida, ambas detrs de causas polticas
encarnadas en maridos o a Gilda, que aparece en un video pstumo afirmando querer ser recordada como la
abanderada de la bailanta (Elosa Martn, comunicacin personal). Del mismo modo es posible conectar al Che
con toda una tradicin de rebeldes trashumantes y a Gardel con otros hroes inmortales de la fiesta desde la
Telesita a Rodrigo. Tal vez sea posible imaginar rutas culturales, que unan los das y lugares de celebracin de
aquellos difuntos que resuenan globalmente con aquellos difuntos que slo resuenan en la memoria popular local,
de modo que los que tienen ms fama iluminen con su prestigio a los que tienen menos, en tanto estos les prestan
races a los que han sido globalizados. La Difunta Correa o Martina Chapanay, son seguramente parientes ms
dignos para Evita que otros que ltimamente se le han asignado, como el de Madonna o Marilyn Monroe
5
. Las
posibilidades de relacin que personalmente se me ocurren en este sentido son muchas, pero la determinacin de
cules son popularmente relevantes requiere escuchar a muchos ms porteos, a muchos ms argentinos y a
muchos ms latinoamericanos de los que cualquiera de nosotros, incluso los que tenemos el escuchar como
profesin, ha escuchado acerca de lo que consideran encuentros memorables en sus vidas.

Referencias

Alabarces, Pablo. 2002. Maradona, o la Superacin del Peronismo por otros Medios. Ponencia Presentada en las III Jornadas
de Patrimonio Intangible. El Espacio Cultural de los Mitos, Ritos, Leyendas, Celebraciones y Devociones. Buenos Aires,
Centro Cultural General San Martn. 26 y 27 de agosto.
Bajtin, Mijail. 1982. El Problema de los Gneros Discursivos. En Esttica de la Creacin Verbal. Mxico : SigloXXI.
Bourdieu, Pierre. 1997. El Punto de Vista Escolstico. En Razones Prcticas. Sobre la Teora de la Accin. Pp 203-226.
Barcelona : Anagrama.

5
En el museo Evita, en la ciudad de Buenos Aires, se venden libretas cuya tapa est ilustrada con una pintura de la
cara de Eva que reproduce fielmente el estilo de la pintura que Andy Warhol hizo de Marilyn.

Carlini, Sabrina. 2002. Iconografas de un Mito. Gardel Visto y Vivido a Travs de un Caleidoscopio de Imgenes. Ponencia
Presentada en las III Jornadas de Patrimonio Intangible. El Espacio Cultural de los Mitos, Ritos, Leyendas,
Celebraciones y Devociones. Buenos Aires, Centro Cultural General San Martn. 26 y 27 de agosto.
Carozzi, Mara. 2002. Creencias: lo que no es del cuerpo para las Ciencias Sociales de la Religin. Religio e
Sociedade 22(1) : 77-92.
Chertudi, Susana y Sara Newbery. 1978. La Difunta Correa. Buenos Aires : Editorial Huemul.
Chumbita, Hugo. 1999. Sobre los Estudios del Bandolerismo Social y sus Proyecciones. Revista de Investigaciones
Folklricas. 14: 84-90
Chumbita, Hugo 2000. Jinetes Rebeldes. Historia del Bandolerismo Social en la Argentina. Buenos Aires : Vergara.
De Certeau, Michel. 1988. The Practice of Everyday Life. Berkeley and Los Angeles : University of California Press.
Dumont, Louis. 1987. Ensayos sobre el Individualismo. Madrid : Alianza.
Geertz, Clifford. 1991. La Interpretacin de las Culturas. Buenos Aires : Gedisa.
Giddens, Anthony. 1990. Consecuencias de la Modernidad. Madrid : Alianza.
Lacarrieu, Mnica y Pallini, Vernica. 2001. La Gestin de Patrimonio(s) Intangible(s) en el Contexto de Polticas de la
Cultura. En Primeras Jornadas de Patrimonio Intangible. Memorias, identidades e Imaginarios Sociales. Pp 81-104.
Buenos Aires : Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires.
Miguez, Daniel. 2002. Inscripta en la Piel y en el Alma: Cuerpo e Identidad en Profesionales, Pentecostales y Jvenes
Delincuentes. Religio e Sociedade 22(1) : 21-56.
Semn, Pablo. 2000. A fragmentao do cosmos: um estudo sobre as sensibilidades de fieis pentecostais e catlicos de um
bairro da Grande Buenos Aires. Tesis de Doctorado. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Snow, David y Robert Benford . 1988. Ideology, Frame Resonance, and Participant Mobilization . International Social
Movement Research 1 : 197-217.
Tresserras, Jordi. 2001. Patrimonio Intangible y Turismo Cultural. En Primeras Jornadas de Patrimonio Intangible.
Memorias, identidades e Imaginarios Sociales. Pp 81-104. Buenos Aires : Comisin para la Preservacin del Patrimonio
Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires.
Turner, Victor. 1986. The Anthropology of Performance. New York : PAJ Publications.
Wright, Pablo. 2002. El Lugar de los Mitos, Rituales y Celebraciones en las Polticas del Patrimonio Cultural. Ponencia
presentada en las III Jornadas de Patrimonio Intangible. El Espacio Cultural de los Mitos, Ritos, Leyendas,
Celebraciones y Devociones. Buenos Aires, Centro Cultural General San Martn. 26 y 27 de agosto.

Bibliografa reciente sobre religin

Libros

Identidade e Mudana na Religiosidade Latino-Americana. Roberto Cipriani, Paula Eleta y Armando
Nesti, eds. Petrpolis: Vozes. 2000. 332 pags.

