EL DISCURSO DEL METODO

Presentado por:
Andrea Carolina Daz Barragn






Presentado a:
Andrea lvarez Rodrguez







Colegio Alianza Pedaggica
Grado: Decimo
30/03/13

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION
OBJETIVOS
a. Generales
b. Especficos
CAPITULO I PRIMERA PARTE
CAPITULO II SEGUNDA PARTE
CAPITULO III TERCERA PARTE
CAPITULO IV CUARTA PARTE
CAPITULO V QUINTA PARTE
CAPITULO VI SEXTA PARTE
GLOSARIO
a. Afable (pg. 71)
b. Argir (pg. 43)
c. Cribas (pg. 58)
d. Diptrica (pg. 74)
e. Irresoluto (pg. 38)
f. Jactar (pg. 63)
g. Jurisprudencia (pg. 21)
h. Licito (pg. 67)
i. Metafsica (pg. 41)
j. Paladines (pg. 21)
k. Sectario (pg. 70)
l. Silogismo (pg. 29)
m. Subyugan (pg. 21)
n. Telcula (pg. 53)
o. Teologa (pg. 21)
p. Transmutacin (pg. 51)
q. Veleidad (pg. 36)
r. Verosmil (pg. 18)
s. Vulgo (pg. 18)
t. Yerme (pg. 49)
ENSAYO
CONCLUSIONES
BIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA






INTRODUCCION
Al leer este libro me lleva a pensar que el autor es una persona muy inteligente
que se fija en los ms mnimos detalles y de ellos ramifica muchas otras cosas. Mi
experiencia vivida con la lectura de este libro la enfoco con la capacidad de
anlisis y cuestionamiento que demuestra el autor con hechos y sucesos que
siempre ha visto de manera simple y me causo gran admiracin la decisin que el
tomo de demostrar cada cosa para tener un conocimiento que parte de la
experiencia y no simplemente de algo que se lee o escucha, sino como el
resultado de todo un mtodo para experimentar la verdad. Desde el punto de vista
de formar un criterio respecto a conceptos, conocimientos, formas de actuar,
considero de gran importancia aplicar el mtodo para hallar la verdad en las
ciencias en mi proceso de formacin. Si una persona viniese hacia m con
problemas, dudas o inquietudes sobre las diferentes teoras y religiones yo le
recomendara que se leyera la segunda parte del discurso del meto donde Renato
nos explica los pasos que hay que seguir para hallar la verdad.
El discurso sobre el mtodo de Descartes relata de manera minuciosa la
experiencia vivida por el autor quien al terminar su formacin acadmica y
profesional se da cuenta que le han quedado muchos vacos en el conocimiento
de la ciencia, reflexionando sobre esto decide irse a pensar sobre las cosas en las
que l deba creer, formando as toda una estructura para el muy lgica que le
ayudara al final a hallar la verdad sobre las cosas, que no quedara ni la ms
mnima duda. Su intencin era muy humilde al exponernos sus pensamientos,
quera ayudar a las dems personas a encontrar la verdad usando la razn y la
capacidad de pensar que cada ser tiene disponible.
Para mis los pensamientos de una persona tan inteligente como lo era Descartes
me producen mucha admiracin y me hacen sentir realmente ignorante frente a
muchos aspectos, no le critico nada a este libro respecto a la teora. No me gusto
que en algunos captulos el autor se desenfocara del tema central del libro y me
confunda con algunos de sus pensamientos.










OBJETIVOS

a. GENERAL:
Presentar un anlisis de la lectura del libro El discurso del Mtodo por cada una de
las seis partes enfocndome en los aspectos poltico, econmico, social y cultural.
b. ESPECIFICOS:

1. Sustentar el carcter lgico que nos presenta Renato en el libro.
2. Reflexionar acerca de la verdad que nos propone los dems para as lograr
tomar las correctas decisiones.
3. Usar correctamente la capacidad de razonar respecto a los mtodos que
nos propone Descartes,
4. Identificar durante la lectura los trminos desconocidos para mejorar mi
lxico.



















CAPITULO I PRIMERA PARTE
Segn Descartes parte del conocimiento se fundamenta en la experiencia y esa
experiencia se desarrolla mediante un mtodo que da explicacin a todas las
cosas inconclusas, teoras sin fundamentos concretos, errores, dudas,
conclusiones inexactas que se confunden con lo abstracto pero en las cuales no
predomina la lgica y una secuencia que pueda ser seguida por otros individuos.
Renato Descartes inicia su discurso sobre el mtodo que ha de seguir la razn
para buscar la verdad en las ciencias. El buen sentido o la razn es una de las
cosas mejor repartidas en el mundo, todos piensan que la poseen en alto grado y
por consiguiente no se interesan por aumentarla, es igual en todos los hombres;
depende de los diversos caminos que sigue la inteligencia y de que no todos
consideramos las mismas cosas. De manera modesta presenta el mtodo que el
uso para dirigir su razn que se bas principalmente en la causa de la verdad, no
significa que todos lo deban adoptar.
En esta parte del libro presenta diversas consideraciones relativas a las ciencias.
El hace un alto en su vida y reflexiona acerca de que a pesar de haber estudiado
en las mejores universidades y tener una carrera terminada se da cuenta de que
an le falta mucho por aprender, le da valor a los libros escritos por otros autores
que le permiten conocer parte de la historia, valora tambin el conocimiento que
genera viajar y conocer diferentes culturas, sin considerarlo absoluto en el
conocimiento, por lo que decide enfocar gran parte de su juventud a viajar,
conocer nuevas culturas, hacer observaciones sobre estas, aportar datos
importantes y reflexionar frente a ellas, convencido de que el conocimiento parte
de s mismo acorde con sus intereses y sus necesidades.
Acorde con su experiencia denomina todo lo aprendido el libro del mundo que
despus de algunos aos de estudiar en l, adopto la resolucin de estudiar en s
mismo y de emplear todas sus fuerzas espirituales en elegir los caminos que
deba seguir. Y obtuvo ms xito con este procedimiento que con los libros y la
experiencia de los viajes. Considera que los sabios escriben en su gabinete sobre
especulaciones que para ellos o tienen ms consecuencias que el efecto que en
su vanidad produzca el juicio de los dems. Con una particularidad: que la vanidad
del sabio se sentir tanto ms halagada cuanto ms se aparten sus conclusiones
del sentido comn, porque habr tenido que emplear ms ingenio y habilidad para
presentarlas al pblico con alguna verosimilitud.
Es de importancia resaltar que el pensamiento de Descartes fue influenciado por
la poca en la que el estudio como fue el Renacimiento y tambin a sus
antecesores que ya haban hecho algunas reflexiones acerca de la duda y la
categorizacin de la verdad fundamentada en la razn. Y de alguna manera
tambin influenciado por el avance en las matemticas en ese momento.



