1

E
E
S
S
C
C
U
U
E
E
L
L
A
A
D
D
E
E
M
M
E
E
D
D
I
I
T
T
A
A
C
C
I
I

N
N

C
C
R
R
I
I
S
S
T
T
I
I
A
A
N
N
A
A



COMUNIDAD MUNDIAL PARA LA MEDITACIN CRISTIANA
ARGENTINA


Texto preparado en la Parroquia El Seor del Milagro y la Virgen del
Milagro, Crdoba, Argentina

Contenido:

John Main: MEDITACIN CRISTIANA. LAS CONFERENCIAS DE
GETHSEMAN

MS SOBRE EL MANTRA EN LA TRADICIN CRISTIANA

EL PEREGRINO RUSO
LA NUBE DEL NO SABER
LA FILOCALIA




2


John Main OSB


MEDITACIN CRISTIANA
LAS CONFERENCIAS DE GETHSEMAN
Extrado de: MEDITACIN CRISTIANA - LAS CONFERENCIAS DE GETHSEMAN
de John Main - Editorial Errepar


Mis queridos hermanos en San Benito: en estas charlas espero compartir
con ustedes una comprensin y una experiencia de oracin que es algo mucho
ms completo que una mera teora sobre la oracin. Me parece que la teora
impersonal, no importa cun acertada sea, est siempre flotando en la
estratsfera. Para ser trada a tierra necesita ser provista de un contexto ntimo y
entonces no slo ser correcta sino, adems, verdadera.
3

Tom mi primer contacto con la meditacin mucho antes de convertirme en
monje, cuando formaba parte del Servicio Colonial Britnico en Malasia. Mi
Maestro fue un Swami de la India que tena un templo en las afueras de Kuala
Lumpur. Cuando lo conoc, me impresion profundamente su paz y quieta
sabidura. El pareca dispuesto a conversar sobre temas personales una vez
concluida nuestra gestin, y comenzamos a charlar.

Me pregunt si yo era un hombre religioso. Le dije que era catlico.
Entonces me pregunt si meditaba. Le contest que intentaba hacerlo y le
describ lo que nosotros conocemos como el mtodo de San Ignacio de
meditacin. Estuvo en silencio por algunos instantes y entonces, en forma muy
suave, coment que su propia meditacin tradicional era diferente.

Para el Swami, el objeto de meditar es tomar conciencia del Espritu
Universal que mora en nuestros corazones y recit estos versos de las
Upanishads:

El contiene todas las cosas, todo lo hecho y todo lo deseado y todos los perfumes
y los gustos. El envuelve el Universo entero y, en silencio, ama a todos. Este es el
espritu que existe en mi corazn. Esto es Brahman.

El Swami ley este pasaje con tanta devocin y tan cargado de contenido,
que le ped me aceptara como discpulo para ensearme a meditar. Me contest:
Meditar es muy simple todo lo que tienes que hacer es meditar. Si quieres
aprender, intentar ensearte. Lo que sugiero es esto que vengas y medites
conmigo una vez por semana. Antes de meditar te dir algunas cosas, pero lo
importante es que meditemos juntos.

Comenc a visitar regularmente a este hombre santo y esto es lo que me
dijo en mi primera visita: Para meditar debes estar en silencio. Debes estar
quieto. Y debes concentrarte. En nuestra tradicin sabemos de un camino por el
cual se arriba a esa quietud, a esa concentracin. Nosotros usamos una palabra
que llamamos mantra. Para meditar, lo que debes hacer es elegir esa palabra y
repetirla, con amor fiel y continuamente. Esto es lo que se necesita para meditar.
Realmente, no tengo nada ms que decirte. Ahora meditemos.

As cada semana, durante casi dieciocho meses, iba a este santo hombre
de Dios, me sentaba a su lado y meditaba con l durante media hora.

Me dijo que si mi propsito era serio, era absolutamente necesario meditar
dos veces por da, durante media hora, y todos los das.

