ORTEGA Y GASSET Y PLATN

La relacin de Ortega y Gasset con Platn puede desarrollarse tanto desde

planteamientos ontolgicos como epistemolgicos, y con ello, con sus consecuencias
antropolgicas y polticas. En la propia formulacin orteguiana del Raciovitalismo
como solucin a la crisis de la modernidad encontramos elementos crticos con las tesis
realistas y racionalistas presentes en Platn.
El Realismo, dice Ortega, es la doctrina que ha dominado hasta la Edad
oderna, una doctrina con tesis ontolgicas y epistemolgicas que podemos obse!a
en Platn" y a las cuales se contaponen las tesis del cicunstancialismo y del
pespecti!ismo oteguianas!
" La ealidad es independiente de la conciencia. El dualismo ontolgico de Platn
esta#lece la realidad aut$ntica e independiente en el undo inteligi#le, una realidad
est%tica, eterna, fuera de toda dimensin temporal, cam#iante, material. Es el mundo de
los o#&etos matem%ticos y de las 'deas, en cuya c(spide est% la 'dea de )ien. En
oposicin a este mundo est% el mundo sensi#le, material, cam#iante, donde transcurre la
vida humana. Este mundo no tiene entidad en s mismo, es una copia imperfecta del
inteligi#le. Este dualismo platnico resulta ser una metafsica insuficiente para entender
la comple&idad de la realidad radical, la vida humana, pues separa elementos como
su#sistentes en s mismos, independientes, cuando de por s son indisolu#les y de
car%cter histrico, cam#iante *Ortega se inspira en +er%clito, no en Parm$nides en su
ontologa,! el mundo y el su&eto.

