El secreto de los secretos, captulo XX

Abdul Qader al Jilani

La reclusin y la soledad debieran ser conceptuadas como estados del retiro, tanto
exterior como interior.
El estado exterior de reclusin se produce cuando un hombre decide aislarse a s mis
mo del mundo aprisionndose dentro de un espacio alejado de otras gentes, de modo
que las personas en el mundo estn a salvo de su carcter y existencia indeseables.
Su esperanza tambin es que al as hacerlo, la fuente de su poco aceptable vida, su
ego y los bajos deseos de su carne, se vern separados de su diario alimento y de
la satisfaccin de las cosas a las cuales se hallan habituados. Ms an, l confa que est
e retraimiento educar su ego y sus apetitos, permitiendo el desarrollo de su ser
espiritual interior.
Cuando uno toma esta decisin, sus intenciones han de ser sinceras. En cierto modo
es como colocarse voluntariamente uno mismo en un sepulcro, en una condicin de m
uerte, esperando por encima de todo la aprobacin y el placer de Allah, deseando e
n nuestro corazn desembarazar a los puros y los fieles de nuestra desagradable pr
esencia. El Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con l) dice; "El
fiel es aqul de cuya mano y lengua, los dems fieles estn salvaguardados."
Sin duda, l bloquea su lengua de la charla intil, ya que como el Profeta (Que la P
az y las Bendiciones de Allah sean con l) dice "La salvacin del hombre proviene de
su lengua. Su villana y desgracia vienen tambin desde su lengua."Sus ojos, los ci
erra a lo prohibido para que su traicionera y engaosa captacin no recaiga sobre aq
uello que pertenece a otros. El impide que sus odos escuchen mentiras y maldad, y
ata sus pies trabndolos para que no lo lleven al pecado. Nuestro Maestro el Prof
eta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con l) seala que los miembros del
cuerpo pueden pecar por s mismos:"Los ojos pueden cometer adulterio." Cuando uno
de sus sentidos o uno de sus miembros peca, una horrible y negra criatura es cre
ada de ello en el da del Juicio Final y atestigua en su contra por el pecado que
ella cometi. Luego es arrojada dentro del fuego del infierno.
Dios alaba al que se impide a s mismo cometer actos equivocados, porque esta es v
erdadera penitencia, arrepentimiento activo. El dice "Y en cuanto al que teme co
mparecer delante de su Seor y el que se reprime a si mismo de los bajos deseos, c
on certeza, el Jardn es su morada." (Sura Al-Naziat, 79:40-41)
Aqul que teme a su Seor y se arrepiente, retirando su reprobable existencia de ent
re los fieles y apartando su fealdad de su propia fidelidad se ve transformado e
n su aislamiento en un hermoso hombre joven. Se convierte en el servidor de los
habitantes del Paraso. La reclusin es un castillo contra el enemigo que son nuestr
os propios pecados y errores. Dentro de l, a solas, uno es conservado puro. Dios
dice:
"De modo que cualquiera que espere encontrar a su Seor, habr de realizar buenas ac
ciones y no asociar a nadie al servicio de su Seor." (Sura Al-Kahf, 18:110)
Todo cuanto ha sido dicho hasta ahora es solamente el significado exterior del e
stado de reclusin. Su significado interior es la exclusin del corazn de an el pensam
iento de cualquier cosa que pertenezca dentro del reino de lo mundano, de la mal
dad y del ego, abandonando alimento y bebida, pertenencias, familia, esposa e hi
jos y el cuidado y el amor de todo.
El pensamiento de que otros ven o escuchan no ha de ingresar dentro de la reclus
in. El Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con l) dice "La fama y
todo cuanto ella trae es una calamidad y huir de la fama y de la bsqueda de aprob
acin y de lo que ello trae aparejado, es un bienestar." El que posee la intencin d
e entrar dentro de la reclusin interior debe cerrar con llave su corazn de todo el
orgullo, la arrogancia, venganza, tirana, clera, envidia, intolerancia, calumnia
y cosas similares. Si cualquiera de estos sentimientos se apodera del que est en
reclusin, su corazn se ensucia. No est ya apartado del mundo, y tal reclusin carece
de valor. Una vez que la inmundicia entra en el corazn, ste pierde su pureza y tod
o lo bueno es cancelado. Dios dice:
"Aquello que t has trado es engao. Ciertamente Dios hace que todos tus trabajos no
lleguen a nada." (Sura Yunus, 10:81)
An cuando nuestras acciones parezcan buenas para otras gentes, cuando las caracte
rsticas negativas ingresan a ellas, uno es considerado un hacedor de maldad que s
e engaa a s mismo y a los dems. El Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah s
ean con l), dice, "El orgullo y la arrogancia corrompen la fe. La calumnia y la d
ifamacin son pecados peores que el adulterio" y "As como el fuego consume la lea, l
a venganza quema y consume todos nuestras buenas acciones". "La intriga duerme,
una maldicin cae sobre el que la despierta". "El avaricioso jams entrar en el Paras
o, an si pasara su vida entera orando". "La hipocresa es una forma oculta de poner
a otros y ponerse a s mismo como iguales a Allah". "El Paraso rechazar a quienes r
echazan a otros."