Publicado inicialmente en italiano, el libro rene trece trabajos de destacados investigadores latinoamericanos
acerca de distintos aspectos de la realidad religiosa del continente. Con prefacios y posfacios de los compiladores,
constituye una obra necesaria para entender la situacin actual de la religin en Latinoamria. Los trabajos abarcan
temas como: el estudio sociolgico de la religin, reevaluaciones de conceptos como secta o magia, las relaciones
entre religin y poltica, la religiosidad popular, el pluralismo religioso, la conversin religiosa y la
transnacionalizacin de religiones. Los autores que contribuyen trabajos son: Alfredo Lpez Austin; Manuel
Marzal; Cristin Parker; Jean-Pierre Bastian; Paula Eleta; Franois Houtart; Roberto Blancarte; Jorge Gonzlez;
Fortunato Mallimaci; Cecilia Mariz; Roberto Motta; Ari Oro; Mara Julia Carozzi y Alejandro Frigerio.

O uso ritual da Ayahuasca . Beatriz Caiuby Labate e Wladimyr Sena Arajo (orgs.). Campinas/SP:
Editora Mercado de Letras, Campinas/SP. 688 pp.

Esta coletnea o resultado da reunio de 24 artigos escritos por autores de 7 pases diferentes. Representa o maior
esforo de reflexo realizado at hoje no Brasil a respeito do consumo da ayahuasca, o cip dos mortos, bebida
milenar feita a partir de duas plantas amaznicas: a liana Banisteriopsis caapi e o arbusto Psychotria viridis. O livro
oferece um painel de conjunto sobre o espectro dos usos rituais deste psicoativo na Amrica do Sul. Na primeira

parte so abordados os usos feitos por populaes indgenas e por seringueiros da Amaznia. A parte central da obra
trata das originais e bastante controversas religies ayahuasqueiras brasileiras, conhecidas popularmente como
Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha. Tais religies extrapolaram as fronteiras de sua origem, tendo sido
exportadas para os grandes centros urbanos do pas e at mesmo do exterior, congregando atualmente mais de 10 mil
adeptos. Este fenmeno cultural rico e dinmico contemplado em dilogo, tambm, com o debate sobre a
utilizao de substncias psicoativas em nossa sociedade. Finalmente, a ltima parte da obra rene os pontos de vista
da medicina, da psicologia e da etnofarmacologia sobre estes diversos usos rituais da substncia. O volume
apresenta um enfoque ao mesmo tempo comparativo e multidisciplinar, proporcionando um quadro impressionante
pela riqueza de informaes e de perspectivas, incluindo ao lado da opinio de diversos especialistas acadmicos o
ponto de vista dos prprios ayahuasqueiros. de interesse para Antropologia, Histria, Religio, Psicologia,
Filosofia, Direito e a nova rea denominada Enteobotnica ou o estudo das plantas sagradas.

Desafios do catolicismo na cidade: pesquisa em regies metropolitanas brasileiras. Souza Luiz Alberto
G. & Fernandes, Slvia R. A. (Orgs). Petropolis/RJ. Editoras: CERIS/Vozes/ Paulus/Paulinas, 2002.

Trata-se de um estudo quantitativo junto a populao de seis regies metropolitanas brasileiras: Rio de Janeiro, Sao
Paulo, Belo Horizonte, Recife, Salvador e Porto Alegre. A pesquisa procurou traar um perfil do catlico nas
cidades. Os entrevistados foram divididos em catlicos e no catlicos e foram investigadas as seguintes temticas:
crenas, motivaces para crer, prtica religiosa e participao social, meios de comunicao catlicos e
evangelicos e orientaes tico-religiosas (visao dos entrevistados sobre metodos contraceptivos, planejamento
familiar, pena de morte e outros temas) . A pesquisa rica em dados e ferece uma anlise preliminar de maneira
comparativa entre as metrpoles. E possvel solicitar ao CERIS (silviaf@ceris.org.br) o CD com os dados
primarios e cruzamento de variaveis.

Falares africanos na Bahia: um vocabulario Afro- Brasileiro. Yeda Pessoa de Castro. Academia
Brasileira de Letras. 2002. 366pags.

Resultado de 30 anos de pesquisa de campo nos dois lados do Atlantico, um livro de leitura e consulta, no
so para os que se dedicam ao estudo do portugus do Brasil, mas tambem dos que se debruam sobre a historia
da escravido e sobre a formao do povo brasileiro. Cheio de revelaes e surpresas, a obra mais completa
j escrita ate agora sobre as influncias das linguas africanas no portugus do Brasil. Com 366 paginas, mapas,
ilustraes e um vocabulario de 2.621 itens, uma edio da Academia Brasileira de Letras e da Topbooks do
Rio de Janeiro.

If, o adivinho: Histrias dos deuses africanos que vieram para o Brasil com os escravos. Reginaldo
Prandi. Ilustraes de Pedro Rafael. So Paulo: Companhia das Letrinhas. 2002 / Os prncipes do destino:
Histrias da mitologa afro-brasileira. Reginaldo Prandi. Ilustraes de Paulo Monteiro. So Paulo: Cosac &
Naifi. 2001.

En una iniciativa con escasos precedentes, Reginaldo Prandi acerca a los nios parte del valioso corpus mitolgico
de las religiones afro-brasileras. Bellamente ilustrados, sus libros logran una difusin original y sin duda la
valorizacin de este importante acervo cultural. El autor complementa, de esta manera, una rica e incomn obra de
exploracin y difusin de las religiones afro-brasileras que incluye trabajos de investigacin original, volmenes
que recopilan artculos sobre variantes religiosas poco conocidas y una compilacin de mitologa para adultos y
publico en general.

El sucesor de Juan Pablo II. Escenarios y candidatos del prximo cnclave. Roberto Blancarte . 240
pginas. Mxico, DF.

