Escatologa y crtica.

Dos lecturas sobre lo poltico.

1

Nicols Ried

Chile, 2011. El futuro ya haba llegado y estaba en las calles, no preguntndose nuevamente
por el futuro, sino respondiendo a la proftica pregunta sin respuesta que haca eco desde
la dictadura iniciada en 1973: dnde est el futuro de Chile? Somos el futuro de Chile, en
que el vaco toma la forma de lo poltico: ya no hay profetas, porque no hay futuro. El 4 de
agosto, el estado de sitio tom forma bajo la represin desproporcionada sobre civiles, por
parte de las fuerzas de orden pblico, una batalla que dur todo el da, una batalla por la
calle, una batalla por las palabras entre estudiantes y policas, entre polticos: los estudiantes
abandonaron su labor, estudiar, para hacer aquel trabajo que corresponde a todos: la
poltica. Pocos das despus, se realiz la quinta versin del Congreso de Teora
Constitucional de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile, al que muchos de los
estudiantes que padecimos la represin asistimos. En las mesas principales se discutieron
temas relacionados a la biotica, la normatividad, el tribunal constitucional y la teora de la
justicia: una articulacin acadmica de la relacin entre derecho y poltica. Dos actos
polticos, uno desde las calles, otro desde la academia, pero cul es la relacin entre ellos?
Hay una esfera de la academia y una esfera de la poltica que se articulan entre s?
Podemos reconocer un modo de hacer especfico para hacer academia, otro distinto para
hacer poltica? Podemos reconocer un modo de produccin especfico de lo poltico?
Cmo se hace poltica? Parece ser que lo poltico slo es articulado en relacin con otros
problemas que hacen las veces de principales; parece ser que la academia es un espacio
neutro que recibe problemas cargados que son ajenos a ella; parece ser que poltico, antes
que un sustantivo es un adjetivo: habra objetos que se politizan. Qu significa politizar
los espacios? La propuesta que se presenta en este texto consiste en revisar la nocin de lo
poltico segn dos modos distintos de lectura, a fin de delinear una respuesta a las
preguntas esbozadas ms arriba. Que sean dos lecturas, no significa que lo sean respecto de
un objeto comn, pre-discursivo que sera lo poltico: significa que son realizaciones en s
mismas de aquello que es poltico, posiciones en la batalla por las palabras y las cosas, que
mediante sus respectivas descripciones constituyen el mundo. Son, por decirlo de alguna

1
Este texto y el siguiente, de autora de Ivana Peric M., fueron presentados en la mesa teologa poltica del
VI Congreso estudiantil de teora constitucional, realizado en la Escuela de Derecho de la Universidad de
Chile, el ao 2013. Ambos textos fueron ledos, comentados, criticados y discutidos previamente por los
autores
2

manera, descripciones constitutivas al darle existencia a lo que describen. Esas dos maneras
de leer lo poltico en su versin bsica son la escatolgica y la crtica.

Escatolgica.

El pensamiento escatolgico (del griego , de fin de los tiempos; distinto del
estudio de las fecas, proveniente de ) nos presenta las prcticas polticas como
aquellas prcticas dirigidas a acelerar el proceso de llegada de un mundo libre, futuro. La
escatologa es una concepcin que presenta este mundo como momentneo respecto de
una comunidad que viene. Todas nuestras prcticas seran la preparacin para un momento
excepcional que dar sentido a todos los actos anteriores, ese momento excepcional que
toma la forma de una revolucin o de una parusa que ser el final de estos tiempos, que
marcar un antes y un despus de lo poltico: la promesa de un mundo post-poltico, de un
mundo emancipado distinto de este mundo. El concepto de escatologa tiene una carga
teolgica, en cuanto refiere al final de los tiempos de la religin cristiana: la escatologa sera
el estudio de esos ltimos tiempos, que tienen como hito el apocalipsis.
El paradigma de lo poltico en sentido escatolgico es la revolucin, y su forma es
la excepcin: un momento nico es el momento poltico, por lo que todos nuestros actos
deben estar dirigidos hacia la realizacin de ese gran acto, debemos contribuir a la llegada
de ese momento. As, hay causas que son polticas y otras que no lo son, las hay que
contribuyen a la llegada de ese momento y hay otras que no. Las causas que no aportan a la
llegada de ese momento, no constituyen actos polticos, pues el mrito de ser poltico
est dado precisamente por acercar el gran momento de la emancipacin de nuestra
comunidad, ese momento que la har una comunidad libre.
La versin escatolgica es heredera del proyecto ilustrado: concibe el mundo en
esferas del saber, a fin de poder comprenderlo como objeto de estudio, pero a su vez
convirtiendo esas esferas en cuestiones ajenas a la propia prctica de la comunidad poltica.
En un sentido racionalmente moderno, hay una esfera autnoma de lo poltico en que
caben todas las prcticas que contribuyen al momento excepcional; para esta concepcin
hay una esfera de lo poltico que es autnoma de otras esferas como la religiosa, la artstica,
la moral, la cientfica. Esta fuerte idea la presenta Jrgen Habermas en su famoso discurso
La modernidad, un proyecto incompleto (1980), en que argumenta en contra de la posibilidad de
la llamada posmodernidad. Dice Habermas: Pero con el decisivo confinamiento de la
ciencia, la moralidad y el arte a esferas autnomas separadas del comn de las gentes y
3