Este dualismo ontolgico se manifiesta en Platn en su dualismo antropolgico.
Platn traspasa la visin sustancialista y est%tica de la realidad al ser humano! $ste
resulta ser el resultado de la unin accidental de dos entidades distintas! el alma
inmortal y tripartita *racional irasci#le, apetitiva, y de un cuerpo material. Ortega
considera que estas categoras metafsicas de cuerpo y alma platnicas son insuficientes
para comprender el vivir humano concreto, el yo y sus circunstancias. La vida humana
no es reduci#le a ninguna categora, sea alma o cuerpo, sino que tanto el alma como el
cuerpo de#eran entenderse a partir de la vida humana. - ella le es propio situarse en el
mundo y ocuparse de $l, no renunciar al mundo y deshacerse de todo lo su#&etivo, como
postula#a Platn.
" El su#eto que conoce es una mente pasi!a" un espe#o $iel de la ealidad% &uando
conocemos la ealidad" 'sta impesiona nuesta mente como un sello de#a su (uella
en la cea. Para Platn el alma del ser humano ha contemplado el mundo inteligi#le
antes de caer al mundo sensi#le. En ella queda el recuerdo de lo inteligi#le, que de#e ser
despertado. El e&ercicio de la dianoia *conocimiento discursivo, matem%tico, y de la
noesis *conocimiento intuitivo, dial$ctico, permiten a la ra.n recuperar esa
/impresin0 de la verdad. Ortega considera que ni el su&eto es una ta#lilla so#re la cual
la realidad de&e su sello, ni la realidad una entidad independiente del su&eto que
impresiona a la mente *ra.n,! el mundo es lo vivido como tal por el su&eto, y el su&eto
es el que /ve0 la realidad. La met%fora de los dioses con&untos *su&eto indisocia#le del
mundo,el yo y su circunstancia, es para Ortega su aportacin m%s importante para
superar el Realismo anterior, que como una filosofa ingenua, es llamada por Ortega
/primitiva0 * haciendo referencia al primitivismo de los pintores del 1uatroccento, que
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pinta#an el mundo desde su punto de vista, pero creyendo que lo que pinta#a era el
mundo tal como es,.
" Todo elemento sub#eti!o en el conocimiento enmascaa la ealidad. Para Platn,
los sentidos y las pasiones act(an como cadenas que impiden el e&ercicio de la ra.n en
el recuerdo de la verdad. Los sentidos, que nos presentan la realidad sensi#le desde
diferentes puntos de vista, nos ale&an de la verdad, que es (nica y a#soluta. 3on ellos
solo ela#oramos con&eturas y creencias, es decir, Opinin siempre relativa, su#&etiva,
que carece de valide.. En Platn hay una aspiracin constante a eliminar lo su#&etivo y a
conseguir la o#&etividad pura. Para Ortega, todo conocimiento es interpretacin, y el
punto de vista su#&etivo es el (nico punto de vista posi#le, pues es el su&eto, desde sus
circunstancias, el que adopta un punto de vista so#re la realidad, y porque la realidad
misma tiene como condicin constitutiva la perspectiva *la realidad misma es
perspectiva,. El punto de vista a#stracto slo proporciona a#stracciones, pero desde $l
no se ve lo real.
Estas tesis ealistas en elacin a la ealidad y al conocimiento se !en
apoyadas en Platn po su acionalismo epistemolgico" al cual se contapone el
pespecti!ismo y la a)n !ital e (istica de Otega y Gasset!
" La a)n es la $acultad del alma sepaada del cuepo" que nos pone en contacto
con las !edades absolutas* la ealidad inteligible. -dem%s, para e&ercer su funcin,
seg(n Platn, de#eran elminarse las pasiones, el deseo. El resultado sera un
intelectualismo en el que slo los pensamientos conscientes son la #ase del pensamiento
y de la accin. Ortega plantea su raciovitalismo como una superacin de esta ra.n
ahistrica, de espaldas a la vida humana, con sus dimensiones intrnsecamente
su#&etivas, particulares, concretas, histricas, temporales. La ra.n vital e histrica
ayuda a comprender la vida humana, a comprender sus valores intrnsecos, vitales
*deleite, impetuosidad, sinceridad, y no slo a construir valores racionales * )elle.a,
)ien, 4erdad,. En la consideracin de la vida humana como futuricin, la dimensin
apetitiva y desiderativa dirigen a la cognoscitiva *no como en Platn,! incluso la
#(squeda de la verdad responde a un apetito vital de verdad *somos verd%voros,!
" La a)n nos pone en contacto con !edades absolutas" abstactas. Para Platn la
verdad es (nica, y el m$todo para conquistarla es el racional dial$ctico, le&os de las
creencias. En este camino no hay posi#ilidad de puntos de vista su#&etivos o relativos.
Para Ortega, desde su perspectivismo epistemolgico, todo conocimiento es
interpretacin su#&etiva. 5oda verdad es una perspectiva necesaria para comprender la
realidad pespectivstica. La doctrina del punto de vista y la verdad como perspectiva
suponen un gran distanciamiento del racionalismo platnico. 6esde la consideracin de
Ortega, la perspectiva platnica de una (nica verdad a#soluta posi#le sera falsa, en
cuanto se considera la (nica posi#le. Es m%s, para Ortega, las creencias en el
conocimiento no son una falsificacin del conocimiento! son el /suelo0, el sost$n desde
el cual se genera el conocimiento.
Las teo+as platnicas sobe la ealidad" el conocimiento y el se (umano
son aplicadas a la ceacin de un Estado #usto, en el cual la $lite de los filsofos,
conocedores de la verdad a#soluta *el )ien, pueden go#ernar y dirigir al resto de la
sociedad. 7e trata de una sociedad est%tica, cerrada, en la cual slo ca#e como r$gimen
&usto la aristocracia o la monarqua de los sa#ios, donde la determinacin de las
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posi#ilidades humanas es a#soluta, no hay espacio para la li#ertad, la creacin del
propio proyecto vital. Aunque la consideacin de Otega sobe la sociedad tambi'n
contempla la necesidad de que las 'lites dii#an y oienten a las masas" ello no
supone una !isin est,tica y deteminista de la sociedad. as #ien al contrario! para
Ortega, la historia muestra el car%cter dial$ctico que se da entre las generaciones que
componen una sociedad. La civili.acin es la voluntad de convivencia que toma como
principio, derivado del perspectivismo, la tolerancia con los distintos puntos de vista.
Por ello que la democracia li#eral sea la me&or manifestacin de esa voluntad de
convivencia en el que la mayora otorga el reconocimiento y los derechos a las minoras
*un r$gimen democr%tico, para Platn, sera un r$gimen degenerado,.
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