El libro revisa la situacin actual del pontificado y en particular la salud del papa, as como las circunstancias y
probabilidades de un retiro programado. El autor analiza el entorno internacional y eclesial en el que se desarrollar
el prximo cnclave, la mecnica del proceso electoral y sus actores principales. Para ello, Blancarte describe el
funcionamiento del Colegio de cardenales y su composicin como cuerpo de electores. Seala tambin los
conflictos que tendr que atender el prximo papa en un mundo con problemas muy distintos a los de 1978, cuando
fue elegido Karol Wojtyla: globalizacin, nacionalismos xenofbicos, fundamentalismos religiosos, y otros.
Adems de los retos que enfrenta el catolicismo en la actualidad, como: la cuestin del celibato, el papel de los

laicos, la mujer dentro de la Iglesia, la pederastia sacerdotal, los cuestionamientos crecientes a la doctrina en
materia de sexualidad, etctera. Finalmente, el autor elaborar una serie de hiptesis de trabajo que le permiten
generar un perfil del ms probable sucesor de Juan Pablo II; nacionalidad, edad, formacin religiosa, trayectoria
eclesistica y tendencia ideolgica.

Creencias y religiones en el Gran Buenos Aires: El caso de Quilmes. Juan Esquivel, Faban Garca,
Maria Eva Hadida y Vctor Houdin. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes. 2001.

El trabajo se propone, desde un enfoque cuantitativo, caracterizar las adhesiones y comportamientos religiosos de
los habitantes de Quilmes, municipio del sur del Gran Buenos Aires. Detalla los niveles de creencias, consumos y
prcticas en el terreno espiritual de su poblacin y evala las opiniones que surgen en torno a las principales
instituciones religiosas. Se analiza asimismo la creencia y el consumo de bienes espirituales que no son
considerados religiosos, como la consulta a astrlogos, curanderos, videntes, entre otros. El objetivo central del
trabajo es construir un mapa que permita analizar la presencia de lo religioso en los individuos a finales del siglo
XX.

Prophetic Pentecostalism in Chile: A Case Study on Religion and Development Policy. Franz
Kamsteeg. Lanham: Scarecrow Press, 1998. viii + 283 pp.

... Kamsteeg nos presenta un fascinante estudio de caso de pentecostalismo proftico en Chile. Se centra en la
Iglesia Pentecostal Misin (IPM), una denominacin pentecostal que, desde su fundacin en los 50 se ha dedicado
a la teologa, el ecumenismo y la accin social y el cual, despus del golpe de Pinochet de 1973, fundo el Servicio
Protestante de Desarrollo (SEPADE) una organizacin separada dedicada a los proyectos de desarrollo social.
(...) Kamsteeg demuestra interesantemente, por un lado, el crecientemente limitado apelo en el nivel de las bases de
esta forma de pentecostalismo en los aos post-Pinochet, y por el otro, cmo la relacin mutuamente benfica entre
los lderes locales y los fundadores internacionales ha producido una consistente sobreestimacin de su xito. Sin
embargo, a pesar de esta intencin crtica, el anlisis de Kamsteeg revela un bies consistente con su posicin de
antroplogo progresista, protestante y holands, que entr en el campo a travs de las mismas organizaciones que
est estudiando () Slo concibe a quienes promueven el Pentecostalismo proftico como hacedores de
significado y (en cambio) a quienes lo resisten como reproduciendo significados y atrapados por la cultura. No se
visualizan a los individuos como hacedores de significado () (ni vemos) cmo las formas entusiastas del
Pentecostalismo tambin pueden generar un sentido de agencia. (David Smilde, Universidad Central de
Venezuela, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (2) 2000: 252- 253)

Theorizing about Myth. Robert A. Segal. Amherst: University of Massachusetts Press, 1999. 152 pp.

Los diez captulos de este trabajo son revisiones de ensayos que han aparecido en diez diferentes revistas y libros.
La descripcin del trabajo del propio autor no puede ser mejorada: Los ensayos recogidos en este libro ofrecen una
comparacin de muchas de las principales teoras modernas del mito. Algunos de los ensayos son ellos mismos
comparativos, pero an aquellos que focalizan una sola teora presentan sus tesis vis-a-vis otros... Las principales
teoras discutidas son las de Edward Tylor, William R. Smith, James Frazer, Jane Harrison, S.H. Hoohe, Mircea
Eliade, Rudolf Bultmann, Hans Jonas, Sigmund Freud, C.G. Jung, Joseph Campbell, Claude Levi-Strauss yHans
Blumenberg. Otras teoras, incluyendo las de B. Malinowsky, Rene Girard y Walter Burkert son mencionadas
brevemente. (...) ...una de las caractersticas ms atractivas del trabajo de Segal es la interrelacin de sus lecturas
crticas de Tylor, Bettelheim, Jung, Blumenberg y muchos otros con su discusin de a teora del mito y el ritual, la
leyenda del Grial, el Hroe, Adonis como Nio Eterno y la naturaleza de los cuentos de hadas. (James Jarrett,
University of California, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 388- 389)

A Community of Witches: Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in the United States. Helen A.
Berger. Columbia: The University of South Carolina Press, 1999. xviii + 148 pp.

Helen Berger nos ha presentado una etnografa realista de las wiccans contemporneas en el noreste de los
Estados Unidos. Basandose en la sociologa de Anthony Giddens, Berger propone al Wicca como una religin de la
modernidad tarda. (...) El libro est organizado en seis captulos sustantivos, comenzando con el primero, que
provee los antecedentes, luego yendo a las transformaciones del self, al captulo sobre grupos (covens), luego la

comunidad y finalmente dos captulos dedicados a los desafos presentados a esta religin del camino elegido por
el nacimiento de una nueva generacin y la rutinizacin de las prcticas del movimiento. (Mary Jo Neitz,
University of Missouri, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (2) 2000: 250)

Apostles of Rock: The Splintered Word of Contemporary Christian Music. Jay R. Howard & John M.
Streck. Lexington: University Press of Kentucky, 1999. 299 + vii pp.