CAPITULO II SEGUNDA PARTE
En esta parte encontramos las principales reglas del mtodo. Para Renato las
obras y edificaciones son mucho ms bellas y sistemticas si las hace una sola
persona a que si las hacen varias personas en conjunto, esto quiere decir que los
mejores resultados se obtienen, si trabajamos por nuestra cuenta, usando la
razn, pero aprovechando cimientos que estaban destinados a otros fines,
igualmente los pueblos que se han ido civilizando poco a poco y haciendo sus
leyes a medida que los crmenes lo exijan, no estn socialmente tan bien
organizados como aquellos otros que desde el principio se reunieron en
asambleas y decidieron observar las constituciones de algn sabio legislador.
l se propuso desechar todas las ideas que le haban enseado, luego las
sustituira por otras si su razn las rechazaba o para reafirmarse en ellas si las
encontraba a su nivel. Muy humildemente l nos ofrece su tcnica ponindose
como modelo pero aclara que no por eso lo debemos imitar, sino que puede que
algunas personas tengan propsitos iguales a los de l y sus avances le ayuden
aunque algunas personas lo tachen de atrevido. Segn lo propuesto en el libro
hay dos clases de hombres: los que se creen superiores a los dems y son
prejuiciosos, los otros son demasiado modestos y no se creen capaces de
distinguir entre lo falso y lo verdadero. El cree que perteneca o pertenecera a la
segunda clase que por lo general se divide en los que tuvieron un solo maestro o
los que no pudieron identificar las diferencias que existen entre las opiniones.
Las personas que piensan y tienen costumbres distintas a las nuestras, no son
salvajes y son iguales o hasta ms inteligentes que nosotros, en lo nico que se
diferencian dos hombres escogidos al azar es la educacin y tradiciones recibidas
durante su crecimiento y desarrollo de la razn. Descartes con el tiempo
observaba que la pluralidad de opiniones no es prueba de valor decisivo, cuando
se trata de verdades difciles de alcanzar.
Durante su juventud l se haba dedicado a estudiar la lgica por parte de la
filosofa, el anlisis geomtrico y el lgebra por parte de las matemticas y crea
que estas dos cosas principalmente lo ayudaran a cumplir sus propsitos; pero
antes de hacer esto se detuvo a analizar los posibles inconvenientes que poda
producir cada una de las materias, la lgica con sus silogismos, el anlisis
geomtrico fatiga mucho la imaginacin al ejercitarse el entendimiento y en cuanto
al algebra nos somete a reglas y cifras que es un arte confuso y oscuro que
detiene la labor intelectual. Y as comprendi que deba buscar otros mtodos que
tuviesen las ventajas de los tres aspectos anteriores pero no sus defectos. Primero
pens en las reglas pero tenan que cumplirse de que jams fueran infringidas.
1. No reconocer como verdadero lo que toda evidencia no reconociese como
tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, y no lo
presente como cierto ante el espritu sino est claro.
2. La divisin de cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia al
investigar la verdad, en tantas partes como fuera necesario para
resolverlas.

3. Ordenar los conocimientos, empezando siempre con los ms sencillos,
elevndose por grados hasta llegar a los ms compuestos y suponiendo un
orden en aquellos que no lo tenan por naturaleza.
4. Hacer enumeraciones tan completas y generales, que dieran la seguridad
de no haber incurrido en ninguna omisin.
Descartes comienza a practicar con el lgebra y la aritmtica para habituar su
mente a pensar de forma metdica, observando que con el solo conocimiento de
sus principios, puede ir poco a poco de la base a lo ms complejo. As pues, se
propone encontrar la base de la filosofa, que para l es "lo ms importante del
mundo", y poder as obtener cada vez ms complejos y verdaderos conocimientos
filosficos.





