Me dijo: Meditar slo cuando vienes a verme es una frivolidad. Meditar una
sola vez por da sera una frivolidad. Si tu intencin es seria y deseas enraizar
este mantra en tu corazn, entonces este es el mnimo compromiso que medites
antes de ninguna otra actividad por la maana, durante media hora, y en algn
momento al atardecer durante media hora. Durante el tiempo de la meditacin no
debe existir en tu mente ningn pensamiento, ninguna palabra, ninguna
imaginacin. El nico sonido ser el sonido de tu mantra, de tu palabra.

4
Continu diciendo: el mantra es como una meloda armnica. A medida
que repetimos esa armona interiormente comenzamos a construir una
resonancia. Esa resonancia nos conduce a nuestra propia integracin.
Comenzamos a experimentar la profunda unidad que todos poseemos en nuestro
propio ser. Y entonces, la armona comienza a construir una resonancia entre t
y todas las criaturas y toda la creacin, y una unidad entre t y tu Creador.

Frecuentemente pregunt al Swami: Cunto tarda esto? Cunto tiempo
me tomar alcanzar la iluminacin? pero el Swami no prest atencin a estas
torpes preguntas, o en ocasiones contestaba con las palabras que realmente
sintetizaban su enseanza y su sabidura: Repite tu mantra. Durante esos
dieciocho meses esa fue la esencia de lo que dijo y ense: Repite tu mantra.

Al retornar a Europa para ensear Derecho en el Trinity College de Dubln,
aos antes de existir los Vtales o de descubrirse la Meditacin Trascendental, no
pude encontrar a nadie que conociera sobre meditacin tal como yo entonces la
comprenda. Al comienzo intent hablar del tema con amigos religiosos, pero
descubr con sorpresa que mis preguntas a menudo eran recibidas con sospecha
y a veces hostilidad.

En estas conversaciones pude apreciar que estos buenos hombres
practicaban con mucha fidelidad un tipo de meditacin jesuita y que los mejores
se preparaban para su oracin matinal siguiendo sistemticamente una lista de
temas. A m me pareci que esta prctica era muy esotrica y bastante
complicada.

La obra que pareca haber tenido mayor influencia en estos muy sinceros
varones era El alma del apostolado, escrito por el Padre Chautard, que
aparentemente fue ampliamente recomendada a los seminaristas en la dcada del
treinta. Es un libro que me impact como bastante complejo.

Pero para m exista toda la alegra ntima y la excitacin del peregrinaje de
mis meditaciones matutinas y vespertinas. Fui experimentando una atraccin
creciente hacia la meditacin, y la maana y el atardecer se convirtieron en el eje
sobre el cual se construa mi da.

Por ese tiempo, en 1958, uno de los hijos de mi hermana se enferm
seriamente y falleci. La muerte de ese nio tuvo un impacto enorme en m y me
llev al tema de la vida y la muerte y de todo el sentido de la existencia. Al
repasar mi vida, en esos momentos me di cuenta muy claramente de que la cosa
ms importante de mi entera existencia era mi meditacin diaria. Entonces decid
estructurar mi vida en torno a la meditacin y busqu realizar esto hacindome
monje.

Sin embargo al convertirme en monje me fue dado otro mtodo distinto de
meditacin, que acept en obediencia segn mi nueva condicin de novicio
benedictino. Este nuevo mtodo era el llamado oracin de los actos (prayer of
acts) que consista en media hora de pensamientos de adoracin, contriccin,
accin de gracias y splica.

5
Es decir, una media hora de oracin que eran mayormente palabras en el
corazn dirigidas a Dios y pensamientos sobre Dios en la mente.

Acept este mtodo con la misma actitud de fatalismo de la frase de
Alexander Pope: Lo que es, es correcto. Esper y postergu toda seria
confrontacin con el hecho de que esta forma de oracin se tornaba
progresivamente insatisfactoria. A medida que fui ocupado cada vez ms
plenamente en mis actividades monacales esta insatisfaccin se hizo menos
urgente.

