SIGLO VIII

Problemtica social
Auge econmico de Israel y Jud solo comparable al del reinado de
Salomn. Desarrollo de agricultura e industria a base de los ms pobres.
Dos grandes grupos en Samara: los oprimidos y los que atesoran. Am. 3,9-
12.
Problemtica religiosa
Culto a Baal
Falsa idea de Dios alimentada por un culto vaco: dios como cualquier otro,
que se satisface con oraciones y sacrificios. El verdadero Dios es Dios de
justicia, quiere un pueblo de hermanos y no tolera la opresin de los
dbiles.
Problemtica poltica
Poltica expansionista de Asiria y alianzas de Israel y Jud con Egipto.
AMOS
Ciudad: Tecua, diecisiete kilmetros al sur de Jerusaln.
Pastor y vaquero. Hombre rico o al menos pequeo propietario para algunos.
Hombre pobre al que se le han encomendado el cuidado de los rebaos para
otros. Compraventa de animales y cultivo de sicomoros le debieron obligar a viajar
frecuentemente. Conoce la situacin social, poltica y religiosa de Israel. Hombre
inteligente, su lenguaje es duro, enrgico y conciso. Recibe la orden imperiosa de
Dios de profetizar: Am 3,8.
poca:
1. Reinado de Jeh hasta Joacaz (841-806) humillacin y derrota de Israel por
parte de Siria.
2. Adad Nirari III rey de Asiria ataca Damasco (Siria) y permite a Israel
recuperar los territorios perdidos. poca de Jos y Jerobon II. Mayor
densidad de poblacin, edificios esplndidos y lujosos, recursos agrcolas,
progreso industria textil y del tinte.
Corrupcin social: Injusticia y contraste entre ricos y pobres; pequeo
agricultor a merced de los prestamistas en tiempos de sequa, plagas, fallos
de cosecha: hipoteca, embargo, esclavitud. Ambicin de ricos y
comerciantes, falseo de pesos y medidas, trampas legales y sobornos a los
jueces.
Corrupcin religiosa: Santuarios en auge pero impuros, cultos de fertilidad
y prostitucin sagrada. Yahvistas buscaban apaciguar la divinidad con
cultos enajenantes: tranquilidad de conciencia y bienestar del pas. Los
beneficios pasados de Dios no fomentaban la generosidad sino la
seguridad y el complejo de superioridad. Alianza recordada en la liturgia
pero letra muerta para la vida. Confianza del pueblo en el da del Seor.
3. Muerte de Adad Nirari III e intento de Siria de recuperar los territorios
perdidos. Conflictos fronterizos pero falsa seguridad de Israel.

Mensaje del profeta
Castigo: afirmacin general (2,13; 5,17). Ataque enemigo: devastacin,
ruina, muerte y deportacin. Visiones: 1 y 2 Dios manifiesta su voluntad de
castigar, el profeta pide perdn y Dios perdona. 3 y 4 Dios no est
dispuesto a perdonar. 5 anuncio del castigo: terremoto, catstrofe militar,
persecucin del mismo Dios (Conquista de Samara por parte de Asiria y
desaparicin del Reino del Norte).
Pecados que han motivado el castigo:
Lujo: visto en los edificios, los objetos valiosos, las casas de verano,
fiestas, comodidades, banquetes: indiferencia-egosmo-individualismo.
Injusticias: lujo a costa de los pobres, los ignoran y oprimen. Atesoran
violencias y crmenes, oprimiendo y maltratando (4,1) despreciando y
cobrando (5,11), exprimiendo y despojando (8,4), vendiendo como esclavos
(2,6), falseando medidas, aumentando precios (8,5), forma de actuar
alimentada por los encargados de hacer justicia: arrojan el derecho por
tierra (5,7), odian a los que hablan con franqueza (5,10) aceptan sobornos y
hacen injusticia al pobre (5,12)
Culto: peregrinaciones, sacrificios, diezmos, plegarias, acciones de gracias,
votos, fiestas: solo esto basta para agradar a Dios. El Seor quiere derecho
y justicia (5,21-24)
Falsa seguridad religiosa: el pueblo se siente seguro por ser el pueblo del
Seor, escogido de entre todos los pueblos. Situacin privilegiada y sin
desgracias. Espera llegada del da del Seor, de luz, esplendor, triunfo y
bienestar. El beneficio es para sentirse ms responsables ante Dios. Los
privilegios son motivo de acusacin y de castigo: 3,2. Dia del Seor terrible,
tenebroso y oscuro (5,18-20; 8,9-10)
Posibilidad de salvacin: Buscadme y viviris (5, 4-6). Implantar el derecho
y la justicia (5,14-15)
Monotesmo estricto: Dios es el creador y gobernador de todo cuanto
existe. Adems es el Seor y rbitro de las naciones, director de la historia
humana. Juzga a las naciones por sus faltas a los postulados ticos
fundamentales (Ley natural).
Eleccin de Israel: de entre todos los pueblos, gratuitamente se escogi el
de Israel y para comunicarse a l le dio la ley positiva y le envi los
profetas. Esta eleccin implica el cumplimiento de la Alianza, que el pueblo
no ha querido cumplir en espritu de ingratitud y rebelin (Am 3,2)
Cultos idoltricos que haban desfigurado totalmente a Yahv. Becerro de
oro en el Norte (7,9; 9,1-4; 4,4).
Ritualismo religioso externo, doblez de corazn, vaco de contenido.
Injusticia social: la mala administracin de la justicia provoca la ira divina.
los pobres frente a las dificultades recurran a los ricos e incluso deban
venderse como esclavos Cf. Lv 25.
