CAPITULO III TERCERA PARTE
En esta parte se encuentran las reglas morales que Descartes ha deducido de su
mtodo, explica el problema de la moral provisional, es decir, las mximas que
ha de seguir durante el tiempo desde que destierra sus mximas aprendidas hasta
que instaurase unas nuevas provenientes de s mismo por medio de la razn, son
las siguientes:
1. En esta mxima predomina la prudencia. Siempre optar por el camino ms
moderado, conservando las costumbres que le haban inculcado desde su
infancia, sin romper las leyes establecidas por la sociedad y lo que el
siempre resalto fue no abandonar su creencia en Dios.
2. La segunda mxima consiste en emplear en los actos la mayor energa y
firmeza, despus de una decisin tomada no dar ni un paso hacia atrs.
3. Saber apreciar lo que se tiene en su justa medida y no desear aquello que
es imposible de conseguir, pues solo conlleva desgracia. Saber que pese a
todo, pase lo que pase, siempre le quedan a uno sus pensamientos, la
fortuna en realidad no importa.
Para Descartes la nica profesin que vala la pena a la que un hombre dedicase
u vida entera era la que l ya haba elegido que la cual consista en cultivar la
razn. El piensa que no podra ser ms dichoso de lo que con la labor de cultivar
su razn de por vida. Para ello una vez ms nos dice que lo mejor es viajar y
hablar con los hombres de todo el mundo, "siendo ms espectador que actor",
para finalmente retirarse a reflexionar en paz.
Despus de los nueve aos que l estuvo viajando por diferentes pases se dio
cuenta que no era mucho lo que haba progresado en su trabajo aunque las
personas corran el rumor de que l haba coronado su trabajo, sin saber ellos en
que basaban esta opiniones. No poda permitir que le dieren este prestigio que no
mereca y que por esta razn parara sus investigaciones decidi irse a un pueblo
el cual era sacudido por la guerra y all encontr la paz para dedicarse a sus
investigaciones, lejos de la gente y de las especulaciones.
.








CAPITULO IV CUARTA PARTE
En esta parte se encuentran las razones que prueban la existencia de Dios y del
alma humana junto con los fundamentos de la metafsica. Mientras Descartes
hacia sus reflexiones llego a pensar cosas muy metafsicas y cosas no muy
comunes. La mayora de las veces nosotros tenemos que creer en lo que dice una
persona as nos nazcan dudas ante ella y su nica intencin era indagar la verdad,
se propuso rechazar todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda para al
final ver si no quedara en su creencia algo que fuera enteramente indudable y as
llega a la idea del pienso, luego existo que tomo como primer principio de la
filosofa. Ya que esto es lo nico indudable, no existe ni cuerpo, ni mundo,
entonces llego a la conclusin de que era una sustancia cuya esencia y naturaleza
toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa
alguna material, es decir, el alma. Esto no quiere decir que con ello quede
demostrada la existencia del cuerpo, sobre lo cual a Descartes an le caben
dudas.
Despus de que el pensara sobre la perfeccin se dio cuenta que no poda decir
que su ser era perfecto y se cuestion sobre todas las cosas, el sol, la tierra, el
agua, el cielo, etc. Llego a la conclusin de que estas cosas y el no eran perfectos
pero que lo que haba creado si lo era y la nica razn que l vea posible era
Dios. Esta es la demostracin cartesiana para la existencia de Dios. Se explica
Descartes diciendo: "la razn nos dice que todas nuestras ideas o nociones deben
tener algn fundamento de verdad". Pero si hay algunos que estn persuadidos
de que es difcil conocer lo que sea Dios, y aun lo que sea el alma, es porque no
levantan nunca su espritu por encima de las cosas sensibles y estn tan
acostumbrados a considerarlo todo con la imaginacin -que es un modo de pensar
particular para las cosas materiales-, que lo que no es imaginable les parece
incoherente.
Tambin en esta parte apunta las causas por las cuales podemos tomar como
cierto algo que no lo es: Los sentidos no siempre nos muestran la verdad y son
muy subjetivos, es imposible distinguir la vigilia del sueo, en conclusin
despiertos o dormidos, no debemos dejarnos persuadir nunca sino por la
evidencia de la razn dejando la imaginacin de lado.
El siempre defiende que Dios es o existe, y de que es un ser perfecto, y de que
todo lo que est en nosotros proviene de l; de donde se sigue que, siendo
nuestras ideas o nociones, cuando son claras y distintas, cosas reales y
procedentes de Dios, no pueden por menos de ser tambin, en ese respecto,
verdaderas.
Puede que exista una especie de "genio maligno" que nos haga creer como
verdaderas cosas falsas.




CAPITULO V QUINTA PARTE
En esta parte se encuentran algunas cuestiones referentes si orden de los
fenmenos fsicos y especialmente la explicacin de los movimientos del corazn
y de algunas otras dificultades ntimamente relacionadas con la medicina, tambin
se trata de la diferencia que existi entre el alma racional y la de las bestias.
Afirmo las leyes de la naturaleza en sus escritos el tratado del mundo y la luz
pero por alguna razn no se los dejaron publicar y paso a hablar de la tierra, aun
habiendo supuesto expresamente que el Creador no dio ningn peso a la materia,
de que est compuesta, no por eso dejaban todas sus partes de dirigirse
exactamente hacia su centro; cmo, habiendo agua y aire en su superficie, la
disposicin de los cielos y de los astros, principalmente de la luna, deba causar
un flujo y reflujo semejante en todas sus circunstancias al que se observa en
nuestros mares, y adems una cierta corriente, tanto del agua como del aire, que
va de Levante a Poniente, como la que se observa tambin entre los trpicos;
cmo las montaas, los mares, las fuentes y los ros podan formarse
naturalmente, y los metales producirse en las minas, y las plantas crecer en los
campos, y, en general, engendrarse todos esos cuerpos llamados mezclas o
compuestos. Y tambin observo que no hay nada en el mundo que produzca luz,
sino el fuego junto con todas sus aplicaciones. Demuestra que los animales no
tienen alma, porque no demuestran que puedan pensar mediante un lenguaje
completo y coherente y como el alma est sujeta al pensamiento estos carecen de
ella.
Propuso la explicacin para los movimientos del corazn y de las arterias porque
es el primero y ms general que se observa en los animales, servir para que se
juzgue luego fcilmente lo que deba pensarse de todos los dems. La sangre,
antes de entrar en el corazn, pasa por esas dos bolsas, llamadas orejas, de ah
viene que el movimiento de stas sea contrario al de aqul, y que stas se
desinflen cuando aqul se infla.
Explica la diferencia que hay entre los hombres y los brutos, pues es cosa muy de
notar que no hay hombre, por estpido y embobado que est, sin exceptuar los
locos, que no sea capaz de arreglar un conjunto de varias palabras y componer un
discurso que d a entender sus pensamientos; y, por el contrario, no hay animal,
por perfecto y felizmente dotado que sea, que pueda hacer lo mismo y esto no
slo prueba que las bestias tienen menos razn que los hombres, sino que no
tienen ninguna; pues ya se ve que basta muy poca para saber hablar; y supuesto
que se advierten desigualdades entre los animales de una misma especie, como
entre los hombres, siendo unos ms fciles de adiestrar que otros.
Y para finalizar dijo que no hay nada que ms aparte a los espritus endebles del
recto camino de la virtud, que el imaginar que el alma de los animales es de la
misma naturaleza que la nuestra, mientras que si sabemos cun diferentes somos
de los animales, entenderemos mucho mejor las razones que prueban que nuestra
alma es de naturaleza independiente del cuerpo.