Mirando al pasado veo esta parte de mi vida como una etapa de gran
gracia. Involuntariamente, mi Maestro de Novicios me ense desapego en el
mismo centro de mi vida. Aprend a desapegarme de una prctica que era lo ms
sagrado para m y sobre lo cual buscaba construir mi vida.

En cambio, aprend a construir mi vida centrndome en Dios mismo. Los
aos siguientes fueron pobres en trminos de desarrollo espiritual, pero siempre
continuaba con la obediencia que es la base de mi vida como monje. Pienso que
tambin en lo profundo de m mismo exista la esperanza de que Dios no me
dejara deambular en la desolacin para siempre y que me llamara de vuelta al
camino. Lo importante era que yo regresara bajo Sus propias condiciones y no
segn las mas.

Finalmente, vino una etapa en este retroceso en la que todo pareca
conspirar para una eterna postergacin del regreso a una ms vital experiencia
de oracin. Fui nombrado director de la Escuela de St. Anselm en Washington
D.C. y me vi inmerso en el perodo ms ocupado de toda mi vida monstica. Los
temas urgentes eran obtener fondos para construir aulas para ensear ciencias,
desarrollar programas de ingreso al nivel terciario, y evaluaciones de examen. En
el medio de todo, un joven vino al monasterio pidiendo instruccin sobre
misticismo cristiano. El joven haba estado algn tiempo con un maestro hind,
pero ahora quera encontrar el punto de vista cristiano.

Con alguna picarda le di la obra de Baker Sabidura Santa como su primer
libro de estudio, con la idea de que ello lo mantendra ocupado por algunas
semanas mientras desbrozaba su difcil y complicado texto que recordaba el estilo
de Dryden. Para mi sorpresa el joven reaccion con inmediato entusiasmo, al
punto tal que sent que yo deba leer de nuevo el libro. Comenzamos a leerlo
juntos y muy poco tiempo despus tambin comenzamos a meditar juntos.

En Baker redescubr el sentido de maravilla de la vocacin monstica que
aos de mera ocupacin haban adormecido, junto con una tenue comprensin
de la oracin en su simplicidad y su realidad presente. En Baker tambin vi una
comprensin intuitiva del mantra en esos pasajes de su texto que tratan sobre
actos y sobre las comnmente llamadas oraciones exclamativas. Baker escribe
con la confianza y conviccin de un hombre que ha reconocido las vueltas
equivocadas que, de alguna manera, lo han trado de regreso al camino correcto.
Escribe con autoridad:

cierto es que las oraciones en voz alta, aun prolongadas y en gran soledad, nunca
producirn ese efecto de completitud si no existe el verdadero espritu de la oracin
6
contemplativa. Ese desconocimiento ha existido aun en las ordenes monsticas de
la mayor abstraccin y austeridad; as vemos que Germn y Casiano, aunque
prcticos durante muchos aos en una estricta vida cenobtica, se maravillaron
cuando escucharon las narraciones de los santos eremitas sobre la oracin de pura
espiritualidad, libre de imgenes.

Repetidamente Baker recordaba la insistencia con que San Benito
enfatizaba la importancia de las Conferencias Casianas. Ello me llev a releerlas
seriamente por primera vez. Fue con un maravilloso deslumbramiento que le, en
su dcima conferencia, sobre la prctica de usar una sola frase corta para
alcanzar la quietud requerida para orar:

as, la mente echa fuera y reprime la rica y amplia materia de los pensamientos y
se limita a la austeridad de un solo versculo.

Al leer estas palabras en Casiano y el captulo X de la misma conferencia
sobre el mtodo de oracin continua, nuevamente retorn a la fuente y volv a la
prctica del mantra.