administradas por expertos, lo que queda del proyecto de modernidad cultural es slo lo
que tendramos si abandonramos del todo el proyecto de la modernidad.
2
Para efectos
del argumento de Habermas, la modernidad no ha terminado, lo que impide el paso a la
posibilidad de hablar de una posmodernidad, porque falta la etapa que desestabiliza la
autonoma de las esferas y las convierte a todas en prcticas comunes que se articulan
mutuamente y se interfieren de modo inherente. Habermas posiciona la promesa de la
modernidad en el futuro; as, el discurso filosfico de la modernidad puede comprenderse
en un sentido escatolgico: lo poltico tiene expertos, tiene modos de produccin que le
son propios, tiene esquemas, formas y estructuras reconocibles, hay actos polticos y otros
que no lo son; pero al final todo eso es simulacro, simulacro respecto de lo poltico que
viene, lo poltico una vez que la modernidad sea un proyecto completo. Esa ser la
verdadera manera de construir la polis de los emancipados; necesitamos subir la escalera
para luego deshacernos de ella.
En el sentido escatolgico aqu presentado, lo poltico es un espacio de orden y
progreso respecto de las prcticas: existe un mtodo para construir la polis, un mtodo que
es colectivo y mediante el cual todos nos emanciparemos al mismo tiempo, una vez llegado
el mundo nuevo. En esta versin de lo poltico, hay categoras, nombres e identidades que
articulan el orden de la esfera de lo poltico, aquel en el que hay expertos que saben cmo
remediar la comunidad que est enferma, que se sanar y estar como nueva tras un
proceso determinado. Hay expertos que muestran el camino y explican cmo llegar al
mundo emancipado: hay mesas, hay profetas, hay pitonisas que advierten sobre los
peligros de la mala poltica, que acusan que no se siguen los rdenes establecidos, que
abogan por las formas correctas, sin comprender que esa prctica de la cual hacen una
esfera extraordinaria es la ms ordinaria de todas las prcticas: la que sin decir de s misma,
ensea que vivir en comunidad significa vivir una vida propia, construirse y as configurar
los mrgenes de la propia comunidad. La concepcin escatolgica de lo poltico, en
definitiva, supone que revelando los defectos de nuestra comunidad actual podremos
definir de manera negativa el mundo que queremos: por eso, politizar es la tarea de lo
poltico, hacer ver a todos su estado deficitario respecto del futuro.

Crtica.


2
HABERMAS, Jrgen. La modernidad, un proyecto incompleto. En: FOSTER, Hal (Ed.). La
posmodernidad. Barcelona, Espaa: Kairs. 2008, p. 35.
4

El pensamiento crtico es el que comprende lo poltico como el constante cuestionamiento
reflexivo de la propia posicin en la comunidad, configurando y reconfigurando los
mrgenes de la misma, preguntndose no por cmo llegar a lo poltico, sino por cmo
aparecer polticamente. Podemos decir que lo poltico en esta versin es performativo: en
el propio cuestionar la propia identidad se articula la prctica, se articula el dilogo, no con
una meta detrs de esa prctica sino como un acto en s mismo. Los actos polticos se
agotan en s mismos, no contienen una promesa, slo evidencian y constatan la existencia
de una comunidad que permite que nos hagamos parte de esa comunidad. La prctica es
ejemplar, pues no hay un dogma que determine de antemano un plan de lo poltico, un
criterio que demarque de manera ontolgica y pura todos los casos de lo que es poltico, y
de lo que no. Es el modo en que todos hacemos poltica, porque reconocemos que somos
iguales: somos, en principio, polticos; y todo se juega en eso, en hacer lo que nos
corresponde como iguales: poltica.
El paradigma de la versin crtica de lo poltico es la resignificacin, y su forma es el
ejemplo: al no haber un momento nico en el futuro que constituya lo poltico, nos queda
asumir que los actos que constituyen nuestras prcticas son solamente ejemplares. Lo
poltico en sentido crtico aparece en su cuestionamiento no esencialista, pero dependiente
de la comunidad: una resignificacin constante de la propia identidad que no permite su
esencializacin para efectos polticos. Un estudiante que, dejando de estudiar, hace otra
cosa, hace poltica, se convierte en lo impensado: se convierte en poltico. Mientras una
escatologa se pregunta por cmo fue constituida nuestra comunidad poltica, en el pasado,
o cmo podemos constituirla en el futuro, la crtica se pregunta constantemente por esa
comunidad, a travs de cuestionarse cada participantes de ella por su propia identidad. La
pregunta no es qu comunidad somos, sino qu comunidad podemos hacer.
Lo poltico no forma una esfera, sino que es la pregunta en la cual toda prctica
cobra sentido, es el gran modo de produccin que disuelve a los dems y a s mismo; es el
acto que completa en cada momento aquella modernidad incompleta sin convertirla en
unidad. Lo politizable de cada acto evidencia el plano en el cual todo cuestionamiento
propio es una reconfiguracin de la comunidad. Jacques Rancire en su obra El desacuerdo
(1995) se pregunta por las condiciones de una filosofa que sea poltica y dice: La
filosofa se convierte en poltica cuando acoge la apora o la confusin propia de la
poltica.
3
Lo poltico, en este sentido, deja de ser un adjetivo y se transforma en una forma
del sustantivo: por ejemplo, el arte poltico no es el arte que hable de hechos polticos; el

