1.) Humanismos.

- Personalista.
Durante el Siglo XX dos corrientes filosficas muy fuertes iniciaron y generaron
poderosos movimientos sociales. Una de ellas era el colectivismo y la segunda
el individualismo. La ideologa personalista desde sus inicios se vio fuertemente
influida por el capitalismo, movimiento que proclama la libertad del individuo y
su derecho a la propiedad privada.
Ante este escenario y la concepcin pobre del individuo, se crea la necesidad
de revalorar a la persona como un ser racional y social, y es as como surge el
personalismo.
El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona.
Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente
social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que
le impide convertirse en un objeto como tal. Tambin es un un ser moral y
capaz de amar.
Al mismo tiempo que afirma la dualidad de la persona (cuerpo y espritu)
considerando la espiritualidad como parte fundamental de su subsistencia e
independencia. Adems la persona ajusta sus acciones a la libertad y vive en
compromiso responsable y conversin constante para as poder seguir su
vocacin. El personalismo busca principalmente fundar un nuevo humanismo,
que conciba a la persona como expresin de amor divino. La sociedad, es una
comunidad de almas en la que los principales valores son la fidelidad, el amor y
admiracin asumiendo que el yo se convierte en nosotros evitando caer en
la masificacin de la sociedad. Para este movimiento, tanto la sociedad como
las instituciones deben estar al servicio del hombre y favorecer la libertad y
creatividad de las personas.
- Precursores.
Emmanuel Kant.
Kant es considerado uno de los principales precursores del personalismo por
las ideas sobre la concepcin de la persona como valor absoluto. Este autor,
perteneciente a la filosofa moderna, se aboca al estudio de la tica
trascendental y la razn pura como condicin para que se pueda lograr un
conocimiento objetivo.
Prioriza el conocimiento de las leyes morales que se presentan como una
obligacin absoluta para la voluntad y para la formacin del buen carcter.
Sus aportaciones trascendentes para el personalismo se centran en gran parte
en su idea sobre las acciones de las personas que dice: obra de tal modo que
trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, siempre
como fin, nunca simplemente como medio. Reconocer la libertad y autonoma
de la persona son valores sobre los que se funda el Personalismo y que surgen
a partir de esta afirmacin.
Soren Kierkegaard.
Pensador existencialista que basa su filosofa en la idea de lograr un verdadero
retorno a la persona sin negar la naturaleza humana, sino que considera a esta
como el punto central para el encuentro con el ser. Su ideologa existencialista,
expresa constantemente la concepcin del hombre como una unin de cuerpo
y alma capaz de encontrar sentido a su existencia a travs de Dios y liberado
por l. Las principales aportaciones al personalismo se basan en la idea de que
el hombre adquiere su existencia humana cuando toma los valores como
autonoma, libertad y responsabilidad.
- Principales exponentes del personalismo.

Jacques Maritain.
Es considerado generalmente como uno de los representantes
contemporneos del tomismo y personalismo comunitario, pues fue el primero
que desarrollo tcnicamente algunos temas personalistas, adems de inventar
parte de la terminologa e influir de este modo en Emmanuel Mounier, y ste es
sin duda la fuente principal de su pensamiento; pero tambin debe decirse que
el pensamiento filosfico de Maritain tiene una predominante vertiente
antropolgica que luego se proyecta a la tica y a la filosofa poltica. Por ello,
si el tomismo es la fuente, no es el caudal: Maritain parte del tomismo pero
avanza decididamente por sendas que Toms de Aquino no recorri, como las
anteriormente sealadas.
Dentro de esta antropologa su idea central parece ser la consideracin del ser
humano, esencialmente, como un ser de carencias: como "el ms desprotegido
de todos los animales". No es una idea enteramente suya, pues con distintos
matices se encuentra en buena parte de la antropologa contempornea. S
que le pertenece el desarrollo de carcter trascendente que nace de dicha idea.