La historia de Juan Casiano y su amigo Germn, tanto como la enseanza
y sabidura de las conferencias en s, tiene una impactante relevancia en
nuestros das. Al igual que millares de occidentales contemporneos que buscan
y viajan al Oriente, estos dos jvenes monjes del siglo cuarto queran por sobre
todo aprender a orar, y sufrieron grandes inquietudes durante su bsqueda de
un maestro. Primero fueron a un monasterio en Beln buscando una tradicin
viviente, pero sufrieron dolorosa prdida por la mediocridad de la forma de vida
all, y al momento en que San Jernimo lleg con el tormentoso
acompaamiento de controversias intelectuales, ellos obtuvieron permiso para ir
al desierto egipcio. En la novena conferencia, Casiano describe su visita al Abad
Isaac y el ruego para que les diga cmo orar. Isaac respondi y les habl desde el
corazn, no con meras teoras. Habl de su propia experiencia, su propia
sabidura aprendida en constante fidelidad de la oracin y la vigilia.

Casiano y Germn escucharon con creciente xtasis al santo hombre, al
comprender que haban encontrado a su maestro. Al escucharlo, sus corazones
ardan dentro de ellos cuando hablaba de la oracin incesante. La respuesta fue
incondicional: Esto es lo que debemos hacer. Nosotros mismos debemos
practicar esta continua experiencia de la santa presencia de Dios en nuestras
vidas. Debemos alcanzar en nuestras vidas lo que este santo hombre hizo en la
suya.

Con este ferviente espritu despierto en ellos, se despidieron de Isaac y se
dirigan a sus celdas cuando interrumpieron sus pasos para decirse a s mismos
lo que muchos dijeron desde entonces: Sabemos que la oracin es el camino
nico. Sabemos que queremos orar. Sabemos que el Espritu de Aquel que
levant a Jess de entre los muertos vive en nosotros y nos dar nueva vida a
nuestros cuerpos mortales. Sabemos eso. No hubiramos recorrido toda esta
distancia si no lo hubiramos sabido.

Lo que el Santo Abad no nos dijo fue cmo vamos a hacerlo. Cmo vamos
a alcanzar esta continua experiencia y oracin?
7
Entonces regresaron a Isaac y en tono respetuoso, teido de importancia, le
dijeron: T nos hablaste con elocuencia y amor sobre la oracin y casi nos
encegueciste con tus palabras doradas. Pero lo que no nos dijiste fue cmo
debemos orar.

La respuesta de Isaac a esta explosin de idealismo juvenil fue alentadora y
atemperadora al mismo tiempo. Da la impresin de haberlo previsto y de haber,
de esta manera, comprobado la verdadera seriedad de sus intenciones. Les dijo:

no creo que tenga yo ninguna dificultad en presentarles lo que yo llamo el templo
de oracin, para que ustedes recorran sus recintos como lo disponga el Seor.
Porque quien con cuidado reconoce lo que debe preguntar est cerca de
comprender y quien comienza a entender cun ignorante es, no est lejos del
conocimiento

As, Casiano crea el clima necesario para lo que le revelar el Abad Isaac en
los primeros captulos de su Conferencia X. Comienza con un solemne
pronunciamiento de que la doctrina que desarrollar es tan importante que los
hombres no pueden ignorarla sin caer en terrible blasfemia y serio dao a la fe
catlca.

Esta solemne afirmacin es agradablemente personalizada en la siguiente
historia del Abad Serapin.

Serapin era uno de los ancianos en una comunidad en el desierto, quien
haca tiempo haba cado en la hereja del antropomorfismo, esto es, l haba
hecho a Dios a su propia imagen y semejanza. Casiano enseaba que ste es el
gran peligro de toda oracin cristiana: que reduzcamos a Dios a nuestro propio
tamao para poder hablar con l, hacer de l un hombro sobre el cual apoyarnos
para llorar, y un conveniente dolo que nos permite evitar el abismo de su
Otredad.