Los autores describen tres diferentes campos dentro de la msica cristiana contempornea, que corresponden a
divisiones dentro del Cristianismo evanglico. (...) ...que denominan separacional, integracional y
transformacional. (...) Los artistas separacionales consideran un ministerio el principal objetivo de la msica
cristiana, y por lo tanto tienden a ver el xito comercial como inconsistente con sus valores. (...) Los artistas
integracionales ven en la msica cristiana un entretenimiento que, aunque no sea explcitamente cristiano en su
contenido, es consistente con los valores cristianos. Ellos legitiman su msica como una alternativa a la msica
popular dominante y como una manera de presentar la cosmovisin cristiana dentro del mercado de las ideas.
Dentro de esta perspectiva, el xito comercial es virtualmente equivalente con el xito espiritual, concebido
como una conexin con la audiencia. (...) Los artistas transformacionales tienen una aproximacin a la msica en
cuanto arte por el arte mismo, y tienden a escribir en trminos personales ms que generales. Generalmente usan
su msica para criticar la sociedad religiosa y secular, incluyendo la msica cristiana contempornea. ... y tienden a
ver el xito comercial como antittico a sus propsitos. (...) El punto fuerte de Apostles of Rock radica en su nfasis
en el discurso. Los datos son recogidos principalmente de revistas cristianas contemporneas y publicaciones
comerciales. (...) ...este trabajo demuestra cmo los sistemas de valores informan las producciones culturales. El
lector queda con un profundo entendimiento de la forma en que los objetos culturales incorporan valores. (David
Katz, Loyola University Chicago, Sociology of Religion 61(3) 2000: 341- 343)

Traces of the spirit; The religious dimensions of popular music. Robin Sylvan. New York: New York
University Press.

Basado en un extenso trabajo de campo etnogrfico, el libro examina las dimensiones religiosas de subculturas
populares musicales. Analiza la influencia y los aspectos religiosos de la cultura actual y examina la significacin
religiosa de las experiencias, rituales y cosmovisiones de la audiencia.

The Other Freud: Religion, Culture, and Psychoanalysis. James J. DiCenso. London: Routledge, 1999.
174 + vii pp.

James DiCenso proporciona una lectura de los textos de Freud a travs de un anlisis bien razonado, profundo y
acadmico. The Other Freud encuentra en Freud un otro Freud, liberado de distorciones histricas y teorticas,
cuyos insights informan nuestro entendimiento de la religin y la capacidad tica... intrnsecamente relacionada a
las representaciones culturales, smbolos y fuerzas estructurantes (p.145). Su inters principal es iluminar los
insights que Freud ofrece sobre el desarrollo psico-cultural individual... (...) Este libro no es para novicios.
Requiere una buena base en post-estructuralismo y pensamiento Lacaniano. (Lauren Langman, Loyola University
Chicago. Sociology of Religion 61(3) 2000: 344- 345)

Transnational Religion and Fading States. Sussanne Hoeber Rudolph & James Piscatori (eds.).
Boulder, Colorado & Oxford: Westview Press, 1997. viii + 280 pp.

Adems de las consideraciones tericas ofrecidas en la introduccin y en la conclusin, el volumen contiene ocho
ensayos. No es sorpresivo que el Cristianismo y el Islam figuren prominentemente a lo largo del libro. Dale F.
Eickelman provee una til revisin del Islam trans-estatal, mientras Jos Casanova observa que los procesos de
globalizacin ofrecen a un rgimen religioso transnacional como el Catolicismo (..) oportunidades nicas de
expandirse.. (p. 121-122) (...) Sumado al reporte bastante informativo de Ousmane Kane sobre la Niassne
Tijaniyya de Africa occidental (...) uno lee tambin dos artculos sobre temas inesperados. Don Baker examina las
demandas en competencia de las religiones mundiales y los estados nacionales en Asia del Este (...) Ralph Della
Cava ha estudiado la filantropa catlica romana en Europa central y del este (...). Sin embargo, el saber hasta qu
punto esta estrategia global tiene xito en su influencia sobre el desarrollo de los asuntos mundiales permanece
como una pregunta abierta. (Jean-Franois Mayer. Journal of Contemporary Religion 14 (2) 1999: 302-303)


Nature Religion Today: Paganism in the Modern World. Joanne Pearson, Richard Roberts & Geoffrey
Samuel (eds.). Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. 222 pp.

Este libro refleja el estilo de las discusiones sobre el tema y es un paralelo de la naturaleza eclctica del propio
paganismo. Incluye artculos que son objetivos y subjetivos, resultando en una intrincada coleccin de discusiones
sobre varios aspectos de la religin natural. (...) El libro est organizado en tres partes. La primera parte muestra la
religin y la naturaleza en el mundo moderno y el impacto de la creciente conciencia de la tierra como base de la
vida espiritual. La segunda parte examina la imagen de la Diosa como el punto focal simblico, ritual y mtico del
paganismo. La tercera parte ofrece cuatro ejemplos de la religin natural contempornea en prctica. Cada captulo
articula la redescubierta del rol constitutivo de la tierra como una forma contempornea de religiosidad. (Lynne
Hume. Journal of Contemporary Religion 14 (2) 1999: 315-317)
Congregations in Conflict: Cultural Models of Local Religious Life. Penny Edgell Becker. New York:
Cambridge University press, 1999 xii + 267 pgs.