La humanidad "la esencia del verdadero hombre" se expresa en la cultura,
de tal manera que el hombre no es un animal de naturaleza, sino un animal de
cultura; su naturaleza consiste en su cultura, entendiendo sta principalmente
en su dimensin subjetiva; esto es como cultivo. De esta forma viene dada la
apertura a la consideracin de la educacin como eminente tarea humana;
pues puede decirse que, para Maritain, la educacin es la va para la
humanizacin del hombre.
La humanizacin es el esencial dinamismo que mueve y da sentido a la
conducta humana. El animal simplemente sobrevive; el hombre trasciende este
dinamismo primario pues se da a s mismo los recursos para la supervivencia
y, as, va ms all de ellos: los trasciende.
En esto consiste el paso de individuo a persona que, para Maritain es otra
forma de considerar la existencia plena y radicalmente humana. Adems de
como tomista, Maritain es considerado como un personalista; la sntesis de
ambas dimensiones est en su personalismo cristiano que, junto con Gabriel
Marcel que, por cierto, tambin fue discpulo de H. Bergson, le distingue de
otras visiones o pensamientos personalistas.
Para Maritain, "la idea completa del hombre, la idea integral del hombre
necesaria para la educacin no puede ser sino una idea filosfica y religiosa.
Filosfica porque esa idea tiene por objeto la naturaleza o esencia del hombre;
y religiosa en razn del estado existencial de la naturaleza humana con
relacin a Dios".
El cultivo del hombre culmina en la dimensin religiosa, en la apertura a Dios,
la radical indigencia originaria de la existencia humana slo puede ser
completada por Dios. Tal es el sentido su humanismo integral, ttulo de uno de
sus ms difundidos libros y posiblemente el nombre ms adecuado y ms fiel
para la filosofa de Maritain, que no es una teologa particular, sino una
antropologa filosfica, pues "desde el punto de vista filosfico la nocin
principal sobre la que nos importa insistir aqu es la nocin de persona. El
hombre es una persona que se gobierna a s misma por su inteligencia y su
voluntad. El hombre no existe simplemente como ser fsico. Posee en s una
existencia ms rica y ms noble, la sobre existencia espiritual propia del
conocimiento y del amor".
Emmanuel Mounier.
La filosofa de Mounier afirma que el individuo es la dispersin de la persona en
la materia, dispersin y avaricia. Afirma que la persona no crece ms que
purificndose del individuo que hay en ella, la persona llega a reivindicarse
como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario.
En plena posesin de una dialctica existencial, el personalismo aislado como
unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia mxima con la cual
cotejar, centra sus esperanzas en el trmino lingstico.
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de
subsistencia ; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de
valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso
responsable y una conversin constante: unifica as toda su actividad en la
libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores la
singularidad de su vocacin.
El hombre es todo cuerpo, pero tambin, es todo espritu. Esta ltima nocin
restaura la dignidad inherente que Sartre rechaza, mientras combate la
conviccin de Marx, de que el hombre es nicamente cuerpo. El hombre no
puede existir sin el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su
espritu el que completa la antropologa que Marx rechaza.
Mounier utiliza la expresin de "existencia encarnada" para connotar la unidad
entre cuerpo y espritu. Es el espritu el que nutre el pensamiento y el cuerpo
quien lleva el pensamiento a la expresin: "No puedo pensar sin ser, y no
puedo ser sin mi cuerpo, el cual es mi exposicin a m mismo, al mundo, a
todos los dems. A travs de l solamente puedo escapar la soledad de un
pensamiento que sera solamente un pensamiento acerca del pensamiento."
En resumen, la existencia objetiva del cuerpo, combinada con las experiencias
subjetivas del espritu, actualizan a la persona.
Mounier esboz cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a
desarrollarse una sociedad personalista y comunitaria:
1.) Salir de s mismo; esto es, luchar contra el que hoy denominamos
egocentrismo, narcisismo, individualismo;
2.) Comprender: Situarse en el punto de vista del otro, cual empata; no buscar
en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genrico, sino acoger al otro en su
diferencia;
3.) Tomar sobre s mismo, asumir, en el sentido de no slo compadecer, sino
de sufrir con el dolor, el destino, la pena, la alegra y la labor de los otros;
4.) Dar, sin reivindicarse como en el individualismo pequeo burgus y sin
lucha a muerte con el destino, como los existencialistas. Una sociedad
personalista se basa, por el contrario, en la donacin y el desinters. De ah el
valor liberador del perdn;
5.) Ser fiel, considerando la vida como una aventura creadora, que exige
fidelidad a la propia persona.