Por el contario, lo que nosotros debemos comprender es tanto Su total
trascendencia como Su total cercana a nosotros, en Su Espritu que nos habita.
Es a esta comprensin de la oracin a la que Serapin es luego guiado por el
sabio Fotino; ese Serapin cuyos cuarenta aos de ordala asctica no haban
logrado rescatar del desierto innecesario del antropomorfismo. Otra vez, no es por
la teora sino por la prctica que Serapin es iniciado en lo que Casiano llama la
forma catlica de oracin: Oracin sin imgenes que se limita a la repeticin de
un solo versculo, la oracin de pobreza. Casiano nos dice que cuando los otros
eremitas, en el desierto, supieron de la conversin de Serapin a la oracin de la
fe catlica, todos vinieron a orar con l y regocijarse. Pero Serapin rompi en
llanto y penosamente grit:

Me han llevado mi Dios y yo ahora no tengo donde apoyarme Y no s a quin
elevo mi oracin ni a quin adoro.

Cuando Casiano coloca esta historia al comienzo de la Conferencia, da
prueba de su sutileza. En primer lugar baja la teora a tierra en la conmovedora
historia de la conversin de Serapin. Ms importante an, enfatiza que no hay
asunto humano que pueda ocultar la tremenda Trascendencia de Dios y el lugar
8
esencial que esta Trascendencia debe ocupar en nuestra comprensin de la
oracin. Nos indica la reverencia que debemos tener cuando oramos. Y por sobre
todo, nos ensea que en toda oracin es el Seor Dios Mismo quien es el
principal accionador. Su primera accin fue enviar a Su Hijo Jess. Entonces, si
nos colocamos verdaderamente dentro de la tradicin catlica de Casiano,
comenzamos a aprehender que la oracin cristiana es en esencia disponernos de
forma tal que el murmullo de la oracin de Jess pueda elevarse en nuestros
corazones.

Casiano nos informa sobre las instrucciones impartidas por Isaac respecto
de la manera en que debemos decir este mantra, este versculo. El texto que l
recomienda es: Deus adjutorium meum intende (Dios mo, ven en mi auxilio), que
San Benito tanto apreciaba y nos indic deberamos decirlo al comienzo de cada
uno de nuestros Oficios.

De este mantra dice Casiano: Este mantra debe estar siempre en vuestro
corazn. Cuando se duerman, hganlo diciendo este versculo, hasta que
moldeados por l, se acostumbren a repetirlo an durante el sueo. Al despertarse
el mantra deber anticipar todos vuestros pensamientos, y durante el da deber
cantar sin cesar en los recovecos del corazn.

La metfora del peregrinaje es una que a menudo se nos ocurre cuando
reflexionamos sobre nuestra vida o sobre reas especficas de la misma. Esta
metfora describe muy bien la manera indirecta en la que Augustine Baker
encontr su ingreso a la oracin cristiana tradicional, como tambin la aventura
de Casiano y Germn en su viaje al desierto egipcio. Cada uno de nosotros est
llamado a seguir el mismo peregrinaje para descubrir la oracin de Jess en
nuestro propio corazn.

Todo lo que les he dicho esta tarde es lo que yo he podido descubrir en mi
propia limitada experiencia. Ni por un solo instante estoy sugiriendo que esta es
la nica manera de orar. Existen muchas mansiones en el reino del Padre. Pero
es la nica manera de una gran simplicidad. Todo lo que tienen que hacer es
encontrar vuestra palabra, en lo ideal con la ayuda de un maestro, y entonces
repetirla con total fidelidad. No quiero desorientarlos. Deben decir la palabra
maana y noche, da tras da, invierno y verano, estn o no dispuestos o
preparados para ello. Recuerden a Serapin.

Pero si pueden hacerlo, repitan el mantra, y pienso que encontrarn una
comprensin de vuestra vida monstica que les conceder increble plenitud.