CAPITULO VI SEXTA PARTE
Esta parte est dedicada a las condiciones requeridas para la investigacin de la
naturaleza y las razones que han movido al autor a escribir este trabajo. Descartes
ya se encontraba listo para publicar su obra, pero al darse cuenta que personas
reconocidas y admiradas por el haban censurado la publicacin un escrito con
conceptos con los que l estaba de acuerdo, sinti temor de hacerlo, lo cual lo
llevo a que se tomara el tiempo necesario para su respectiva revisin y
rectificacin. Tan pronto como el adquiri algunas nociones generales de la fsica
y comenz a ponerlas a prueba en varias situaciones particulares, noto entonces
cun lejos pueden llevarnos y cun diferentes son de los principios que se han
usado hasta ahora, crey que conservarlas ocultas era grandsimo pecado, en
cuanto ello est en nuestro poder.
Sus planes en el futuro eran principalmente dedicar su vida a la investigacin de
las ciencias hasta que la muerte se lo impidiera y luego con el pasar de los aos
otra persona igual o ms inteligente que el retomara sus investigaciones y lograra
descubrir la inmortalidad y as llegaran todos juntos mucho ms all de donde
puede llegar uno en particular. Tambin observo que las experiencias son ms
necesarias mientras ms se ha adelantado el conocimiento y la razn de esto es
que esas ms raras nos engaan muchas veces, si no sabemos ya las causas de
las otras ms comunes y que las circunstancias de que dependen son casi
siempre tan particulares y tan pequeas, que es muy difcil notarlas. Pero el orden
que l ha llevado ha sido el siguiente: primero he procurado hallar, en general, los
principios o primeras causas de todo lo que en el mundo es o puede ser, sin
considerar para este efecto nada ms que Dios . Luego, cuando quiso proceder a
las ms particulares, se le presentaron tantas y tan varias, que no crey que fuese
posible al espritu humano distinguir las formas o especies de cuerpos. Despus,
repaso en su espritu todos los objetos que se haban presentado ya a sus
sentidos, y no vacilo en afirmar que nada vio en ellos que no pueda explicarse,
con bastante comodidad, por medio de los principios hallados por s mismo.
Para finalizar l explica las razones que lo impulsaron a no publicar algunos de
sus trabajos las cuales son las siguientes:
La primera es que l no quera tener fama, por el contrario la odiaba, prefera una
vida tranquila pero no por esta razn trato de ocultar sus acciones, porque esto le
hubiera proporcionado molestias. A pesar de esto ya tena una reputacin y lo
obligaba a hacer que no fuera a ser desfavorable para el mismo.
Y la segunda se fundamenta en la necesidad de instruirse, considerada est ms
all del aprendizaje comn que como instruccin da un conocimiento ms amplio y
certero de la verdad acerca de la ciencia. Aunque el autor es indeciso sobre si
debe publicar completamente su trabajo, est seguro que lo ha hecho a
conciencia, siguiendo su razn y que por esto tiene validez y por lo tanto el
conocimiento en cualquier persona que lo lea pretendiendo con esto contribuir al
mundo en el conocimiento puro de la ciencia.

GLOSARIO
a. Afable: persona agradable en sus relaciones sociales.
b. Argir: exponer algo como argumento o justificacin de otra cosa.
c. Criba: utensilio que consiste en una malla metlica o una plancha
agujerada sujetas a un aro, y que sirve para separar partculas de diferente
tamao o grosor.
d. Diptrica: unidad de potencia de una lente, que equivale a la de una lente
de un metro de distancia focal.
e. Irresoluto: falto de resolucin o decisin.
f. Jactar: presumir o mostrarse orgulloso de algo.
g. Jurisprudencia: ciencia del derecho.
h. Licito: permitido por la ley o la moral.
i. Metafsica: parte de la filosofa que se encarga del ser en cuanto tal, y des
sus propiedades, principios y causas primeras.
j. Paladines: claro y evidente.
k. Sectario: que es miembro de una secta o que de forma rgida apoya una
causa o una idea.
l. Silogismo: razonamiento que consta de tres proposiciones, dos de las
cuales son premisas de las que se deduce la tercera como conclusin.
m. Subyugar: dominar algo o a alguien de manera violenta.
n. Telcula:
o. Teologa: estudio cientfico de las cuestiones religiosas, que se centra
especialmente en Dios, su naturaleza y sus atributos, y se basa en los
textos sagrados y en los dogmas.
p. Transmutacin: convertir a una cosa o una persona en otra.
q. Veleidad: deseo o actitud antojadizos y pasajeros.
r. Verosmil: que parece verdadero o creble.
s. Vulgo: conjunto de las personas que pertenecen al pueblo. Conjunto de
personas que tienen escasa formacin o una posicin social baja.
t. Yerme: no habitado, no cultivado.