Mounier, sin embargo, argumenta que el aislamiento del hombre permanecer
penetrante hasta que renueve su sentido de vocacin moral, algo es posible
solamente en una comunidad.
La persona y la vocacin, en las palabras de Mounier, son posibles "slo en su
sin igual obediencia al orden de Dios, el cual es llamado "amor al prjimo".
Amar a otros involucra las relaciones interpersonales y la interaccin
comunitaria, cuyo resultado es "reconciliar al hombre a s mismo, exaltarle y
transfigurarle." Esto deja al hombre abierto a experiencias y a la trascendencia,
experiencias que no estn disponibles al individuo aislado.
Dentro de su filosofa, Mounier culmina sus pensamientos con el Manifiesto
personalista. En ese sentido, Mounier dirige el Manifiesto contra la ideologa
sociopoltica de su tiempo, formulando puntualmente una propia doctrina de
ndole personalista, porque pone nfasis en la persona humana dentro del
desenvolvimiento de las sociedades organizadas.
En el Manifiesto al servicio del Personalismo Emmanuel Mounier hace un
esbozo sobre las estructuras fundamentales de un rgimen personalista, que
comienzan con los principios de una educacin personalista, que se traducen
en los siguientes puntos de carcter personalista:
- La educacin no tiene por finalidad el modelar el nio al conformismo
de un medio social o de una doctrina de Estado;
- La actividad de la persona es libertad y conversin a la unidad de un
fin y de una fe. Una educacin fundada sobre la persona no puede
ser totalitaria;
- El nio debe ser educado como una persona por las vas de la
prueba personal y el aprendizaje del libre compromiso.
- Al paso de su muerte, se cre un instituto que pretende ser mbito de
encuentro entre intelectuales, profesionales y trabajadores con un
comn deseo transformador; el de realizar una comunidad de adultos
liberados del afn de posesin y tendentes a una sociedad
personalista y comunitaria, por libre, tica, fraterna y profundamente
espiritual.
El centro de pensamiento y accin es la persona humana, fin en s misma, pero
no encerrada individualistamente, sino abierta al compromiso solidario con el
otro, y ordenada a la trascendencia. Se persigue la transformacin de la
interioridad humana y la de las estructuras que habita; a sabiendas de que la
revolucin ser espiritual o no ser, ser socioeconmica o no ser.
- Existencialista.
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente
filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la
segunda mitad del siglo XX. Los filsofos existencialistas se centraron en el
anlisis de la condicin humana, la libertad y la responsabilidad individual, las
emociones, as como el significado de la vida.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino
que cada ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia
de una persona es lo que define su esencia y no una condicin humana
general.
En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar
cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre:
sin libertad, no hay existencia.
Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos.
Hay, por lo tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe
hacerse cargo de los actos que realiza en el ejercicio de su libertad.
- Principal exponente del humanismo existencialista.

Jean Paul Sartre.
Inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, el panorama cultural
francs se ve dominado por la figura de Sartre y por la corriente de
pensamiento, el existencialismo, que l contribuy a difundir a travs de su
obra de filsofo y novelista, y a travs de su compromiso poltico-cultural.
La formacin filosfica de Sartre se lleva a cabo en los aos treinta en
Alemania y es influenciada sobre todo por la escuela fenomenolgica de
Husserl y de Heidegger. Sartre se esforz por elaborar los aspectos tico-
polticos de su existencialismo, recalificndolo como doctrina Humanista,
fundada sobre el compromiso y la asuncin de responsabilidades histricas,
activa en la denuncia de todas las formas de opresin y alienacin. Es
entonces con esta intencin que Sartre escribi, en el ao 1946, " El
Existencialismo Es Un Humanismo.