Si me permiten, quiero terminar con esta corta cita de las Escrituras
(Efesios 3: 14 19):

Por esta razn me pongo de rodillas delante del Padre, de quien recibe su nombre
toda familia, tanto en el Cielo como en la Tierra. Pido al Padre que de su gloriosa
riqueza les d a ustedes, interiormente, poder y fuerza por medio del espritu de
Dios, y que Cristo viva en sus corazones por la fe. As ustedes, firmes y con races
profundas en el amor, podrn comprender, con todos los creyentes, cun ancho,
largo, profundo y alto es el amor de Cristo. Pido, pues, que conozcan ese amor, que
9
es mucho ms grande que todo cuanto podemos conocer, para que as estn
completamente llenos de Dios.


Cuestionario:

Marca las respuestas directamente en el texto

1. Cmo se encontr Main con el Swami Indio?
2. Segn el Swami Cul es el objeto de meditar? Cmo se medita?
3. Cules eran las palabras que resuman la enseanza del Swami a John
Main?
4. Qu valor tena para John Main la experiencia de la meditacin? Cundo
estuvo obligado a renunciar a esta prctica? Cmo fueron los aos que le
siguieron desde el punto de vista espiritual?
5. En su obra literaria Sabidura Santa qu comparacin hace Baker de la
oracin realizada en voz alta con la oracin contemplativa?
6. Segn Baker qu enfatizaba insistentemente San Benito? Qu concepto
de la X Conferencia de Casiano sobre la oracin continua, deslumbr a
John Main?
7. Qu hizo John Main a partir del contacto con esta lectura?
8. Qu describe Casiano en su IX Conferencia?
9. Qu result de la visita de Casiano y su amigo Germn al Abad Isaac y por
qu deciden regresar por segunda vez a visitarlo?
10. Serapin era uno de los ancianos en una Comunidad en el desierto.
En qu hereja haba cado? Te ha sucedido de pensar del mismo modo
alguna vez?
11. De qu se lamenta Serapin?





10
MS SOBRE EL MANTRA EN LA TRADICIN CRISTIANA


EL PEREGRINO RUSO___________________________________________________



El staretz busc entre las enseanzas del monje Nicforo y ley: Desecha todo
otro pensamiento (t lo puedes hacer) y repite slo estas palabras: Seor Jess,
ten misericordia de m. A la larga, esto te abrir las puertas del corazn. Lo
prueba la experiencia.

Y mi venerable staretz me deca que las dificultades podan venir tanto de una
parte como de su contraria. Si el enemigo no logra distraer de la oracin al alma
con pensamientos vanos e imgenes malas, entonces hace revivir recuerdos
edificantes y hermosos ideales. Lo que importa es distraer el alma de la oracin
como sea, porque no la soporta. Tambin me ense que mientras se reza no se
debe admitir ni el ms puro y bello pensamiento. Tampoco sera oportuno dedicar
largo tiempo durante el da a elegantes reflexiones o conversaciones devotas. Todo
ello hara perder el tiempo de la oracin

Mi fuente principal es mi oracin interior que ilumina todo mi ser Basta con
sumergirse silenciosamente en el propio corazn, invocando con la mayor
frecuencia posible el nombre de Jess. Inmediatamente se descubre una luz
interior y todo se hace ms comprensible. Hasta los misterios del Reino se hacen
ms accesibles.

Haz que tu mirada penetre en tu interior, en tu corazn; escucha sus latidos, que
son latidos de verdad. Cuando te hayas acostumbrado a escuchar estos latidos,
procura relacionar las palabras de la oracin interior con el ritmo de los latidos
de ese corazn. As: el primer latido te servir para decir: Seor, el segundo, para
pronunciar: Jess; el tercero para pronunciar: ten misericordia; el cuarto, para
11
finalizar: de m. Reptelo muchas veces as la oracin se ir interiorizando y
entrando en el corazn. Tambin te servir relacionar las palabras de la oracin
del corazn con la respiracin. Mientras aspiras el aire, dirs: Seor Jess; y
mientras espiras, completars: Ten misericordia de m Procura rechazar
cualquier imaginacin que te surja durante la oracin, pues entonces la oracin
pierde su pureza y se convierte a esas imaginaciones, creando en el supuesto
orante puras ilusiones.