ENSAYO
a. Cultural
El aspecto cultural permite identificar el conjunto de ideas, conocimientos
costumbres, tradiciones que caracterizan la poca en que Descartes escribi su
tratado, de los cuales se destaca la filosofa, ciencia que intenta establecer una
concepcin racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus propias
funciones valorativas, Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de
historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la
filosofa moderna, independientemente de sus muy relevantes aportes a las
matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de
rechazar las verdades recibidas, combatiendo activamente los prejuicios. Y
tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento,
como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor
importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. Yo pienso, luego soy
constituye el primer principio de la filosofa de Descartes, descrita esta como una
vivencia personal en la que despus de examinar atentamente lo que era, y viendo
que poda fingir que no tenia cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno
en el que se encontrase, pero que no por eso poda fingir que no fuera sino por el
contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de muchas cosas que
eran ciertas y evidentemente que el mismo lo era, mientras que con solo dejar de
pensar, aunque en algn momento todo lo dems que haba imaginado fuera
verdad, no tena ya razn alguna para creer que el mismo lo era, dndole esto el
conocimiento de considerarse una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es
pensar, para lo cual no necesita lugar alguno, ni cosa material alguna,
concluyendo as que el yo es el alma, la cual es enteramente distinta del cuerpo y
ms fcil de conocer que este.
Desde el punto de vista literario, Descartes propone el escrito a modo de historia o
de fbula, en la que, entre ejemplos logr dar a conocer al mundo de manera
minuciosa todo su tratado sin escatimar detalle alguno, llevando al lector a vivir y
hasta sentir su proceso de construccin.
El aporte de Descartes en la labor cientfica descrita por l, de la manera ms
sencilla y prctica hace creer que sta no requiere de capacidades geniales,
extraordinarias para su aplicacin; solo exige un riguroso y paciente ejercicio del
intelecto comn que puede ser practicado por todos aquellos que su inters y
conviccin as lo decida, llegando la investigacin a formar parte de la cultura de
una poblacin.
Todo lo anterior tiene sentido en la medida que Descartes saba que las lenguas
que en las escuelas se aprenden son necesarias para la inteligencia de los libros
antiguos; que la gentileza de las fabulas despierta el ingenio; que las acciones
memorables que causan las historias lo elevan y que, ledas con discrecin
ayudan a formar el juicio; que la lectura de todos los buenos libros es como una
conversacin con los mejores ingenios de los pasados siglos, que los han puesto y
hasta una conversacin estudiada, en la que no nos descubren sino lo ms

selecto de sus pensamientos; que la elocuencia posee fuerzas y bellezas
incomparables; que la poesa tiene delicadezas y suavidades que arrebatan; que
en las matemticas hay sutilsimas invenciones que pueden ser de mucho
servicio, tanto satisfacer a los curiosos, como para facilitar todas las artes y
disminuir el trabajo de los hombres; que los escritos que tratan de las costumbres
encierran varias enseanzas y exhortaciones a la virtud, todas muy tiles; que la
teologa ensea a ganar el cielo, que la filosofa proporciona medios para hablar
con verosimilitud de todas las cosas y recomendarse a la admiracin de los menos
sabios; que la jurisprudencia, la medicina, y las dems ciencias honran y
enriquecen a quienes las cultivan y las cuentan de generacin en generacin.
Culturalmente Descartes destaca las lenguas, la lectura ya que las concibe como
una conexin con el tiempo pasado, incluso siglos, que lo lleva a viajar por
extraas tierras, conocer las culturas de otros pueblos, sus modas y de esta
manera formarse criterios propios. Sin dejar de tener en cuenta las costumbres de
otros hombres en las que se advierten tanta diversidad como opiniones de los
filsofos; costumbres que van desde lo ms sencillo hasta lo extravagante y que
esa misma diversidad le sirve a descartes en ese conocimiento del mundo para ir
aprendiendo poco a poco a no creer con demasiada firmeza en lo que solo el
ejemplo y la costumbre causan persuasin; llevndolo poco a poco a liberarse de
muchos errores que podan oscurecer la luz natural y tornarlo menos apto para
escuchar la voz de la razn de tal manera que la claridad del pensamiento
favorecen la toma de decisiones de manera acertada para alejarse de lo que
parece obvio por la costumbre y saber elegir el mejor camino para lograr el
propsito escogido. De importancia tambin mencionar en cuanto a las
costumbres, la necesidad de evaluar opiniones, de las que en algunas veces se
sabe son inciertas, como si fueran indudables pero que al mismo tiempo obliga a
indagar la verdad; Descartes en algunas ocasiones hace lo contrario y rechaza
como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda,
con el fin de ver si, despus de hecho esto no quedara en sus creencias algo que
fuera enteramente indudable. De observar aqu las creencias tambin forman
parte de las personas y en un conjunto tambin forman un modelo cultural, ligadas
estas a los sentidos, a la imaginacin y que por lo tanto ligadas a la razn no son
completamente ciertas; de tal modo que en el aspecto cultural la razn tambin
est expuesta al error y puede llegar a concluir que todas las razones que
anteriormente se haban considerado demostrativas, pueden llegar a considerarse
falsas sin que en un momento dado alguna creencia sea entonces verdadera.
La religin tambin forma parte de la cultura de los pueblos y Descartes no se
escapa de ella ya que en su libro relata como pretenda ganar el cielo habiendo
aprendido como cosa muy cierta que el camino de la salvacin esta tan abierto
para los ignorantes como para los doctos y que las verdades reveladas, que ella
conducen estn muy por encima de la inteligencia.
Es claro el convencimiento de Descartes acerca de la existencia de Dios y del
alma y su influencia en su pensamiento filosfico, enmarcadas estas en una
seguridad moral tan grande que, no puede nadie ponerlas en duda. Tiene la