La cual nos indica en qu sentido se debe entender su filosofa como un
humanismo: no es humanista en el sentido de que admire a la humanidad por
las producciones o valores de algunos hombres concretos, ni porque considere
que el hombre es el ms perfecto de todos los seres. Este humanismo no es
correcto, pues, por lo dems, nunca podremos estar seguros de la altura moral
del hombre del futuro. El que Sartre reivindica es otro:
Es humanismo porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la
dignidad humana est en su libertad, que es la categora antropolgica
fundamental, y gracias a la cual el hombre siempre trasciende de su
situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado,
se traza metas y en este trazarse metas construye su ser; de ah que el
existencialismo sea tambin una doctrina de la accin;

Es una teora para la cual el nico universo es el universo humano; esto
quiere decir que la esfera de cosas con las que el hombre trata no estn
marcadas o influidas por algo trascendente, ni por la naturaleza misma;
la esfera de cosas que ataen al hombre depende de su propia
subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo.
En su humanismo existencialista Sartre concibe al hombre como
continuamente fuera de s mismo, proyectndose y perdindose fuera de s.
Concepcin del hombre como trascendencia y apuesta en la que se arriesga el
hombre: el hombre como juego, una juego en el que se apuesta por el hombre
comprometindose.
El humanismo existencialista de Sartre es un humanismo consecuente:
a) Est basado en un atesmo radical: la existencia slo puede preceder a la
esencia si Dios no existe
b) Humanismo y existencia de Dios son incompatibles: un Dios creador
determina siempre la naturaleza del hombre; es la negacin de la libertad del
hombre.
c) Porque Dios no existe, todo es gratuito; no hay nada necesario. Todo es
definido por la accin que realiza el hombre.

El humanismo existencialista es optimista y por ser ateo, todo est permitido
moralmente, lo cual no significa que no est comprometido con el otro. La
moral existencialista es una moral de creacin y de invencin. Por ser libre, el
hombre se hace eligiendo su moral y la presin de las circunstancias es tal que
no puede dejar de elegir una. En esto consiste el compromiso. Cada hombre
se realiza al realizar un tipo de humanidad, compromiso siempre comprensible
para cualquier poca y por cualquier persona, y la realitividad del conjunto
cultural que puede resultar de tal eleccin. Esto hace que, por una parte, no
se puede juzgar al otro, por ser libre; pero, por otra, s se le puede juzgar, al
elegirse frente a los otros. El hombre se elige en relacin con otros.
- Marxista.
El llamado socialismo cientfico o marxismo naci en el siglo XIX, a partir de las
ideas de Marx y Engels, en pleno desarrollo de la Revolucin Industrial. Aquella
Revolucin, la misma que habra de iniciar una era de progreso material para la
civilizacin, se fund sobre uno de los captulos ms negros de la historia, el de
las injusticias sufridas por una nueva clase social, el proletariado o clase
obrera. Centenares de miles de hombres, mujeres y nios se vieron obligados
para subsistir a trabajar y vivir en penosas condiciones: con sueldos de
hambre, jornadas laborales agotadoras de 14 horas, expuestos a los
accidentes y los despidos arbitrarios, sin seguros mdicos, descanso o
jubilacin, hacinados en pequeos e insalubres apartamentos y amenazados
siempre por la mortal tuberculosis. El marxismo naci con la publicacin, en
1848, del Manifiesto comunista, obra de Karl Marx y Friedrich Engels.
El socialismo de Marx fue concebido como una filosofa materialista y atea, en
la que la historia se interpretaba como un enfrentamiento entre clases
opresoras y oprimidas. Para Marx, en su tiempo, la sociedad se presentaba
dividida en dos clases antagnicas: la burguesa -los opresores- y el
proletariado -los oprimidos-. El marxismo entenda que el pueblo trabajador
deba tomar conciencia de clase y lanzarse al enfrentamiento contra la
burguesa. Era pues necesaria la lucha de clases y la Revolucin, es decir,
la toma del poder poltico por la fuerza. Obtenido el poder, se instaurara la
Dictadura del Proletariado que habra de imponer el fin de las clases y de la
propiedad privada. Finalmente, la Dictadura del Proletariado, transformando la
sociedad, llevara a una sociedad perfecta, al Paraso en la Tierra.