3
RANCIRE, Jacques. El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos aires, Argentina: Nueva visin. 2010, p. 7.
5

arte poltico es un modo de produccin que, por s, reconfigura los mismos modos de
producir dentro de la propia comunidad, comprendiendo que l tambin constituye un
espacio poltico.
Si en el sentido escatolgico hay una gran promesa de un mundo que no es el
actual, de un estadio de nuestra comunidad en que todos seremos libres, en el sentido de la
crtica slo existir esa comunidad libre en determinados momentos en que la libertad se
manifiesta, momentos que no son descubiertos ni son provenientes de otro mundo, sino
que conforman actualizaciones de la forma en la que vivimos: esto que hacemos es lo que
hacemos, esto que somos es lo que somos; no todos a la vez, pero s cada uno. Una
comunidad libre, autnoma, dir Rancire es una comunidad cuya experiencia vivida no
se escinde en esferas separadas, una experiencia que no conoce separacin entre la vida
cotidiana, el arte, la poltica o la religin.
4
Lo poltico es el modo en que hacemos ciencia,
arte, derecho; nada tiene que ver con profecas de una democracia por venir, de una
comunidad poltica que se articular: lo poltico es lo que hacemos y su relato coincide con
la biografa de la comunidad poltica.

Diferencias literales.

Los dos modos de comprender lo poltico se sitan en un lugar determinado respecto de la
comprensin de nuestra vida en comunidad como esferas: la versin escatolgica lo hace
comprendiendo que hay esferas autnomas del saber; la versin crtica supone que una
comunidad libre es precisamente la que comprende sus prcticas superando esas categoras.
La principal implicancia de esta distincin consiste en que al comprender que existe una
esfera autnoma de lo poltico, existe otro conjunto de esferas que son no polticas y que se
articulan como meramente culturales, que no tienen relevancia poltica y que constituyen
espacios que pueden ser politizados. La comprensin escatolgica supone la
politizacin de espacios, en oposicin a la estetizacin de los mismos. Operando bajo la
famosa oposicin que expone Walter Benjamin, entre la estetizacin de la poltica y la
politizacin de la esttica, es de primera necesidad revelar la no neutralidad de los
espacios que parecen ser neutros, es primordial revelar a los explotados las condiciones de
su explotacin, y mostrar a los adormecidos los artilugios con los cuales se los hace dormir.
Una manera es mostrar lo deficitario de este mundo en relacin con otro mundo futuro, un
mundo libre que viene. La otra manera consiste en comprender que el proceso de

4
RANCIRE, Jacques. Sobre polticas estticas. Barcelona, Espaa: Contratextos. 2005, p. 29.
6

politizacin de un espacio neutro, precisamente constituye un acto de neutralizacin de un
espacio poltico: para mostrarle a los adormecidos que estn dormidos es necesario
dormirlos, y esa es la paradoja.
Un interesante texto escrito por Federico Galende, Modos de produccin (2011),
expone la idea de la incapacidad de lo poltico de definir su propia esfera, como as de la
incapacidad del arte de definir la suya, articulando el problema sobre la emancipacin:
cmo despertar a los adormecidos sin dormirlos? En palabras del autor: Nadie puede
arrogarse la particularidad de despertar por medio de la poltica a los hombres de este
sueo, justamente porque este sueo es la poltica.
5
Pretender que el arte es un modo
especial de hacer, como que la poltica es un modo particular de produccin, presupone la
idea escatolgica de fondo que tanto el arte como lo poltico son representaciones de
entidades previas a ellos que subsisten con independencia y autonoma. Para la escatologa
la gran tarea de lo poltico se reduce a la politizacin de las instituciones, es decir a la
revelacin de las condiciones de nuestra enajenacin; mientras que para la crtica la cuestin
toma la forma de la subversin de la identidad, esto es el modo en el que la reconfiguracin
de la propia identidad se torna fundamental, no en el sentido de liberarse de una ideologa
opresora, sino en el que la construccin de la propia forma de vida no depende de ninguna
identidad presupuesta de manera inmutable y singular. La emancipacin, en ambos casos,
se posiciona como el asunto principal, pues en palabras del mismo Galende:

En el arte de la emancipacin los hombres nos ayudamos unos a
otros a emanciparnos por el solo hecho de compartir la vida en
este crculo. Lo que compartimos no es necesariamente la lucha
singular por una causa en comn; es la lucha en comn por una
causa que nos es singular.
6


La relacin entre politizacin y subversin, constituye un primer eje comparativo
entre las versiones escatolgica y crtica de lo poltico, en particular en lo que podramos
denominar su concepcin respecto del problema de la ideologa y la emancipacin. Sin
nimos de desarrollarlo aqu, podemos pensar la dicotoma escatologa/crtica segn el
criterio de la concepcin respecto de la teora del lenguaje, recurriendo a la distincin de

5
GALENDE, Federico. Modos de produccin. Notas sobre arte y trabajo. Santiago, Chile: Palinodia. 2011, p. 114.
6
GALENDE, Federico. Rancire. Una introduccin. Buenos Aires, Argentina: Quadrata. 2012, p. 41.
7

Sybille Krmer entre el pensamiento de los dos mundos y el pensamiento performativo.
7
Pero
ms profundamente, tambin podramos decir que ambas concepciones sobre lo poltico se
articulan en distintos bandos respecto del concepto verdad: mientras un autor como
Habermas defiende una posicin del consenso, alguien como Rancire defiende una poltica
basada en el disenso o desacuerdo. Escatologa y crtica se posicionan de manera opuesta en
relacin con los problemas de la ideologa, del lenguaje y de la verdad.
Desde el punto de vista de la discusin sobre la verdad, tenemos que ambas
concepciones niegan una verdad ontolgica alcanzable por una determinada comunidad,
sin embargo la teora del consenso asume que la actividad poltica tiene la tarea de producir
el acuerdo entre los participantes de la esfera pblica de lo poltico; la poltica del disenso,
por su parte, comprende que hay una divisin fundamental en la participacin en
comunidad que consiste en un desacuerdo, y el dilogo que ese desacuerdo produce es
precisamente aquello que es poltico, para lo cual no hay expertos, ni esferas, ni mesas, ni
consensos. Rancire lo expone de esta manera:

El consenso es el rgimen en que se presupone que las partes ya
estn dadas, su comunidad constituida y la cuenta de su palabra es
idntica a su ejecucin lingstica,
8
[en tanto que e]l desacuerdo no
es el conflicto entre quien dice blanco y quien dice negro. Es el
existente entre quien dice blanco y quien dice blanco pero no
entiende lo mismo o no entiende que el otro dice lo mismo con el
nombre de la blancura.
9


Posicionar lo poltico en las metas del proceso poltico, es abrir una brecha
insalvable entre lo prometido y la promesa, entre el presente y el futuro; situar lo poltico en
la propia produccin de la identidad, es situarla en la construccin propia de s: al ser yo un
participante de la comunidad, expongo mi propia vida como elemento de la polmica, de la
discusin poltica, del dilogo y de la igualdad presupuesta de cualquiera con cualquier otro.
Comprender que la polis es el gran objeto comn al que todos accedemos en trminos de
igualdad es renunciar al dao que causa la promesa de un final exponencialmente lejano
que alguna vez nos har libres: el procedimiento de imaginacin de la libertad es ya un fin, y

7
KRMER, Sybille. Sprache, Sprechakt, Kommunikation. Frankfurt, Alemania: Suhrkamp. 2001. Citado en:
MAALICH, Juan Pablo. Reglas del entendimiento? Acerca de la juridificacin de la comunicacin en la
pragmtica universal de Jrgen Habermas. En: Estudios Pblicos, n 119, invierno. 2010, pp. 121 149.
8
RANCIRE, Jacques. Op. cit. 2010, p. 8.
9
Ibid., p.130.
8

no un mero medio; la libertad la reconocemos en sus prcticas y no en su promesa; no en el
mundo que viene, sino en este mundo.
































9

La emancipacin.

De la relacin entre las instituciones y lo poltico.


Ivana Peric.