Existen muchos signos ms de malignidad de carcter condenados por el Mensajero de A
llah. Aquellos mencionados son suficientes para mostrarnos que este mundo es un
lugar que requiere constante prudencia y precaucin, que uno ha de caminar a travs
de l con extremos cuidados y atencin. El primer objetivo del sendero mstico es la l
impieza del corazn, y la primera accin necesaria para lograr esto es la de negar a
l ego y la carne sus ftiles y vanos deseos. En reclusin, con silencio, meditacin y
continua recordacin, nuestro ego es reformado. Entonces Allah El Ms Elevado convie
rte nuestro corazn en iluminado.
Nada de cuanto ocurre en reclusin debiera ser hecho voluntariamente ni con un pro
psito determinado. Aquello que es necesario es amor, sinceridad, y verdadera fe.
El camino no es nuestro propio camino. Uno est siguiendo el sendero de los bendit
os Compaeros del Profeta, el sendero de aquellos que los siguieron y el sendero d
e los que saben su camino y lo recorren.
Cuando el creyente en este camino se adhiere al sendero del arrepentimiento y de
la inspiracin y purifica su corazn, Allah El Ms Elevado extrae de l todo cuanto es
daoso y le mantiene protegido para que no regresen. Su apariencia se convierte en
hermosa; sus sentimientos, ya sea que estn contenidos o sean expresados, se hace
n puros. Todo cuanto l hace est impregnado de reverencia, porque se encuentra en l
a divina presencia. "Allah escucha al que da alabanza agradecida." As Allah cuida
por encima de l. Allah acepta sus plegarias, sus anhelos, sus loas y su gratitud
y le otorga todo cuanto l desea. Allah dice:
"Si alguno busca la gloria y el poder - a Allah pertenecen toda gloria y poder.
A El ascienden todas las palabras de pureza. Es El Quien exalta cada acto piados
o." (Sura Al-Fatir, 35:10)
Las palabras de pureza salvaguardan la lengua de la charla negligente. La lengua
es un hermoso instrumento para alabar al Seor, para repetir Sus Bellos Nombres,
para confirmar Su Unidad. Allah nos previene en contra del habla descuidada.
"Ciertamente asegurados se hallan los creyentes que son humildes en sus plegaria
s y que eluden la charla vana." (Sura Al-Muminun, 23:103)
Allah El Ms Elevado otorga Su misericordia, compasin y gracia sobre el que aprende
y acta con buena intencin. El le lleva cerca Suyo al elevar su rango. El se compl
ace con l. El perdona sus faltas.
Cuando uno es alzado a ese nivel, su corazn se transforma en un ocano. La forma y
el color de ese ocano no cambian con las pequeas crueldades y tormento que los hom
bres dejan caer dentro de l. El bendito Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de
Allah sean con ) dice, "S como un ocano cuya apariencia no cambia, pero en el que l
os obscuros soldados de tu ego se ahogan" - como el Faran y sus ejrcitos, ahogados
en el Mar Rojo. En ese ocano, el buque de la religin flota salvo y seguro; navega
sobre el gran ocano. El espritu de alguien en reclusin se sumerge dentro de sus pr
ofundidades para encontrar la perla de la verdad, trae a la superficie perlas de
sabidura y coral de gracia, y los esparce en todas direcciones. Allah dice,"De e
llos salen perlas y coral" (Sura Al-Rahman, 55:22)
Para contener un ocano as, su apariencia debe ser la misma de su ser; aquello que
usted "es", ha de permear hasta impregnar su exterior, su apariencia. Sus estado
s, exterior e interior deben de ser uno. Cuando esto ocurre, no hay duplicidad,
sedicin ni desorden en el ocano del corazn. Ninguna tormenta de maldad puede crears
e dentro de ese calmo mar. El que alcanza esa condicin se halla en un estado de c
ompleto arrepentimiento; su conocimiento es vasto y benevolente, sus actos son t
odos de servicio hacia otros, su corazn no fluye hacia el mal. Si l erra u olvida,
es perdonado, porque recuerda cuando olvida y se arrepiente cuando erra. El est
en la proximidad de su Seor y de si mismo.