MARIO ANDRS CRDOBA ACOSTA
I DE TEOLOGA


APLICACIN PASTORAL DE LA PROFECA DE AMS
Experimentar a Dios-Padre

Este sea tal vez uno de los mayores problemas a los que el hombre de fe se
enfrenta hoy: dar el paso de intuir mgicamente a un dios lejano y casi impersonal,
a creer existencialmente en un Dios Personal, cercano y Padre de todos.
Actualmente asistimos a un periodo en el que la crisis de la paternidad es una
realidad cada vez ms evidente; y las palabras Padre nuestro, a falta de una digna
figura paterna en muchos hogares, son ideas vacas en las bocas de hombres y
mujeres. Cmo no hablar entonces del atesmo prctico como de uno de los
inconvenientes ms grandes en la vida de los que se acercan a la fe? De verdad
Dios se interesa por m? No es ms bien un pasatiempo del fin de semana?
Tiene acaso algo que ver con mi vida diaria? Existe Dios fuera del templo?
Esta realidad se va a confrontar con la profeca de Ams para llegar a la meta de
que en nuestras comunidades los creyentes logren descubrir la paternidad de
Dios. No parece este proyecto una quimera si tenemos en cuenta que uno de los
temas centrales de nuestro profeta es el castigo irremediable del pueblo? Dnde
queda la bondad del Dios-Pap?
Dejar el mensaje proftico de Ams en el plano del mero castigo no sera del todo
justo puesto que en l se mueven toda una serie de enseanzas que nos
permitirn comprender el planteamiento que nos hemos hecho.

Dios: el nico Seor de la historia y de mi historia.
Para el profeta Ams Dios es el creador y Seor de todo cuanto existe: hizo las
constelaciones (Am. 5,8); rige el curso de los das y las noches (5,16); ha creado
los montes y el viento, y escruta los pensamientos del hombre (4,13). Adems, es
el rbitro de los pueblos de la tierra y los seorea dirigiendo sus destinos, ha
sacado a Israel de Egipto, a los filisteos de Creta y a los sirios de Quir (9,7). As,
Dios es juez de las naciones y las juzgar por sus crmenes contra la naturaleza. A
Israel y Jud, por ser el pueblo elegido de Dios, los juzga teniendo en cuenta la
alianza que ha pactado con ellos y que estos han trasgredido. (cf. c. 1-2).De otro
lado, Dios es tambin el Seor de la historia del profeta. Lo llama de en medio de
su realidad (7,15) y le hace sentir imperiosamente la necesidad de hablar lo que l
comunica llevndolo a ejercer su ministerio en tierra extranjera (3,8).
Actualmente Dios se ha convertido incluso entre los creyentes en un ser a quien
se le salen de las manos los destinos humanos. Ya no es l quien dirige la historia
y le da sentido sino ms bien los adelantos cientficos y tecnolgicos, la economa
y la poltica, la ambicin y la guerra. Es verdad que no todo lo que sucede
podemos sin ms arrojarlo a la responsabilidad divina, negando la nuestra; pero
no es menos cierto que al alejarlo de nuestra historia hemos cado en manos de lo
plural, relativo e inmediato: Dios ya no hace parte de la esfera personal de vida, es
ms bien un hobby, una opcin ms entre otras, un compromiso que se puede
postergar, un buena onda garante de una libertad sin lmites, un cuento de las
religiones e incluso un medio de lucro. Y como est lejos de la historia humana y
personal ya no hay criterio objetivo sobre lo bueno y lo malo en la vida y
convivencia de los hombres (muerte, desenfreno, avaricia, aborto, corrupcin,
etc.), ni sobre cmo ha de orientarse la propia existencia.
Una primera aplicacin pastoral es la de rescatar en las vidas de nuestras
comunidades de fe la historicidad del actuar de nuestro Dios, manifestado en
Cristo, Palabra verdadera y definitiva del Padre. Esto permitira comprender que
Dios no est lejos de nosotros, que conoce nuestras realidades y que es capaz de
transformarlas porque las ha asumido y redimido. As Dios ya no estar recluido
en el templo sino que habitar en los corazones y las conciencias, orientando la
vida de sus hijos y su historia. Esto puede realizarse mediante una lectura
personal y comunitaria de los hechos transcurridos en la historia, a la luz de la fe,
en otras palabras, el descubrimiento de los signos de los tiempos.