Es lugar comn entre nosotros que las marchas por una educacin gratuita y de calidad
sean catalogadas como expresivas de falta de legitimidad de la poltica. Pero, qu quiere
decir que la poltica est deslegitimada? Hacerse esa pregunta slo tiene sentido en la
medida en que poltica refiera a algo de lo que se pueda predicar, en todo momento, un
estado particular. En el ejemplo, es tambin decir que el movimiento estudiantil hace otra
cosa que poltica, a menos que se est dispuesto a, o achacarle una contradiccin vital:
hace lo que critica, o a afirmar que existen cuantas polticas como individuos y, entonces,
habra cierta poltica que estara deslegitimada. El primer sentido es el que sostiene una
comprensin liberal. Aqu, la poltica es identificada con la administracin del gobierno, y
encuentra explicacin en que slo as es posible asegurar un mnimo a cada uno, puesto que
de lo contrario, incluso se fallara en conseguir lo que va en el propio inters que no es el
mismo que lo va en el inters de todos. Pero hay dos otros sentidos en que puede leerse lo
poltico; uno, que es sostenido por lo que aqu se llama una lectura escatolgica, y otro, que
es sostenido por una lectura crtica. La escatolgica afirma que hay un horizonte al que se
debe llegar, que hay otro mundo posible en que las condiciones de vida sern distintas a las
actuales, que hay una humanidad en esencia libre. Lo poltico sera la forma en que se
transita hacia aquel mundo, mundo en el que entonces no sera necesario lo poltico. La
crtica afirma que no hay un horizonte, sino que hay un presupuesto de accin en este
mundo, que en cada momento se actualiza una constante construccin de comunidad. Lo
poltico sera la operativizacin de este presupuesto, la reconfiguracin constante de lo que
se tiene por comn. En lo que sigue se intentar mostrar que existe una tercera lectura de
lo poltico, una especfica versin de la escatolgica, la anticipatoria que identificndose en
principio con la crtica, la supera, sosteniendo que la posibilidad de lo poltico es en las
instituciones, y no en los bordes o fuera de ellas. En otras palabras, que el movimiento
estudiantil haga explcito las desigualdades en las que vivimos, no es una razn para
abandonar las instituciones, sino que para insistir en ellas.
10

Ntese la propuesta metodolgica: al igual que Nicols Ried se distingue entre una
lectura escatolgica tradicional y una lectura crtica de lo poltico. Luego se introduce la
llamada anticipatoria, identificndola con la crtica, para despus evidenciar una tensin que
permitir a la anticipatoria consolidar su candidatura como tercera lectura de lo poltico.

Lo comn: la subjetivacin y la anticipacin

Jacques Rancire, filsofo iniciado en la tradicin marxista
10
, viene a ser uno de los
referentes de lo que antes se identific como compresin crtica. Con El maestro ignorante
(1987) inaugura lo que ser la base de su propuesta. Ah cuenta la historia de Joseph
Jacotot, un profesor de retrica de Dijon que, en 1818, se exilia a Lovaina a impartir
lecciones a estudiantes que no hablaban su lengua, el francs, al mismo tiempo que l
tampoco hablaba su lengua, el holands. En ausencia de una lengua comn, les pone a
disposicin una edicin bilinge del Telmaco. Transcurrido un tiempo, les pide que
escriban en francs qu opinin les merece lo que han ledo. El resultado supera las
expectativas que el profesor haba cifrado en ellos. Lo que este experimento muestra es que
la lgica explicadora, aquella que supone que el maestro sabe lo que el estudiante no, que tiene
competencias para decidir cundo una explicacin es comprendida por quien la ignora,
debe ser desestimada. Y esto por dos razones. Una, porque la desigualdad expresada en la
divisin entre capaces, quienes explican, los maestros, y los incapaces, a quienes se les
explica, los ignorantes, es refutada por el mito fundador; quin ense al primero de ellos?
Dos, porque es artificial; la igualdad es simplemente comn a los seres que hablan. Con
esto, Rancire se enfrenta tanto a los marxistas que se conciben cual maestros
revolucionarios, aquellos que ensearn al pueblo la verdad de su condicin de enajenados,
como al maestro polica que custodia la gobernabilidad del orden que tiene a algunos como
privilegiados. As, no existen inteligencias desiguales, existe una voluntad que para ejercerse
debe hacer uso de su inteligencia. La voluntad es la potencia de la comunicacin, de alguien
que quiere poner en palabras lo que piensa y la voluntad de otro por tratar de adivinar lo
que expresa. De este modo, habr emancipacin cuando se rompa el crculo de la impotencia,
cuando se deja de lado el yo no s o el yo no puedo, y se actualiza el momento en que
cada cual aprendi alguna vez por s mismo. El maestro ignorante es entonces aquel que pone

10
Como estudiante universitario particip del anlisis colectivo de El Capital de Karl Marx liderada por Louis
Althusser, que se realiz en la publicacin de un libro, en 1965, que propone una relectura en clave
estructuralista.
11