Lo que importa es la interioridad, no la materialidad de las palabras.

Me acostumbr de tal manera a la oracin interior, que la practicaba
ininterrumpidamente; hasta que fui notando que ella misma brotaba sin trabajo
de mi parte. La senta no slo cuando estaba despierto, sino tambin durante el
sueo, sin interrupcin alguna.

La oracin interior y continua es el vuelo libre del espritu humano hacia Dios.
Para lograrlo conviene pedir a Dios con frecuencia que nos ensee a orar sin
cesar. Pero necesitars tiempo.



LA NUBE DEL NO SABER_________________________________________________



Creo que una pequea palabra de una slaba es mejor que una de dos, y est
ms de acuerdo con la obra del Espritu esta pequea palabra cuando se la
pronuncia en la altura de espritu estalla en los odos de Dios todopoderoso
mucho ms que un largo salmo recitado de manera poco elocuente. Y esto ocurre
porque est escrito que una plegaria breve atraviesa el cielo.

Por lo tanto, debemos rezar en la altura y profundidad, el largo y ancho de
nuestro espritu; y no con muchas palabras, sino con una pequea palabra no
debemos decir, ni pensar ni significar nada ms, y tampoco usar otras palabras.

No comiences a reflexionar en las palabras, porque si lo haces nunca alcanzars
tu propsito ni logrars tu tarea; porque no se alcanza por medio de la reflexin
sino solamente por la gracia.

12
Grita espiritualmente siempre la misma palabra. Este grito espiritual lo ensea
mejor Dios por medio de la experiencia, de lo que pueden ensearlo las palabras
de los hombres

Y aunque tus facultades piensan que lo que haces es nada, contina con esa
nada mientras lo hagas por amor a Dios. No la dejes, persevera seriamente en esa
nada no te preocupes si tus sentidos no entienden esta nada es tan valiosa
en s misma que los sentidos no pueden comprenderla. Es ms fcil sentir esa
nada que verla. Quin la llama nada? Seguramente nuestro hombre exterior,
nuestro hombre interior la llama Todo.

Basta simplemente buscar a Dios, sin ninguna otra cosa que l. Si quieres,
puedes buscarlo con una sola palabra que lo envuelva. Para comprenderlo mejor
toma una sola palabra, de una slaba preferentemente, porque cuanto ms breve,
mejor servir a este ejercicio del espritu. Esta palabra ser Dios o Amor. Elige
la que prefieras, o cualquiera otra que te guste, una palabra de una slaba. Une
esa palabra a tu corazn para que, pase lo que pase, nunca desaparezca. Esta
palabra debe ser tu escudo y tu lanza, ya ests en paz o en la guerra. Con esta
palabra debes golpear esta nube y esta oscuridad encima de ti. Con esta palabra
debes atacar y dominar toda clase de pensamiento bajo la nube del olvido; para
que ningn pensamiento te presione ni te pregunte qu quieres tener; responde
solo con esta palabra.



13
LA FILOCALIA____________________________________________________________


Las palabras de la frmula pueden variar, pero se recomienda aplicarse a una
frmula breve y fija. Esto tomar el nombre de oracin monolgica



No os lancis en largos discursos para no disipar vuestro espritu en la bsqueda
de palabras La prolijidad en la oracin a menudo llena el espritu de imgenes y
lo disipa, mientras que a menudo una sola palabra (monologa) tiene por efecto
recogerlo.