"Becker argumenta que, aunque tpicamente observamos la estructura organizacional (v.g. tamao de la iglesia,
organizacin) para explicar conflicto congregacional, examinar la estructura provee respuestas dbiles a estas
preguntas. En lugar de ellos, luego de conducir entrevistas sobre conflicto congregacional e identidad con
numerosos clrigos y participantes laicos en 23 iglesias y sinagogas en suburbios de Chicago, los datos de Becker
nos llevan a entender los conflictos congregacionales en trminos de cultura local. () Becker identifica cuatro
modelos congregacionales: Casa de Oracin, Familia, Comunidad, y Lder. Dependiendo del modelo
congregacional, los patrones de conflicto varan: por qu pelean, cmo pelean, cmo entienden el conflicto y cmo
lo resuelven. Los conflictos mas severos acontecen cuando grupos en una congregacin asumen diferentes modelos
de cultura local... () Los modelos de cultura local identificados por Becker tienen tres cualidades interesantes.
Primero, no son apenas construcciones impuestas por el investigador. () Segundo, los modelos de cultura local
son negociados y representados principalmente por laicos en sus congregaciones... () Por ltimo, los modelos
congregacionales identificados por Becker amplan la afiliacin denominacional, las enseanzas teolgicas, el tipo
de organizacin y el tamao de la congregacin. El mismo conjunto de modelos est disponible para
congregaciones Catlicas y Protestantes, Judas y Cristianas, grandes y pequeas, y para congregaciones con
teologas conservadoras y liberales." (Susanne Monahan, Journal for the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000:
393-394)

Revistas Latinoamericanas de Religin

* Sociedad y Religin n. 20-21. Buenos Aires, 2001

- Jvenes en Riesgo y Conversin Religiosa. Esquemas Cognitivos y Transformacin de la Identidad en Iglesias
Pentecostales e Instituciones de Minoridad. Daniel Miguez.
- Catolicismo y Liberalismo: las Etapas del Enfrentamiento por la Definicin de la Modernidad Religiosa en
Amrica Latina. Fortunato Mallimaci.
- Una Aproximacin Etnogrfica. Simbolismo Mgico-religioso y Vida Cotidiana o cuando ms vale Creer que
reventar... Aldo Ameigeiras.
- Voces Vagas e Infundadas? Los Vecinos de Pilar y el Ejercicio del Ministerio Parroquial, a fines del Siglo
XVIII? Maria Helena Barral.

* Religio e Sociedade 21 (1) . ISER, Ro de Janeiro . 2001.

- A descentralizao do mundo: Uma viso global - Peter Berger.
- Secularizao e dessecularizao: Comentrios a um texto de Peter Berger - Ceclia Mariz.
- Novos paradigmas e estudo da religio: Uma reflexo anti-essencialista - Joanildo Burity.
- Da boa e da m vontade para com a religio nos cientistas sociais da religio brasileiros - Marcelo Camura.
- A vontade do saber: terminologias e classificaes sobre o protestantismo brasileiro - Emerson Giumbelli.

* Debates do NER. Ao 2, n. 2, 2001. Ncleo de Estudos da Religio, PPGAS, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre.


Nmero temtico: Religio, Poltica e Cincias Sociais:
- Religio e poltica entre os alunos de cincias sociais: um perfil. Carlos Alberto Steil, Daniel Alves y Sonia Reyes
Herrera.
- Religiosidade moderna e escalrecida entre os universtiriosde Juiz de Fora MG. Marcelo Ayres Camura.
- Quem mora ao lado? O pecado ou a virtude?1 Um estudo comparativo sobre comparao religiosa e poltica entre
estudantes de Cincias Sociais e de Comunicao. Alexandre Cardoso, La F. Perez y Luciana de Oliveira.
- Secularismo e Espiritismo nas Cincias Sociais: discutindo os resultados da UFRGS. Bernardo Lewgoy.
- Uma Viso preliminar dos estudantes da UNISINOS. Eliane C.S. Locks, Cleonice Silva e Luiz Incio Gaiger.
- A religio entre os estudantes de Cincias Sociais hoje: declnio do atesmo ou despolarizao de
posicionamentos? Airton Luis Jungblut.
- Anexo: Questionrio.

* Numen 6 . PPGCR/ Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais . 2001.

- Estudos da Religio na Europa - Michael Pye
- Religio e literatura - Vinicius M. De Carvalho.
- A crtica de Karl Seidenstucker ao Cristianismo - Frank Usarski.
- Dos experiencias msticas de lo numinoso - Gustavo Luduea.
- Jesus e os ltimos liberais - Antonio G. Mendona.

* Rever Ano 2 N. 1, (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2002. (http://www.rever.br.ms)

- Mulheres e gnero: uma estrutura terica - Linda Woodhead.
- As Cincias Religiosas Feministas: estado da questo - lisabeth J. Lacelle.
- Deus (G*d) trabalha em meio a ns. De uma Poltica de Identidade para uma Poltica de Luta - Elisabeth
Schssler.

Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa

* Revista Brasileira de Cincias Sociais vol. 16 n. 46. ANPOCS, So Paulo, jun. 2001

- Revisitando o messianismo no Brasil e profetizando seu futuro - Lsias Nogueira Negro.
- Judeus no Brasil: explorando os dados censitrios- Ren Daniel Decol.

* Etnia Digital vol. 44-45 Museo Etnogrfico Municipal Dmaso Arce Instituto de Investigaciones
Antropolgicas, Olavarra, Argentina. 2000-2002. http://www.olaweb.com.ar/etnia/etnia44-45.pdf

- Reflexiones sobre la presentacin del etngrafo en contextos religiosos. Csar Ceriani Cernadas.
- Reflexividad y tensiones en el trabajo de campo. Notas sobre la observacin con participacin en Critas de una
parroquia catlica. Laura Zapata

* Ilha: Revista de Antropologia vol. 3 n.1. UFSC, Florianpolis. 2001

- Neopentecostalismo: Dinheiro e magia - Ari Oro
- Nuevas prcticas, nuevas percepciones: La experiencia de la Renovacin Carismtica Catlica - Paula Cabrera
- Os Espaos de re-etnizao religiosa e a construo de uma nova identidade: O Baal Teshuv paulistano - Marta
Tofel
- Kesuita: Uma metfora mtico-histrica - Aldo Littaif
- Das sociedades amaznicas ao estado Inca: Os modelos de relao mito/rito e seu sistema de transformao -
Antoinette Molini

* Mana. Estudos de Antropologia Social 8(1). Museu Nacional, UFRJ. 2001

- Discursos e contra-discursos: o olhar da mdia sobre o isl no Brasil. Silvia Montenegro


* Anthropologica 19. Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
2001.