Salir del culto vaco y su falsa seguridad
Ams juzgar duramente el falso culto de Israel. El pueblo se siente tranquilo con
las peregrinaciones a los santuarios, las ofrendas, sacrificios, diezmos y fiestas,
considerando que esto basta para ser gratos ante los ojos de Dios, mientras
multiplican el sincretismo, la idolatra y la injusticia. (Am 4,4-5; 5,21-27). Adems
se sienten seguros porque son el pueblo del Seor (3,1-2) y esperan con ansia
su Da como tiempo de prosperidad total: no caen en cuenta de que llegar como
tinieblas. (3,2; 5,18-20; 8,9-10).
Es imposible negar que nuestras comunidades participan piadosamente de los
actos de culto, especialmente de la eucarista dominical, y lo hacen con cierto
grado de conocimiento y de fe. El problema subyace en que es evidente que la
liturgia no est tocando y orientando las vidas de los que participan de ella.
Muchos de nosotros, entre los creyentes, creemos que con cumplir el precepto
dominical o con ciertos requisitos y prcticas de piedad, podemos tener contento a
Dios y hacernos acreedores de la salvacin, pero nos olvidamos de la bsqueda y
vivencia de su voluntad. Esta dificultad es una de las cosas ms criticadas por
quienes ven a la Iglesia desde fuera: los catlicos son incoherentes en su credo-
celebracin y vivencia. Dicho peligro puede darse tal vez con mayor facilidad entre
los religiosos y consagrados, sobre todo por la gran familiaridad que pueden tener
con la vida litrgica y entonces pueden caer y hacer que otros caigan en el riesgo
de negarse a actuar por la vida presente, enajenados por la falsa pregustacin de
la vida futura.
Para nuestras comunidades es necesario insistir en que Dios no es un pasatiempo
para la hora del domingo en la que estamos en misa, sino ms bien que l debe
abarcar toda la vida. Se ha de insistir mucho en la predicacin y la preparacin
adecuada de la homila en la celebracin eucarstica, que mueva al conocimiento y
aceptacin de la fe y su puesta en prctica. Por otro lado, debe procurarse una
adecuada preparacin catequtica respecto al discipulado cristiano y la vivencia
sacramental de los que han conocido a Cristo. En nuestras comunidades
organizadas por pequeos grupos de familias, estos espacios de encuentro
pueden ser tambin lugares propicios para despertar la conciencia de que la vida
debe ser culto agradable a Dios.
En esta misma lnea se ha de buscar que todos comprendan que la prosperidad
econmica y material no siempre es seal de bendicin y s ms bien llamado al
compartir solidario, a la honradez y a la justicia.