a disposicin su voluntad para que otra voluntad deje libre una inteligencia que se obedece
a s misma. El comunismo es el saber de los hombres que participan del mismo saber sobre el cielo
11
.
Lo anterior, sin embargo, no coincide con una organizacin comunista de la
sociedad. De la igualdad de las inteligencias se sigue que el trabajador se emancipa cuando
destruye la lgica que lo obliga a ocupar una nica posicin en el orden de produccin. Se
emancipa cuando, recordando el momento en que aprendi por s mismo, se entiende
capaz de hacer varias cosas a la vez, de la misma manera que lo hace quien, en el orden
jerarquizado, ostenta exclusivamente dicha cualidad. En este contexto, la igualdad es el
presupuesto que le permite al trabajador en su actuar, reconfigurar el orden impuesto,
reclamar que la posicin que se le asigna (sea como sujeto revolucionario, sea como incapaz
de un hacer intelectual) es una naturalizacin artificial. Y ese reclamo slo puede tener el
carcter de tal, en la medida en que se considere enunciado que la otra parte, la privilegiada
por el orden, pueda entender. Por lo tanto, la disputa misma presupone que ambos
extremos son iguales; igualmente capaces de reconocer que se estn enfrentando. Esa
accin que pretende reconfigurar lo ordenado es lo que se llama lo poltico. Y el orden que se
pretende remover es afirmado por la polica que es la lgica que excluye lo mltiple; custodia
un orden que homogeneiza a quienes lo componen, al tiempo que lo invisibiliza; hace creer
que es un orden natural, puesto. La polica no es por tanto, al menos en principio, lo que
tradicionalmente se entiende por ella, no es la fuerza policial que, en Chile, viste de verde y
usa lumas y bombas lacrimgenas, es aquella que divide los modos de ser, de sentir, de
hacer y de pensar, y los atribuye exclusivamente a ciertas partes. La fuerza policial, ms que
expresin de polica, es una muestra de su debilidad; el hecho que se deba explicitar la
opresin mediante un lumazo, implica que la separacin que la invisibiliza va
naturalizacin de las posiciones, falla, debiendo ser afirmada. Tambin compone la lgica
policial aquello que los liberales llaman poltica; la lgica de los acuerdos, la poltica como
consenso no es ms que una de las variantes de un orden que homogeneiza, que excluye lo
mltiple. Lo poltico, en cambio, no es la bsqueda del consenso, sino que precisamente lo
contrario, arranca desde el disenso. Es el enfrentamiento entre dos rdenes; el de los que
participan, y quienes estn excluidos de l. Recapitulando, lo poltico es aquel acto de
verificacin de la igualdad, en donde los sin-parte reclaman ser escuchados e identificados
de otra manera, como lo que son, iguales a las partes.
Lo crucial de esta lectura es que con poltico no se designa una accin
instrumental; no se predica que una accin sea poltica porque ella es idnea para llegar a

11
Prefacio de Jacques Rancire en BLANQUI, Auguste. La eternidad de los astros. Buenos Aires, Argentina:
Colihue. 2002. p. 16.
12

un mundo sin opresin, como lo dira una lectura escatolgica tradicional. Sino que refiere a
un momento de verificacin de la igualdad de la que arranca, y de esta manera quien acta
se constituye como lo que antes se le era negado, como un sujeto que dice, nombra,
reclama. Es el proceso de subjetivacin propio de lo poltico. Lo innovador de esta propuesta
se halla en que la clsica lucha poltica no se inserta dentro de un proceso que es designio
de la Historia, o que existe un sujeto llamado a revolucionar las estructuras, a actuar
polticamente, sino que la lucha poltica est en cada acto que desafe un orden que excluye,
que divide entre quienes estn artificiosamente en la cspide del mando, en el exclusivo
mundo de la obra de arte, en el asiento de marquesina en un estadio de ftbol, y quienes el
orden silenciosamente sita en la base, hacindoles cargar con su destino de supuesta
incapacidad, al tiempo que declara la igualdad ante la ley, los derechos humanos son
inalienables, la ley es la voluntad del pueblo. Esto es lo que Fernando Atria llama una
experiencia existencial de dficit
12
; aquel enfrentamiento entre cmo el orden -lo real-
implcitamente configura un rgimen esttico de posiciones, y lo que dice -lo ficticio-
explcitamente que hace. Esta posicin, en clave marxista, es idntica a quien afirma que no
hay punto de vista no enajenado, es decir, que ni los privilegiados por las condiciones
actuales de vida, ni quienes son excluidos por ellas, pueden saber qu forma adoptar el
mundo una vez superado el dficit. Ahora bien, Atria puede ser situado como uno que
defiende una lectura escatolgica de lo poltico, en el sentido estricto en que lo es quien sostiene
que es posible un mundo en que la comunidad se constituye en un reconocimiento radical,
y que desde luego es distinto al mundo actualmente existente. Sin embargo, su versin es
ligera, pero fundamentalmente distinta de una tradicional. Lo que afirma esta lectura
escatolgica, entendida como anticipatoria, es que la realizacin de ese mundo posible no
depende sino de tener un compromiso con nuestras actuales formas de vidas; lo que es
igual a identificar el dficit y superarlo mediante la radicalizacin de las promesas que
fundan, por ejemplo, ciertas instituciones como la democracia. Y entonces que Rancire
sostenga que toda la potencialidad del excluido est en vivir presuponiendo la igualdad, y
que de esa manera se interrumpe el orden que divide, se hace poltica, es idntico a decir,
ahora con Atria, que slo afirmando en nuestra prctica deficitaria aquello que las
instituciones prometen, se hace poltica.
Hasta este punto se tiene que ambas comprensiones conciben lo poltico como
contingente; Rancire porque lo es cualquier acto que haga visible el orden que divide,
reconfigurndolo, Atria porque no puede ser caracterizado substantivamente, en trminos de su