certeza de que Dios existe, y de que es un ser perfecto, y de que todo lo que est
en nosotros proviene de l; de donde se sigue que siendo nuestras ideas o
nociones, cuando son claras, reales y procedentes de Dios, no pueden por menos
de ser tambin, en ese respecto, verdaderas. Una manera de demostrarlo es que
si tenemos con frecuencia ideas que encierran falsedad, es porque hay en ellas
algo confuso y oscuro, y en este respecto, provienen de la nada; es decir, que si
estn as confusas en nosotros, es porque no somos totalmente perfectos y es
evidente que no hay menos repugnancia en admitir que la falsedad o imperfeccin
proceda como tal de Dios mismo, que en admitir que la verdad o la perfeccin
procede de la nada. Mas sino supiramos que todo cuanto en nosotros es real y
verdadero proviene de un ser perfecto e infinito, entonces, por claras y distintas
que sean nuestras ideas, no abra razn alguna que nos asegure que tienen la
perfeccin de ser verdaderas.





















b. Social
Dentro del contexto social del discurso del mtodo, se destacan varios aspectos
como son la teologa entendida esta como la ciencia social que consiste en el
estudio sistemtico de lo que la humanidad define como Dios, sea, un ser
superior que es creador del universo, en la que Descartes profesaba una gran
reverencia. Construye su filosofa moral sobre tres bases: la Metafsica, la Razn,
y la Tradicin Estoica. Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y
sus races se encuentran en la Metafsica, al igual que para las dems
ciencias. As pues nos habla de la existencia de Dios, del lugar del hombre en la
naturaleza, formula la teora del dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre
albedro. La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una
mente bien informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas
decisiones. Las condiciones mentales tambin influirn en el proceso de
razonamiento y por esto Descartes afirma que una filosofa moral completa debe
incluir el estudio del funcionamiento del organismo humano.
Tambin habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa de los bienes de
fortuna, que Descartes no desprecia, en cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos
seala que en buena parte se encuentran fuera de nuestro control, en tanto que s
que podemos controlar nuestra mente.
La decisin de conocer el mundo tomada por Descartes, permite detectar otro
aspecto social quien al viajar a Alemania se encuentra con la guerra de los 30
aos, la cual fu librada en la Europa Central (principalmente Alemania) entre los
aos1618 y 1648, represent un acontecimiento social en la medida que intervino
la mayora de las grandes potencias europeas de la poca. Aunque inicialmente
se trat de un conflicto religioso entre estados partidarios de la reforma y
la contrarreforma dentro del propio Sacro Imperio Romano Germnico, la
intervencin paulatina de las distintas potencias europeas gradualmente convirti
el conflicto en una guerra general por toda Europa, por razones no
necesariamente relacionadas con la religin. El mayor impacto de esta guerra, en
la que se usaron mercenarios de forma generalizada, fue la total devastacin de
territorios enteros que fueron esquilmados por los ejrcitos necesitados de
suministros. Los continuos episodios de hambrunas y enfermedades diezmaron la
poblacin civil de los estados alemanes, y en menor medida, los de los Pases
Bajos e Italia, adems de llevar a la bancarrota a muchas de las potencias
implicadas. Aunque la guerra dur 30 aos, los conflictos que la generaron
siguieron sin resolverse durante mucho tiempo. Durante el curso de la misma, la
poblacin del Sacro Imperio se vio reducida en un 30%. En Brandeburgo se lleg
al 50%, y en otras regiones incluso a dos tercios. La poblacin masculina en
Alemania se redujo a la mitad. En los Pases Checos la poblacin cay en un
tercio a causa de la guerra, el hambre, las enfermedades y la expulsin masiva de
checoslovacos protestantes. Solo los ejrcitos suecos destruyeron durante la
guerra 2.000 castillos, 18.000 villas, y 1.500pueblos en Alemania