- Concepcin marxista de la naturaleza humana.
En cuanto ser natural, el hombre es de naturaleza activa y tiene una serie de
fuerzas naturales. Pero sus necesidades le convierten en un ser
pasivo/receptivo, y en cuanto corpreo/biolgico depende del resto de la
naturaleza y es un objeto ms entre otros (naturalismo).
En cuanto ser natural humano, la naturaleza humana no es mera naturaleza
fija, esttica, cerrada; tiene que ir hacindose al ritmo de su progresiva
realizacin humana. Su nacimiento se produce en la historia, que es su
verdadera naturaleza, donde se da la conversin de la naturaleza en hombre.
El trabajo constituye la esencia del hombre, entendiendo trabajo como
actividad prctico-productiva que expresa la verdadera naturaleza del hombre.
Es la produccin lo que lo distingue operativamente de los animales, y no la
religin o la autoconciencia: El hombre (...) se diferencia de los animales a
partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida Esto
significa que:
En el trabajo/accin prctica y mediante el trabajo se produce la apertura del
hombre al mundo y a la realidad.
Mediante la praxis y el trabajo realiza el hombre su ser en la historia,
entendida como proceso real y prctico.
La praxis configurar la totalidad de la vida social.
En la praxis surge y cobra sentido el viejo problema de la naturaleza del
saber, del conocimiento, de la verdad y valor de las teoras cientficas: El
problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no
es un problema terico, sino prctico (Tesis sobre Feuerbach, II).
Slo en la praxis y mediante la praxis se encuentra una solucin terica y
tcnica a los problemas importantes y a los pseudoproblemas: Es en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad; Todos los misterios que
inducen a la teora, al misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica
humana y en la comprensin de esta prctica (Tesis sobre Feuerbach, II y
VIII).
- La naturaleza del hombre consiste en la produccin de su vida. Esto le obliga
a relacionarse con la naturaleza -relacin natural- y con los dems hombres -
relacin social-.
- La esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales
(Tesis, VI).
- El humanismo marxista. Tres significados:
a) El marxismo puede ser considerado como un humanismo porque promueve
una crtica y lucha contra la alienacin del hombre. Su objetivo es terminar con
la explotacin, con la deshumanizacin, para hacer posible una liberacin del
hombre por medio de la libertad, la racionalidad y sus capacidades personales.
Mantiene, pues, el ideal ilustrado-racionalista.
b) Niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al hombre.
El ser humano, autnomo y racional, puede desarrollar y manifestar todas las
potencialidades de lo humano. El naturalismo humanista del marxismo vive de
la negacin de Dios y afirma la primaca, suficiencia y autonoma del hombre.
c) El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la historia, el eje terico
de su concepcin del mundo y de la historia. Se puede afirmar, entonces, que
el marxismo es un humanismo epistemolgico, en la medida en que el
hombre o una supuesta esencia humana es el principio cientfico-explicativo
de la teora de la historia.
No obstante, detrs de estas aportaciones laten algunas contradicciones. Por
una parte, el hombre es el resultado de un complejo conjunto de relaciones
sociales que lo configuran, explican y casi determinan estrechamente. Y, por
otra, difcilmente puede servir de eje o principio terico-explicativo en la visin
marxista del mundo si es un resultado o producto social (carecera de sentido la
acepcin epistemolgica). Se comprende as que pensadores como Louis
Althusser se nieguen a considerar al marxismo un humanismo -un concepto
ideolgico- y prefieren hablar de socialismo -concepto cientfico-. Y concluye
afirmando que, desde el punto de vista de la teora, Marx es un antihumanista
terico: Slo se puede conocer algo acerca del hombre a condicin de reducir
a cenizas el mito filosfico del hombre.
- Nihilista.