- El catolicismo de la Cultura de la pobreza. Manuel M. Marzal.
- Poltica y religin en Cuba. Alain Basail.
- Los orgenes de un santuario andino. Ana Teresa Lecaros.
- El trickster de la puna jujea. Mara Gabriela Morgante.

Especial etnogrfico sobre ritos andinos

- Un mito en accin. Mara Anglica Ruiz.
- Danza de moros y cristianos. B. Ramrez.
- Monteczuma en los Andes. Juan Ossio y Cervantes.
- Ritos de identificacin del ganado. Ortiz Rescaniere, Rivera y Linares.
- Cuadernos de campo inditos de 1963. Alejandro Vivanco.
- Ritual de los linderos: limitando y recreando el espacio. G. Borea.
- Autoridades tnicas y el ritual del "linderaje". Beatriz Prez.
- El calendario ritual de una aldea. J. Naveda.
- Conozca mi pueblo. V. Paz.

Sites in internet sobre religin

* www.religioscope.com

Jean Franois Mayer ha inaugurado su website RELIGIOSCOPE en http://www.religioscope.com/. La mayor
parte de los artculos (periodsticos o ms acadmicos) y entrevistas se refieren a la situacin de la religin en el
mundo contemporneo, con nfasis especial en la situacin en Europa Occidental, Europa Oriental y el Islam.

* dios.com.ar

En setiembre estar online un nuevo portal dedicado a creencias contemporneas: http://www.dios.ar abordar
religiones alternativas, paraciencias, fraudes, conspiraciones, etc. desde una perspectiva crtica. El e-mail
provisorio de contacto es ciberdeus@yahoo.com.

Tesis y disertaciones referidas a religin

Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil. Ricardo Mariano. Tese de Doutorado em sociologia
apresentada ao Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo 2001. Orientador: Prof. Dr. Antnio Flvio de
Oliveira Pierucci

O texto analisa o crescimento institucional do pentecostalismo no Brasil. Com este objetivo, ope-se perspectiva
terica que responsabiliza fatores externos ao campo religioso pela expanso pentecostal, tais como a
modernizao socioeconmica, a migrao em massa para os centros urbanos, a anomia, a pobreza. Defende a tese
de que o crescimento pentecostal, em vez de derivar de mudanas nas demandas religiosas dos estratos sociais
vitimados pela passagem da sociedade tradicional para a moderna, resulta fundamentalmente da mensagem, da
organizao, do ativismo e da eficcia das tcnicas e estratgias de evangelizao de seu clero e de suas instituies
eclesisticas, em suma, do trabalho e da performance de seus agentes religiosos. Mostra que a separao jurdica
entre Estado e Igreja, ao pr fim ao monoplio catlico, garantiu plena liberdade para estes e outros agentes
realizarem seu trabalho religioso e, com isso, possibilitou a formao do pluralismo e do mercado religioso. Nesse
contexto pluralista e de mercado, vrias lideranas pentecostais, para defender seus interesses institucionais e

superar a concorrncia, no s abandonaram crenas e prticas contraculturais, como adotaram mtodos e
estratgias de ao e de organizao tpicos da racionalidade empresarial.

Africanismos y construccin de la tradicin negra en el culto a san Baltazar en la Argentina. Norberto Pablo
Cirio. Tesis de Licenciatura. Carrera de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de
Buenos Aires. Buenos Aires, 2001.

La tesis pone especial nfasis en los aspectos musicales del culto. e intenta captar el sentido y vivencia del mismo a
travs de las distintas prcticas musicales que los devotos actualizan para rendirle tributo al santo. Debido a que
esta veneracin comenz en Argentina en el siglo XVIII con su instauracin por el clero de Buenos Aires a la
poblacin negra, y teniendo en cuenta que tempranamente stos introdujeron algunos patrones de religiosidad
propios, intenta comprobar si dichos patrones an tienen vigencia. Sea a travs del discurso de sus actores, lo
inferido de lo observado, la contrastacin de fuentes y la indagacin bibliogrfica, en la tesis se indaga sobre la
faceta afro-argentina que actualmente mantienen los devotos de san Baltazar. Esta faceta ocupa un rol articulador y
representacional preponderante dentro de la vida del culto, pues tras un largo proceso histrico de adaptacin,
recreacin, creacin y transmisin, se manifiesta tanto en prcticas ancestrales como en la construccin un
imaginario negro legitimante en una sociedad mayoritariamente blanca.

Artculos en revistas europeas (1999- 2000)