Pues cualquiera que repita sin descanso ese nombre santo y glorioso en las
profundidades de su corazn, llegar a ver, algn da, la luz de su intelecto.
Retenindolo con cuidadosa severidad en su interior, l consumir todas las
manchas en la superficie de su alma con un sentimiento poderoso Ese nombre
glorioso, totalmente deseable, fijado en el corazn ardiente por la memoria del
intelecto, hace nacer una disposicin para amar en todo tiempo su bondad, sin
encontrar impedimentos. Diadoco de Fotice siglo V


No busquis las palabras de vuestra oracin. Cuntas veces los balbuceos
simples y montonos de los nios conmueven a su padre! No os lancis a largos
discursos para no disipar vuestro espritu en la bsqueda de palabras. Una sola
palabra del Publicano conmovi la misericordia de Dios; una sola palabra llena de
fe salv al Ladrn. La prolijidad de la oracin, a menudo llena el espritu de
imgenes y lo disipa, mientras que una sola palabra (fonologa) tiene por efecto
su recogimiento. Sentos consolados y enternecidos por una palabra de la oracin
y all deteneos pues vuestro ngel guardin ora entonces con vosotros.

La oracin fonolgica mata y pulveriza las tentaciones. Jess, hijo de Dios,
invocado por nosotros con asiduidad ininterrumpida, no tolera siquiera que el
esbozo de la sugestin se muestre al espritu en el espejo interior y dirige la
palabra al corazn. Juan Clmaco o de la Escala siglo VI-VII



14
Hermano mo, acostumbra entonces a tu espritu a no apresurarse a salir. En los
comienzos le faltar celo, es lo menos que se puede decir, para esta reclusin y
este encierro interiores. Pero una vez que haya contrado el hbito, no
experimentar ya ningn placer en los circuitos exteriores. Pues el reino de Dios
est en el interior de nosotros

Agradece a Dios si desde el principio puedes penetrar con el espritu en el lugar
del corazn que te he mostrado. Glorifcale, exltale y lgate nicamente a este
ejercicio. Te ensear lo que ignoras Pero no debes tener otra preocupacin que
el grito de: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m!. Ninguna tregua a
ningn precio. Esta prctica, manteniendo tu espritu al abrigo de las
divagaciones, lo vuelve inexpugnable e inaccesible a las sugestiones del enemigo,
y, cada da, lo eleva ms en el amor y el deseo de Dios. Simen el Nuevo Telogo

Sentado en tu celda, recuerda a Dios, eleva tu espritu por encima de todas las
cosa y arrodllate en silencio ante l.

El espritu que se vuelve hacia Dios suspende todos los conceptos y ve entonces a
Dios sin imagen y sin forma; y en la incognocibilidad suprema, en la gloria
inaccesible, El ilumina su mirada. No comprende - pues su objeto es
incomprensible - y sin embargo conoce, en verdad, a Aqul que es, en esencia, el
nico que sobrepasa al ser. Teolepto de Filadelfia



De qu vale orar vocalmente mientras vaga el espritu? Uno demuele lo que otro
edifica: mucho trabajo para ninguna ganancia. Gregorio el Sinata


La primera intencin del bienaventurado Padre (Nicforo) es, a travs de este
mtodo natural, separar al espritu de su distraccin acostumbrada, de su
cautividad, de su disipacin, para llevarlo a la atencin y, mediante la atencin,
unirlo a s mismo y a la oracin hacindolo descender al corazn al mismo tiempo
que ella y fijarlo all definitivamente renunciando a todo pensamiento, hasta no
tener otro recuerdo que la invocacin de Jesucristo

Sabe, hermano mo, que todos los mtodos, reglas y ejercicios no tienen otro
origen ni razn que nuestra impotencia para orar en nuestro corazn con pureza
y sin distraccin: cuando por la benevolencia y la gracia de Nuestro Seor
Jesucristo, hemos llegado a ello, abandonamos la pluralidad, la diversidad, la
divisin, y nos unimos inmediatamente, por encima de todo discurso, al nico, al
Simple, a Aqul que unifica. Calisto e Ignacio Xantpulos, fin del siglo XIV