El nihilismo es la corriente filosfica que toma como base la negacin de uno o
ms de los supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele presentarse como
nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de
significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.
El nihilismo se puede considerar crtica social, poltica y cultural a los valores,
costumbres y creencias de una sociedad, en la medida en que stas participan
del sentido de la vida negado por dicha corriente filosfica.
Nietzsche estructur la conceptualizacin del trmino, pero ste ya exista
como corriente en la antigua Grecia representado por la Escuela cnica y en el
escepticismo.
El nihilismo niega lo que pretenda un sentido superior, objetivo o determinista
de la existencia puesto que dichos elementos no tienen una explicacin
verificable. En cambio, es favorable a la perspectiva de un devenir constante o
concntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es
partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de todas las ideas
preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin,
una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.
El Nihilismo se define muy bien frente a la finitud de la vida en donde niega
cualquier tipo de continuidad post-mortem. Sus pregoneros ms asiduos nos
hablan de asumir la muerte absoluta sin ningn tipo de continuidad o
resurreccin.



- Principal exponente del humanismo nihilista.

Friedrich Nietzsche.
Fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los
pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX. Nietzsche recibi
amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura
significativa en la filosofa moderna.
- Propuesta Filosfica De Nietzsche: Reivindicacin De La Vida.

Dios ha muerto.
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya
existido y despus haya muerto (un absurdo). Esta tesis seala simplemente
que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades
absolutas. Veamos los principales aspectos de esta concepcin:
1) Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.
2) La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida
decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica; la idea de
Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida.
3) Muerte de Dios: Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento
actual; estamos en un tiempo histrico clave pues en l observamos la
necesidad de su final.
4) Concepto de Dios: Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero
tambin a todo aquello que puede sustituirle, porque Dios no es una entidad
sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios
es la metfora para expresar la realidad que se presenta como la Verdad y el
Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de referente a la
existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello
que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se
pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la
Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a
Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los
hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que
siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo
pleno.
5) Consecuencia de la muerte de Dios: para Nietzsche con dicha muerte
podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir. Es la
condicin para la aparicin del superhombre.
Entendiendo el nihilismo.
La idea nietzscheana del nihilismo tiene varias significaciones:
1. Nihilismo como decadencia vital: la cultura que cree en la existencia de una
realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de la
Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. Dado que el cristianismo concentra
esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que opone el mundo de las
cosas naturales, la cultura cristiana y toda la cultura occidental, es nihilista pues
dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente, (el Dios cristiano, el
Mundo Ideal y Racional de los filsofos), despreciando as la nica realidad
existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la
vida.
2. Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los
valores dominantes son una pura nada, una invencin; Nietzsche es nihilista en
este sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores
vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos. Este nihilismo es una
fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la
cultura, para el reencuentro con el sentido de la tierra, la aparicin de una
nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre.
3. Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la muerte de Dios,
aparece por la consciencia del carcter radicalmente infundado de la creencia
en lo sobrenatural, en el mundo del espritu, de la creencia religiosa. Durante
siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo
trascendente y objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido; la vida tiene
un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios
sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es
absolutamente insostenible, vaca, carente de sentido. El nihista pasivo no
cree en ningn valor, puesto que considera que todo valor es posible slo si
Dios existe, y Dios no existe. Termina en la desesperacin, la inaccin, la
renuncia al deseo, el suicidio.
Aspiracin del humanismo en el superhombre.
Por su parte, el superhombre es el hombre nuevo que aparece tras la muerte
de Dios. Nietzsche lo concibe como el individuo fiel a los valores de la vida, al
sentido de la tierra.
El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que
le puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social (con la
aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido biolgicamente (con una
raza); pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral:
1. Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia
que esconde cobarda, la castidad, la obediencia a una regla exterior, la
paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el
servilismo, la mezquindad, el rencor.
2. Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebao, de los que
siguen a la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas; como
consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma
prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta ser distinta
a la de los dems.