Durante el tiempo que Descartes deduca sus verdades es de importancia
mencionar el aporte social en la ciencia, realizado por Galileo quien fue
un astrnomo y fsico italiano que se considera uno de los padres de la ciencia
moderna. Realiz importantes descubrimientos sobre la cada de los cuerpos y
construy un potente telescopio que le permiti hacer numerosas y precisas
observaciones. En 1623 public Dilogo sobre los dos principales sistemas del
mundo, obra en la que, adems de defender el sistema heliocntrico, arremeta
contra sus enemigos. A pesar del apoyo del papa Urbano VIII, el libro fue
prohibido en 1632 y Galileo citado ante el tribunal de la Inquisicin, con el fin de
procesarle bajo la acusacin de sospecha grave de hereja.
Fue condenado a prisin perpetua, aunque debido a su enorme prestigio, se le
conmut la pena por la de vivir el resto de su vida recluido en su casa. Los
ejemplares del Dilogo fueron quemados y la sentencia se ley pblicamente en
todas las universidades de Italia. Vivi recluido en una villa de Florencia hasta su
muerte, en 1642. En su ltima obra, Dilogo sobre dos nuevas ciencias, resumi
todas sus investigaciones sobre el movimiento y la mecnica (fsica); consigui
enviar el libro a Holanda, donde fue publicado en 1638, aunque l no lo lleg a ver,
pues qued ciego ese mismo ao. Cuando muri, la Inquisicin no permiti que se
le hiciera un funeral pblico. En 1979, el papa Juan Pablo II abri una
investigacin sobre la condena eclesistica del astrnomo para su posible
revisin. En octubre de 1992, una comisin papal reconoci el error cometido por
la Iglesia catlica.
La condena y los preceptos de Galileo son mencionados por Descartes, en cuanto
se refiere a l como uno de los doctos que pudieran controvertir sus verdades y a
quien menciona con respeto considerndolo sabio. Dejando entrever en sus
escritos una limitacin concebida, temerosa de poner en su discurso todo su
pensamiento, se limita a explicar muy ampliamente su concepcin de la luz, su
relacin con el sol, de las estrellas fijas, considerando que toda la luz viene de
estos cuerpos, de los cielos, que la trasmiten; de los planetas, de los cometas y de
la tierra que la reflejan, y en particular de todo los cuerpos que hay sobre la tierra
que son transparentes o luminosos; sin dejar de mencionar al hombre como un
espectador. Con algo de sombra en sus escritos, posiblemente para prevenir una
probable condena por expresar sus pensamientos en todas estas cosas y poder
declarar con un poco de libertad sus juicios, sin la obligacin de seguir o de refutar
las opiniones recibidas entre los doctos decide abandonar las disputas y hablar
solo de lo que ocurrira en otro mundo nuevo, si Dios creara en los espacios
imaginarios bastante materia para componerlo de manera diversa y sin orden las
partes de esa materia, dejando obrar a la naturaleza segn las leyes por Dios
establecidas.
Otro gran aporte a la ciencia lo hace en la forma cmo concibe la materia y como
estaba tratada, cuando explica anatmicamente el movimiento del corazn y de
las arterias, ya en esa poca, descubierto por el Mdico de Inglaterra, Harvey en
1029, cuando describe las dos cmaras o concavidades que hay en el corazn,
describiendo en la del lado derecho, que sale del ventrculo una arteria y de la
aurcula la vena cava, que se dividen en ramas que van a repartirse en los

pulmones por todo el cuerpo, entrelazndose venas con ateras. Donde las
arterias llevan el aire que entra de la respiracin. Demostrando as que todos los
fenmenos vitales que no sean del pensamiento pueden demostrarse
mecnicamente. La segunda ley del movimiento, descubierta por Descartes, es
que cada arte de la materia tiende a proseguir su movimiento en lnea recta, por
la tangente de la curva que recorra el mvil. As pues para explicar un
movimiento en lnea curva, y en general, para explicar toda desviacin de la lnea
recta, han de intervenir otras causas que alteren la primera impulsin.
El aporte del pensamiento filosfico de Descartes a la sociedad y al mundo se
mantiene hasta nuestros tiempos.


















c. Poltico
Este aspecto parte de todo proceso y actividad orientada, ideolgicamente, a la
toma de decisiones de un grupo para la consecucin de unos objetivos. Descartes
cre su propia poltica en la medida que defini sus normas que determinaron su
forma de proceder en la creacin de conocimiento en la ciencia
En el contexto poltico se observa que Alemania viva el suceso de la coronacin
del Emperador Fernando II. El intelectualismo, esta fe en la razn, a priori, es
caracterstica de la poltica y sociologa de los siglos XVII y XVIII, enmarcada esta,
en escritos de Descartes como imaginaba yo que esos pueblos que fueron antao
medio salvajes y han ido civilizndose poco a poco, haciendo sus leyes conforme
le iba obligando la incomodidad de los crmenes y peleas, no pueden estar tan
bien constituidos como los que desde que se juntaron, han venido observando las
constituciones de algn prudente legislador.
Describe Descartes que la filosofa ha sido cultivada por los mas excelentes
ingenios que han vivido desde hace siglos y sin embargo llama la atencin, que
nada hay en ella que no sea objeto de disputa y por consiguiente, dudoso y la
presuncin que pueda ser mejorada de manera acertiva por Descartes,
considerando la gran cantidad y diversas opiniones que se pueden generar a una
misma materia, sostenidas todas por gentes doctas, aun cuando no puede ser
verdadera ms que una sola.
Es de comparar la multitud de leyes que sirve a menudo de disculpa a los vicios,
siendo un estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero que al mismo
tiempo requiere ser estrictamente observado y controlado, as tambin en lugar de
plantear un gran nmero de preceptos que encierra la lgica, Descartes dentro de
su poltica considera solo cuatro supuestos que de manera firme y constante no
dejara de observar, los cuales de manera categrica, se convierten ah en
adelante, en su manera de actuar y de conducir el mtodo, simulando estas al
camino que utilizan otros cientficos para lograr difciles demostraciones en los
cuales prevalece siempre un orden lgico, de lo simple a lo complejo.
De manera prctica y previsible Descartes deja ver en el desarrollo de su mtodo
la aplicacin de la poltica en sus mximas, las cuales crea de manera provisional
y decide dar cumplimiento como son la de seguir las leyes y las costumbres de su
pas conservando constantemente la religin, teniendo en cuenta las opiniones de
los dems ms moderadas y ms apartadas de todo exceso, las cuales fuesen
admitidas en la prctica por los sensatos dndole utilidad y respeto a acomodarse
con aquellas personas con las que tena que vivir, ser firme, resuelto y constante
en las ms dudosas opiniones; procurar siempre vencerse a si mismo antes que a
la fortuna y alterar sus deseos antes que el orden del mundo y a creer que no hay
nada que este en nuestro poder si no nuestros propios pensamientos, la moral
estoica enseaba principalmente a hacer uso de los pensamientos.
Se logra extractar la participacin poltica de Descartes dese muy Joven, a los
veintids aos, cuando, parte hacia los Pases Bajos, donde observa los