12
ATRIA, Fernando. Viviendo bajo ideas muertas. La ley y la voluntad del pueblo. En: IV Congreso
Estudiantil de Teora y Derecho Constitucional. Universidad de Chile, 2009a.
13

contenido o los estndares a los que est sujeto. La caracterizacin debe mirar no al contenido del conflicto
poltico, sino a su modo
13
. Aqu se vuelve particularmente interesante detenerse en el uso que se
le da a modo, puesto que es ste un punto que puede ser flanco de objeciones desde los
que sostienen una posicin crtica. En este contexto, modo alude a la famosa descripcin
que hace Carl Schmitt de lo poltico, como conflicto entre amigo y enemigo. Pero dejando
de lado la importante discusin entre formas institucionales ordinarias y extraordinarias de
identificacin de lo poltico, tambin alude al procedimiento de creacin de la ley, en el que
destaca especialmente la deliberacin entre representantes elegidos por la mayora de los
ciudadanos. Con esto se podra decir que en esta lectura lo poltico estara reducido a la
poltica entendida como la actividad que realiza, por ejemplo, alguien que est investido de
algn cargo va representacin o delegacin en estructuras de poder. Sin embargo, de
asumir dicha posicin no se sigue prejuzgar respecto a qu acciones pueden o no pueden
ser llamadas polticas, sino que destaca la cuestin de que en este espacio de nulo
reconocimiento de unos a los otros, es slo en el marco de instituciones que se hace ms
probable la identificacin de aquello que se tiene por comn. Ahora, ello no implica
necesariamente desconocer que, por ejemplo, el cine pueda ser catalogado como una
especfica forma de produccin de lo poltico. Nada obsta a afirmar, verbigracia, que el filme
No (Pablo Larran, 2012) muestra que la poltica no es un trabajo especial exclusivo de
expertos, muestra que la poltica es trabajo de los ciudadanos, de cualquiera, de todos. Por
su parte, tambin ensea que Pinochet no organiz un plebiscito para perderlo: la
continuidad explcita entre la dictadura y la transicin es tesis.
14
Lo que est detrs de la
maniobra de identificar lo poltico con un modo, entonces, es introducir en el teln
conceptual la diferencia entre lo poltico y el derecho; mientras lo poltico es de por s
reflexivo, es decir configura en cada acto su contenido, el derecho, al contrario, no puede
reflexionar sobre sus propias condiciones constitutivas. Y no puede porque si no se
transformara en lo poltico. El hecho que el derecho sea pacificador, un mbito en que la
polmica no tiene lugar, slo muestra que es necesario porque vivimos en condiciones de
desigualdad. Teniendo que en ambas comprensiones lo poltico es performance expresiva de
un compromiso con la igualdad, y que por lo tanto no existen mbitos en que lo poltico
pueda ex ante circunscribirse (las esferas de Ried), es este ltimo el punto, el de la
distincin de lo poltico con el derecho, el que inaugura la tensin cuya resolucin es

13
ATRIA, Fernando. ATRIA, Fernando. Sobre la soberana y lo poltico. En: Derecho y humanidades.
Santiago, Chile: Universidad de Chile. Nmero 12, 2006, p. 88.
14
RIED, Nicols. Chile piensa en su futuro. Revista virtual Realismo visceral, 7 de agosto de 2012.
http://www.realismovisceral.cl/verarticulo.php?id=79&comentado=no
14

definitoria para distinguir una lectura de la otra, y yendo ms lejos, para favorecer una sobre
la otra.

La tensin: las instituciones, polica o sacramento?

Cuando el autor chileno Ral Ruiz es preguntado acerca de la presunta tensin entre el
artista y el militante que se vera reflejada en sus pelculas, luego de introducir notablemente
una identificacin entre la Iglesia catlica y el Partido, favoreciendo la tesis de la
indistincin estructural entre ambas, sigue su reflexin diciendo que

[N]o es que intente eludir la cuestin de la dimensin negativa de
las instituciones; creo que existe un momento en que una
institucin se vuelve tautolgica, se convierte en el referente de la
realidad. Cuando ello ocurre, todo se convierte en algo
institucionalizado, y se produce la ambigedad de que todo es
poltico, lo cual puede usarse para luchar contra la orientacin
institucional
15
.