Journal of Contemporary Religion (1999)
Antonia Young: Religion and Society in Present-Day Albania. Journal of Contemporary Religion 14 (1)
1999:5-16.
Lorne Dawson & Jenna Hennebry: New Religions and the Internet: Recruiting in a New Public Space.
Journal of Contemporary Religion 14 (1) 1999:17-39.
Rodney Stark: Atheism, Faith, and the Social Scientific Study of Religion. Journal of Contemporary
Religion 14 (1) 1999: 41-62.
Caroline Plss: Chinese participation in the Chruch of Jesus Christ of Latter-day Saints (Mormons) in Hong
Komg. Journal of Contemporary Religion 14 (1) 1999:63-76.
Christopher Partridge: Truth, Authority and Epistemological Individualism in new Age Thought. Journal of
Contemporary Religion 14 (1) 1999:77-95.
Helen Waterhouse: Reincarnation belief in Britain: New Age Orientalism or Mainstream Option?. Journal of
Contemporary Religion 14 (1) 1999: 97-109.
Nancy Schaefer: Some Will See Miracles: The Reception of Morris Cerullo World Evangelism in Britain.
Journal of Contemporary Religion 14 (1) 1999: 111-126.
Richard Singelenberg: Comments on Rodney Starks The Rise and Fall of Christian Science. Journal of
Andrew Greeley: The Tilted Playing Field: Accounting for Religious Tastes. A More General Model for the
Sociology of Religion. Journal of Contemporary Religion 14 (2) 1999: 189-202.
Peter B. Clarke: Pop-Star Priests and the Catholic Response to the Explosion of Evangelical
Protestantism in Brazil: The Beginning of the End of the Walkout?. Journal of Contemporary Religion 14 (2)
1999: 203-216.
Johan Leman: Religions, Modulators in Pluri-Etnic Cities: An Anthropological Analysis of the Relative Shift
from Ethnic to Supra_Ethnic and Meta-Ethnic Faith Communities in Brussels. Journal of Contemporary Religion
14 (2) 1999: 217-231.
Sophie Gilliat-Ray: Civic Religion in England: Traditions and Transformations. Journal of Contemporary
Religion 14 (2) 1999: 233-244.
Smriti Srinivas: The Brahmin and the Fakir: Suburban Religiosity in the Cult of Shirdi Sai Baba. Journal of
Roderick Main: Magic and Science on the Modern Western Tradition of the I Ching. Journal of
Margit Warbug, Peter Lchau & Peter Andersen: Gender, Profession, and Non-Conformal Religiosity.

David Stewart & James Richardson: Economic Practices of Jesus Movement Groups. Journal of
Christopher Deacy: Screen Christologies: An Evaluation of the Role of Christ-Figures in Film. Journal of
Contemporary Religion 14 (3) 1999: 325- 337.
Christie Davies: The Fragmentation of the Religious Tradition of the Creation, After-life and Morality:
Modernity not Post-Modernity. Journal of Contemporary Religion 14 (3) 1999: 339-360.
William Kay: Pre-Millennial Tensions: What Pentecostal Ministers Look Forward To. Journal of
John Walliss: From World Rejection to Ambivalence: The Development of Millenarism in the Brahma
Kumaris. Journal of Contemporary Religion 14 (3) 1999: 375- 385.
Karla Poewe: Scientific Neo-Paganism and the Extreme Right Then and Today: From Ludendorffs
Gotterkenntnis to Sigrid Hunkes Europas Eigene Religion. Journal of Contemporary Religion 14 (3) 1999:
387-400.
Patrick Curry: Magic vs. Enchantment. Journal of Contemporary Religion 14 (3) 1999: 401- 412.

Journal of Contemporary Religion (2000)
Alexandra Kent: Creating Divine Unity: Chinese Recruitment in the Sathya Sai baba Movement of
Malaysia. Journal of Contemporary Religion 15 (1) 2000: 5-27.
Michelle Spuler: Characteristics of Buddhism in Australia. Journal of Contemporary Religion 15 (1) 2000:
29-44.
Cheris Shun-ching Chan: The Sacred-Secular Dialectics of the Reenchanted Religious Orders the Lingsu
Exo-Esoterics in Hong Kong. Journal of Contemporary Religion 15 (1) 2000: 45-63.
Malcom Hamilton: Eating Ethically: Spiritual and Quasi-religious Aspects of Vegetarianism. Journal of
Leonard Mars:Cultural Aid and Jewish Identity in Post-Communist Hungary. Journal of Contemporary
Religion 15 (1) 2000: 85-96.
Martyn Percy: The Church in the Market Place: Advertising and Religion in a Secular Age. Journal of
Leslie Francis, David Lankshear & Susan Jones: The Influence of Charismatic Movement on Local Church
Life: A Comparative Study among Anglican Rural, Urban and Suburban Churches. Journal of Contemporary
Religion 15 (1) 2000: 121- 130.
Pauline Kollontai: Contemporary Thinking on the Role and Ministry of Women in the Ortodox Church.
Karel Dobbelaere: The rationale of Pillarization: The case of Minority Movements. Journal of
Des Tramacchi: Field Tripping: Psychedelic communitas and Ritual in the Australian Bush. Journal of
Steven Sutcliffe: A Colony of Seekers: Findhorn in the 1990s. Journal of Contemporary Religion 15 (2)
2000: 215-231.
Vaughan S. Roberts: Too Much is not Enough: Paul Verhoeven, ren Girard & the Femme (Fa)tale. Journal
of Contemporary Religion 15 (2) 2000: 233-245.
Neal Milner: Giving the Devil His Due Process: Exorcism in the Church of England. Journal of
Simon Coleman & Peter Collins: The Plainand the Positive: Ritual, Experience and Aesthetics in
Quakerism and Charismatic Christianity. Journal of Contemporary Religion 15 (3) 2000: 317- 329.
Stephen Hunt: Winning Ways: Globalisation and the Impact of the Health and Wealth Gospel. Journal of
Luisa Belaunde: Epidemics, Psychio-Actives and Evangelical Conversion among the Airo-Pai of Amazonian
Peru. Journal of Contemporary Religion 15 (3) 2000: 349-359.
James Donovan: A Brazilian Challenge to Lewiss Explanantion of Cult Mediumship. Journal of
Philip Almond: Druids, Patriarchs, and the Primordial Religion. Journal of Contemporary Religion 15 (3)
2000: 379-394.
Jenny Blain & Robert Wallis: The Ergi Seidman: Contestations of Gender, Shamanism and Sexuality in
Northern Religion Past and Present. Journal of Contemporary Religion 15 (3) 2000: 395-411.