3. Crea valores: aunque los valores morales son invenciones de los seres
humanos no todos los hombres los crean; muchos la mayora se encuentran
con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los estilos vitales
vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente ste: inventa las
normas morales a las que l mismo se somete; y los valores que crea son
fieles al mundo de la vida y le permiten expresar adecuadamente su
peculiaridad, su propia personalidad y riqueza.
4. Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en
un destino privilegiado para los seres humanos, una raza, una nacin, o un
grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha
dado; acepta la vida en su limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de
la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte) es dionisaco.
5. Le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiencias, los caminos no
frecuentados, el enfrentamiento; no est preocupado ni por el placer ni por el
dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su
voluntad y de su espritu; es duro consigo mismo y con los dems, es valiente,
no huye de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias
puede salir enriquecido y crecer.
6. Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta
desarrollar en l mismo y en los dems aquello que sea lo ms propio; no tiene
miedo a la diferencia.
7. Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor
sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser magnnimo, generoso, como
una muestra de la riqueza de su voluntad.
8. En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el
creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.
En conclusin en Nietzsche el hombre aparece no slo como un ser que se
encuentra inacabado sin una determinacin ontolgica definida sino como
una elevacin manaca semidepresiva, como un punto de inflexin entre el
animal y el superhombre. El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre, una cuerda sobre un abismo [...] La grandeza del hombre est
en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es
un trnsito y un ocaso1. Esta tensin est en el centro de los problemas que
plantea la biopoltica, de all la actualidad de Nietzsche. La filosofa de
Nietzsche intenta redefinir no slo los conceptos de vida, poltica y poder,
tambin los lmites difusos entre hombre y animal.
La filosofa de Nietzsche se configura as a partir de la reflexin en torno al
problema de la humanidad y la animalidad, es decir, se articula como un intento
de ir ms all del humanismo entendido como un esfuerzo de domesticacin
del hombre en el que se pretende desinhibir su condicin animal (fracasando
en el proceso). De all la importancia de la discusin en torno al estatuto
biopoltico del hombre.
- Cristiano.
El Humanismo Cristiano es una tcnica social que defiende una plena
realizacin del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios
cristianos. Entre sus principales exponentes se encuentra Jacques Maritain
Efectivamente, la visin cultural o filosofa poltica de inspiracin cristiana
que Maritain desarroll con extraordinaria precisin y profundidad en varias de
sus obras, particularmente en Humanismo Fibral y en El Hombre y el Estado,
que son el fundamento principal de lo que hoy llamamos 'Humanismo
Cristiano', el que, a su vez, es una de las primarias del desarrollo mundial del
estamento poltico demcrata cristiano, iniciado en Amrica y en el Norte Latino
en la primera mitad del siglo XX.
Cabe destacar aqu la importancia de dos conceptos fundamentales en dicha
visin cultural: 'filosofa poltica' y 'humanismo fibral', porque sobre ellos
descansa, en el orden filosfico, el Humanismo Cristiano contemporneo.
El humanismo cristiano es una corriente de pensamiento enmarcada dentro del
humanismo general, es decir, aquella que privilegia al hombre como centro de
toda realidad natural y objeto principal de todo estudio: cientfico, filosfico,
artstico, etc. Se le llama "cristiano" porque la visin e interpretacin de la
persona es acorde a los principios cristianos de la creacin: el hombre como el
ser ms importante de la creacin, dotado de naturaleza material y espiritual,
hecho a imagen y semejanza de Dios y dotado de libre albedro para dirigir sus
acciones y a travs de stas su vida dentro de los planes del creador.
- Principal exponente del humanismo cristiano.
Jacques Maritain.
Filsofo francs cristiano, nacido el 18 de noviembre de 1882 en Pars y
fallecido el 28 de abril de 1973 en Toulouse.
- Jacques Maritain: El Humanismo Integral.
"El hombre del humanismo cristiano dice Maritain sabe que la vida poltica
aspira a un bien comn superior a una mera coleccin de bienes individuales...
que la obra comn debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a
hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y gocen de los
frutos de la cultura y del espritu... aprecia la libertad como algo que hay que
ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre l y los otros
hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la
fuerza de conservacin de la comunidad poltica y el requisito previo que
llevando a los no iguales a la igualdad, "hace posible que nazca la fraternidad
cvica..."