La lucidez desplegada en esta construccin es una muestra de que hay que prestarle
mayor atencin a su obra. En lo que aqu interesa, de su lectura surge de inmediato la
pregunta de si acaso la lectura crtica no es implcitamente dependiente de aquello que, con
Ruiz, se puede llamar la descripcin de la institucin como referencia. Porque en la
caracterizacin de la polica como todo aquello que configura un orden, naturalizndolo,
cabe exactamente incluir al derecho por la estabilidad que le es esencial, y a las instituciones
como expresin de ese mundo ordenado. De ser as, la formulacin de Ruiz se produce la
ambigedad de que todo es poltico en lenguaje crtico sera; cada accin desarrollada en el
marco de las instituciones no es ms que afirmacin de aquello que excluye, y por lo tanto
es cualquier cosa menos lo poltico, es la poltica de los liberales. El problema es que con
esto se pierde de vista la razn del derecho, lo que el derecho es en su particularidad. Es,
como se dijo, mirar a las instituciones como referencia; creer que tanto su existencia como
su despliegue son reflejo de lo ordenado y por lo tanto candidatas a ser reconfiguradas por
lo poltico. Es, a fin de cuentas, atribuirle a las instituciones su condicin de excluir lo
mltiple por la mera evaluacin de su desempeo hoy. Lo que no se alcanza a ver es que

15
CUNEO, Bruno (comp.). Ruiz. Entrevistas escogidas. Santiago, Chile: Universidad Diego Portales ediciones.
2013, p. 93.
15

asumir esa posicin es justamente negar la experiencia existencial de dficit, porque no se
incluye en el anlisis qu sentido tiene lo que la institucin declara. Lo que es lo mismo que
negar el catalizador por el cual arranca la radicalizacin de nuestras formas de vida; es por el
contraste entre cmo vivimos y cmo declaramos que vivimos, que lo poltico irrumpe. Es
as como la lectura crtica encuentra su limitacin donde la lectura anticipatoria encuentra su
rendimiento; la institucin como referencia debe ser reemplazada por la idea de las
instituciones como sacramento de la que es dependiente una lectura anticipatoria. Tal y
como en teologa los sacramentos significan imperfectamente, porque son signos que
Dios est en nosotros en un mundo en el que la reconciliacin todava no es posible, las
instituciones son signos de lo que ser eso que no conocemos, de lo que ser vivir vidas
igualitarias. Entonces es porque en las condiciones actuales saber qu va en el inters de
todos es improbable, es que se hacen necesarias las instituciones
16
. Ello significa
reconocerles una doble condicin; son orden en la medida que su necesariedad est dada
por no verificarse la igualdad, pero a la vez son presupuesto, son el lugar que se reclama
pretender.
Esta diferencia entre describir las instituciones como referencia o como
sacramentos trae aparejada otra consecuencia fundamental. Asumir una u otra implica
sostener una cierta definicin de lo que con emancipacin se est significando, lo que se
relaciona directamente con la nocin que se tenga de Pueblo. La diferencia entre ambas
propuestas se encuentra justamente en la razn por la cual una es crtica y la otra es
escatolgica. Para esta versin de la escatologa no existe una nocin pre-institucional de
Pueblo que alguna institucin pueda hacer probable. El Pueblo es portador de
negatividad
17
, lo que quiere decir que no existe algo que pueda decirse que el pueblo es
afirmativamente hablando, no es un grupo, no es una etnia, no es una suma de personas,
porque si as lo fuera se estara atribuyendo una cualidad que lo hara adolecer
inmediatamente de universalidad; excluira a todos de quienes no pueda predicarse dicha
cualidad. Y ello es problemtico justamente porque la promesa es vivir en un mundo en
que el inters de uno se identifique con el inters de todos. Por lo tanto, el concepto de
pueblo es uno post-institucional, el pueblo es la manera en que actuamos desde ese futuro del que no
podemos hablar
18
. Para Rancire, por el contrario, pueblo es la unidad que no cuenta como
parte bajo el orden que divide, no es post-institucional, sino que co-existe con el orden que
lo relega a la condicin de tal. Y ste es el punto del irreductible: en Rancire emancipacin

16
ATRIA, F. Op. cit. 2009, pp. 34-38.
17
Ibd., p 61-63.
18
Ibd., p. 66.
16

no puede ser utilizado como verbo, en el sentido en que lo hacen formulaciones del tipo
nos emancipamos, me emancip, te emancipaste, sino que como adjetivo atribuido a
una accin que se inscribe en lo poltico. Yendo ms lejos; no puede decirse que una accin
es emancipadora, como si ella fuera la clave para hacer que los que no cuentan cuenten,
sino que esa accin es emancipadora porque reconfigur el rgimen de sentido. De ello se
sigue que la crtica encierra una comprensin efmera de emancipacin. Efmera porque si la
nocin de pueblo es una que se define en oposicin al orden que lo sita entre los que no
tiene voz, y la emancipacin es cada acto de verificacin de la igualdad como por ejemplo
cuando un trabajador escribe un libro-, luego no hay sujeto alguno que pueda atribuirle la
calidad de emancipadora a esa accin, porque como lo poltico es la constitucin de la polis, y
el mismo concepto de polis es polmico, nadie podr decirse de s mismo que su accin lo
liber, aunque ella misma lo transforme en sujeto. No ocurre lo mismo en la anticipatoria,
puesto que precisamente porque el Pueblo es un concepto post-institucional, es que
cuando se radicalicen nuestras formas de vida al punto de no necesitar de instituciones, ser
ese sujeto Pueblo que, mirando hacia atrs, reconocer y se lo atribuir en primera persona
como el momento de su emancipacin.