Revista reseada: Journal of Contemporary Religin (Inglaterra)

Llamada para artculos

La Comisin Editorial Ejecutiva de la revista Ciencias Sociales y Religin/ Ciencias Sociais e Religio,
publicacin de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur tiene el agrado de convocar a los
asociados a enviar sus artculos para la seleccin que se realizar para el nmero 5, a ser publicado en 2003. Los no
miembros interesados podrn asociarse en el momento de enviar sus artculos para consideracin.
Tal como fue acordado en la ltima Asamblea General, en Santiago de Chile (2001), sern privilegiados
artculos que realicen un balance de la produccin acadmica, en cada pas, de las grandes temticas dentro del rea
de estudios de religin.
Las propuestas sern consideradas por la Comisin Editorial Ejecutiva que podr, si lo considera
necesario, pedir el referato del Consejo Editorial.
Los manuscritos debern ser enviados a la Comisin Editorial Ejecutiva por e-mail. Los autores debern
enviar la versin final, revisada y formateada de sus artculos. Bajo ningn concepto sern evaluadas versiones
preliminares o que no se adecuen a las normas de publicacin.
El trabajo deber ser presentado, preferentemente, en programas Word for Windows o Word for
Macintosh, versin RTF y verificado contra virus.
Formato Times New Roman 12; interlineado simple; mnimo 10 pginas, mximo 20 pginas tamao A4;
mrgenes: 2, 50 centmetros.
Deber estar acompaado por un resumen en espaol o portugus dependiendo del idioma en que fue
escrito- y en ingls, de entre 100 y 200 palabras.
Debajo del ttulo deber constar el nombre del autor, departamento y universidad a la que pertenece.
Las notas deben ir al final del texto.
Las referencias bibliogrficas deben aparecer en el cuerpo del texto, con el siguiente formato: (apellido
[sobrenome] del autor /espacio/ ao de publicacin: /espacio/ pginas) Ejemplo: (Da Matta 1981: 150-173).
La bibliografa, en orden alfabtico por apellido, debe venir luego de las notas y respetar el formato que
aparece en los siguientes ejemplos: (por favor, respetar la puntuacin, espacios y utilizacin de las itlicas y
maysculas)
a. Libro:
DA MATTA, Roberto. 1981. Carnavais, Malandros e Heris . Rio de Janeiro: Zahar .
b. Compilacin:
CANCLINI, Nstor (org.). 1996. Culturas en Globalizacin. Caracas: Nueva Sociedad .
c. Artculo en Compilacin :
ROBERTSON, Roland. 1990. "Mapping the global condition". In: M. Featherstone (org.), Global Culture .
Londres : Sage . pp. 15-31.
d. Artculo en Revista :
CHIN, Elizabeth. 1999. "Ethnically correct dolls: toying with the race industry". American Anthropologist 101(2):
305-321.
e. Tesis Acadmica:
BRANDON, George. 1983. The Dead Sell Memories: An Anthropological Study of Santeria in New York City .
Ph.D. Dissertation, Rutgers University.
f. Varios trabajos de un mismo autor:
FEATHERSTONE, Mike. 1991a. Consumer Culture and Postmodernism . Londres: Sage.
--------- . 1991b. Georg Simmel: an introduction. Theory, Culture and Society 8(3): 1-16.
FEATHERSTONE, Mike (org.) . 1990. Global culture . Londres : Sage . pp. 15-31.
FEATHERSTONE, Mike y WERNICK, Alan (orgs.). 1995. Images of Ageing. Londres: Routledge.

Los autores debern enviar, junto con su artculo, los datos completos de su direccin postal para que
puedan serle enviados 3 ejemplares de la revista, as como una breve nota autorizando la publicacin.

Los trabajos sern recibidos para consideracin hasta el 31 de marzo de 2003.


Para mayores detalles, rogamos contactarse con los editores, via e-mail:
acsrm@ifch.ufrgs.br , casteil@portoweb.com.br y/o eloisamartin@ar.inter.net

Congresos

II Jornadas de Ciencias Sociales y Religin " La religin en tiempos de crisis ". 7 - 8 de Noviembre del 2002
. Organizadores: Area de Sociedad, Cultura y Religin del CEIL-PIETTE/CONICET y la Revista Sociedad y
Religin . Informacin: Prof. Nlida Boulgourdjian CEIL-PIETTE Saavedra 15 4to piso. (1083) Buenos Aires
Telefax: 4952-5273/7440 . E-mail: socyrel@hotmail.com. Presentacin de abstracts: hasta el 30 de septiembre
de 2002

51 Congreso Internacional de Americanistas. Santiago, Chile, 14 al 18 de Julio de 2003. SIMPOSIO:
CULTOS RELIGIOSOS POPULARES EN AMRICA LATINA. Resumen de ponencia de hasta 1 pagina
(1800 a 3000 caracteres) y un currculum resumido deben ser enviados a las dos coordinadoras hasta el 31 de
Octubre de 2002.
Proponemos un simposio sobre cultos populares: santificaciones locales/regionales no siempre reconocidas por las
jerarquas eclesisticas; tumbas sagradas de personas annimas o famosas; lugares asociados a eventos mticos y
convertidos en sagrados por una f popular que hace de ellos objetos de cultos y peregrinaciones. Fenmenos, en
fin, de una religiosidad "menor", discreta, cotidiana y, sobre todo, local. Este frum pretende ser un espacio de
encuentro y discusin con colegas de diversas nacionalidades y perspectivas terico-metodolgicas.
Envo de resmenes e informaciones: Eliane Tnia Martins de Freitas etmart@uol.com.br y Elosa Martn
eloisamartin@ar.inter.net

Congreso Virtual de Antropologa. Simposio sobre Religin. Ciberespacio. Octubre de 2002. La extensin
mxima de las PONENCIAS ser de aproximadamente 10 paginas incluyendo bibliografa y notas. Las ponencias
se entregan en formato word o compatible, pueden incluir fotos y graficos en formato GIF o JPG, y deben enviarse
a la casilla congreso2002@naya.org.ar antes del 25 de septiembre del 2002. Coordinadores: Dr. Airton Jungblut,
M. A. Eloisa Martin , Lic. Cesar Ceriani. Las ponencias sern publicadas en el sitio web y en un cd Rom. Mayores
informaciones: www.naya.com.ar

Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net

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