Maritain ha propuesto el ideal del Humanismo Integral o de la denominada
Nueva Cristiandad: Este nuevo humanismo, sin comn medida con el
humanismo burgus y tanto ms humano cuanto no adora al hombre, sino que
respeta, real y efectivamente, la dignidad humana y reconoce derecho a las
exigencias integrales de la persona, lo concebimos orientado hacia una
realizacin socio-temporal de aquella atencin evanglica a lo humano que
debe no slo existir en el orden espiritual, sino encarnarse, tendiendo al ideal
de una comunidad fraterna
Por su parte, el concepto humanismo integral ha pasado a formar parte plena
de la Doctrina Social de la Iglesia a partir del hecho, ciertamente inusitado, de
que Pablo VI en su encclica Populorum Progressio (1967), citando como
ejemplo precisamente el libro Humanismo Integral, haya declarado: "42. Tal es
el verdadero y pleno humanismo que se ha de promover".
Por su parte, Juan Pablo II no solamente ha ratificado esa declaracin en su
encclica Sollicitudo Rei Socialis (1987), conmemorativa de los veinte aos de
la Populorum Progressio, sino que ha convertido el concepto 'humanismo
integral' en parte sustancial de su preocupacin por "la cuestin cultural de
nuestros tiempos, tema central de su Pontificado... Juan Pablo II ha servido
como centinela en la tradicin de Maritain; ha continuado los esfuerzos de
Maritain para establecer las bases intelectuales de una teora personalista de la
democracia y de un 'humanismo integral'."
a base sobre la que se apoya el Humanismo teocntrico es una concepcin del
hombre ...como dotado de razn, cuya suprema dignidad consiste en la
inteligencia; ... como libre individuo en relacin personal con Dios, cuya
suprema virtud consiste en obedecer voluntariamente la ley de Dios; ... como
criatura pecadora y herida, llamada a la vida divina y a la liberacin aportada
por la gracia, cuya suprema perfeccin consiste en el amor.[5]
Aqu vemos que la concepcin que Maritain tiene del hombre es la concepcin
clsica de Aristteles ("el hombre es un animal racional") interpretada en clave
cristiana por Santo Toms. El hombre no es pura naturaleza ni pura razn: su
esencia se define en la relacin con Dios y con su gracia. El hombre as
entendido es una persona.
Maritain distingue en la persona humana dos tipos de aspiraciones, las
connaturales y las transnaturales. Mediante las primeras, el hombre tiende a
realizar ciertas cualidades especficas que hacen de l un individuo particular.
El hombre tiene derecho a ver colmadas sus aspiraciones connaturales, pero la
realizacin de las mismas no lo deja completamente satisfecho porque existen
en l tambin las aspiraciones transnaturales que lo impulsan a superar los
lmites de su condicin humana. Estas aspiraciones derivan de un elemento
trascendente en el hombre y no tienen derecho alguno a ser satisfechas. Si lo
son, en algn modo, tal cosa suceder por la gracia divina.
Al humanismo teocntrico as entendido, Maritain le confa la tarea de
reconstruir una nueva cristiandad que sepa reconducir la sociedad profana a
los valores y al espritu del Evangelio. Pero esta renovada civilizacin cristiana
deber evitar repetir los errores del Medioevo, y en particular la pretensin de
someter el poder poltico al religioso. Deber, en cambio, preocuparse por
integrar los dos tipos de aspiraciones humanas y amalgamar las actividades
profanas con el aspecto espiritual de la existencia.
La interpretacin cristiana que Maritain dio del humanismo fue acogida en
forma entusiasta en algunos sectores de la Iglesia y entre varios grupos laicos.
Inspir numerosos movimientos catlicos comprometidos con la accin social y
la vida poltica, por lo que result ser un arma ideolgica eficaz sobre todo
contra el marxismo.