La justicia: sentir al otro como hermano
El culto que verdaderamente agrada al Seor consistir en buscarlo a l. Esta
ser la nica opcin para Israel: Porque as dice Yahv a la casa de Israel:
Buscadme a m y viviris! Pero no busquis a Betel, no vayis a Guilgal ni crucis
a Berseba, porque Guilgal ser deportada sin remedio, y Betel reducida a la nada.
Buscad a Yahv y viviris, no sea que caiga l como fuego sobre la casa de Jos
y devore inextinguible a Betel! (Am 5,4-6). Esta bsqueda de Dios deber hacerse
de una manera particular: instaurando la justicia: Buscad el bien, no el mal, para
que vivis, y que est as con vosotros Yahv Sebaot, tal como decs. Aborreced
el mal, amad el bien, implantad el derecho en la Puerta; quiz Yahv Sebaot tenga
piedad del Resto de Jos. (5,14-15.24-25).
Pero la realidad del pueblo es obstinadamente la contraria. El lujo se ha construido
a costa de los pobres que son ignorados y oprimidos. Los ricos atesoran violencias
y crmenes, oprimiendo y maltratando a los dbiles (4,1) despreciando y cobrando
tributo a los humildes (5,11), exprimindolos y despojndolos (8,4), vendindolos
como esclavos (2,6) a pesar de la prohibicin levtica (Cf. Lv 25), falseando
medidas y aumentando precios (8,5). Esta forma de actuar es alimentada por los
encargados de hacer justicia: arrojan el derecho por tierra (5,7), odian a los que
hablan con franqueza (5,10) aceptan sobornos y hacen injusticia al pobre (5,12).
Nuestra evangelizacin debe insistir en el aspecto inmanente del amor a Dios: el
amor al prjimo. Y no ya porque seamos parte de una misma familia cultural sino
porque todos somos hijos y hermanos en Cristo. Si Dios habita en los corazones
de los creyentes desde su bautismo, aquel es el lugar para buscar y encontrar al
Seor: no solo el templo y el culto, sino la persona. Este amor a los dems no
puede dejarse solamente en ideas o sentimientos vagos sino que debe llegar a
estructuras de nivel social. El Proceso Diocesano de Renovacin-Evangelizacin
que lleva la Dicesis de Pasto encuentra su fundamento operacional en la
espiritualidad de comunin
1
y todas sus estructuras son de vida y misin. Sin
embargo, las pequeas comunidades eclesiales son espacios privilegiados para el
encuentro con el otro como realidad concreta. Sobre todo a ellos, que pueden
llegar a ms personas con el mensaje evanglico, han de dirigirse los esfuerzos
que se hagan para vivir el mandamiento del amor.



1
Juan Pablo II defina as, en Novo Millenio Inneunte, la espiritualidad comunitaria: La
Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia el
misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro
de los hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems,
capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como
uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus
deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad.
Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el
otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m, adems de ser un don para
el hermano que lo ha recibido directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar
espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (Cf. Ga 6,2) y rechazando las
tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer
carrera, desconfianza y envidias. No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco
serviran los instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma, mscaras
de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento. (n. 43).

CONCLUSIONES
Hemos podido descubrir como el libro del profeta Ams presenta el castigo de
Israel no como un capricho de la voluntad divina sino ante todo como
consecuencia de la infidelidad del pueblo a la alianza sellada con Dios, alianza
que por otro lado no se puede entender si no es en el amor al otro, especialmente
al pobre y dbil, amor que necesariamente implica la justicia social.
La experiencia de Dios como Padre no puede desligarse ni de la historia ni de la
vida comunitaria en la Iglesia. Nuestras comunidades (y nosotros en ellas), no
podrn degustar a profundidad el gozo del Evangelio si no han podido descubrir
que Dios ha actuado poderosamente en la propia vida. De all que el descubrirlo a
l presente y operante es bsico para todo lo dems y an ms, para que deje de
ser simplemente una idea y pase a ser realidad en nosotros.
Si no hay experiencia del Dios de Jesucristo que pasa por la historia personal y
comunitaria, tampoco ser posible la celebracin de los misterios en la liturgia. Es
por eso que debemos esforzarnos para que al descubrir al Dios con nosotros,
conservemos tambin la Memoria de sus maravillas. De esta manera el culto
estar cargado de existencia y se extender hacia todos sus mbitos.
Por ltimo, si esto se hace realidad, el culto se har vida: habremos
experimentado el amor de un Dios que nos da a su Hijo como propiciacin y
alimento, y no quedar ms que irradiar y testimoniar este amor aunque sea a
travs de pequeos encuentros, que sin lugar a dudas lograrn transformar
nuestras estructuras sociales. De esta manera habremos descubierto al Dios-
Padre que nos hace hijos suyos y hermanos entre nosotros.

BIBLIOGRAFA
SICRE, Jos Luis. Profetismo en Israel. Editorial Verbo Divino. P. 263-271.
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA, Biblia comentada. Comentario al libro de Ams.
Edicin digital para e Sword.
Apuntes tomados en clase.