preparativos del ejrcito de Mauricio de Nassau para la inminente Guerra de los
Treinta Aos. En 1619 se enrola en las filas del duque Maximiliano de Baviera.
Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno de 1619, pasa su tiempo en una
habitacin calentada por una estufa, donde tiene tres sueos sucesivos que
interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin de
investigador. De esa poca posiblemente data su concepcin de una matemtica
universal y su invento de la geometra analtica.
Renuncia a la vida militar en 1619. Abandona Holanda, vive una temporada en
Dinamarca y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperador
Fernando en Frankfurt.
Los cinco primeros aos a partir de 1628 los dedic principalmente a elaborar su
propio sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que
estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de
Galileo, renunci a la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente.
La carrera de derecho es la base terica de Descartes para ese espritu poltico,
que demostr en todos sus trabajos, los cuales referencia con amplitud y
dinamismo, de tal manera que nos da a conocer desde su inicio cuando
reflexionando sobre las cosas que dudaba y que, en consecuencia, su ser no era
omniperfecto pues claramente dedujo que era una perfeccin mayor el conocer
que el dudar, por lo que comenz a indagar de dnde haba aprendido a pensar
en alguna cosa ms perfecta de lo que l era; se concientiz con evidencia que
deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta. En
relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera, tales como
el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en
conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos
que me pareciera hacerlos superiores a , poda estimar que si eran verdaderos,
fueran dependientes de su naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no
lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en
. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el
mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto
que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia
y est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algo
proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de mi mismo. De forma
que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una
naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que
tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es
decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios.
Por lo que toca a las ideas cada uno abunda tanto en su sentir que se podran
encontrar tantos reformadores como cabezas, si estuviese permitido a otros que a
los que Dios ha establecido por soberanos de sus pueblos, o a los que ha dado
suficiente gracia y celo para ser profetas, el intentar algn cambio; y aunque las
especulaciones agradasen mucho, se considera que los otros tambin tienen
otras que les agradaran acaso ms. Pero en cuanto adquiere varias nociones
generales que tocan a la fsica y que, comenzando a experimentarlas en diversas
dificultades particulares, se advierte hasta dnde pueden conducir y cunto

difieren de los principios de que nos hemos servido hasta el presente, consiente
de no poder tenerlas ocultas sin pecar gravemente contra la ley que obliga a
procurar, en cuanto nos es posible, el bien general de todos los hombres; pues
ellas hacen ver que es posible llegar a conocimientos muy tiles para la vida, y
que en lugar de esta filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, se
puede encontrar una prctica por la cual, conociendo la fuerza y las acciones del
fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos, y de todos los otros cuerpos
que nos rodean.




















d. Econmico
La ciencia considerada como un oficio llega a ser parte de la economa de un
pueblo y tambin puede contribuir a mejorar la fortuna de una persona que unida a
la fama es el camino de la gloria, las cuales no son para este caso del gusto de
Descartes.
Trabajar durante tanto aos en sus escritos y habiendo desarrollado todo un
mtodo cientfico animaban al autor para entregar a la imprenta todo su producto,
hecho que lastimosamente se enfrenta a una barrera en su publicacin en la
medida en que el contexto social de la poca influa directamente sobre los
conceptos y conclusiones de estos llevndolo a cohibirse de su publicacin ya que
cuando supo que personas a quienes respeta y cuya autoridad puede sobre las
acciones poco menos que la propia razn sobre los pensamientos, haban
desaprobado una opinin de fsica publicada por otro un poco antes, la que no
comparte, sino que no haba notado nada en ella, antes de su censura, que
pudiera imaginar como perjudicial para la religin o para el Estado, ni, en
consecuencia, que hubiera impedido suscribirla, si la razn se lo hubiese
persuadido, y que eso le hizo temer que se encontrara del mismo modo alguna
opinin entre las propias que se hubiera equivocado, a pesar del gran cuidado
que tuvo siempre de no recibir novedades en su creencia, de las que no tuviese
demostraciones muy ciertas y de no escribir nada sobre ellas que pudiera
redundar en perjuicio de alguien. Lo que fue suficiente para cambiar la resolucin
que haba tomado de publicarlas.
Situacin que se puede presumir afectar las condiciones econmicas del autor
as mismo como a la sociedad agravado por el atraso de poner tan importantes
conocimientos al servicio de la sociedad teniendo en cuenta el desarrollo de la
filosofa que viva la poca, donde la diversidad de conocimientos cientficos
purulaban en los doctos del momento.
Se destaca la integralidad de los escritos de descartes, que plantea la educacin y
el entrenamiento del pueblo tan distintamente partiendo del conocimiento de los
diversos oficios de los artesanos, los cuales podran emplear del mismo modo en
todos los usos para los que son apropiados, y as convertirse en dueos y
poseedores de la naturaleza. Lo que no es solamente de desear para la invencin
de una infinidad de artificios, que harn que se goce sin pena alguna de los frutos
de la tierra y de todas las comodidades que se encuentran en ella, sino tambin
principalmente para la conservacin de la salud, que es sin duda el primer bien y
el fundamento de todos los otros bienes de esta vida, pues incluso el espritu
depende tanto del temperamento y de la disposicin de los rganos del cuerpo.
Los profesionales, deben reconocer que deben prepararse bien, que todo lo que
se sabe es casi nada en comparacin de lo que queda por saber, y que podramos
librarnos de una infinidad de enfermedades, tanto del cuerpo como del espritu e
incluso acaso de la debilidad de la vejez, si se tuviese bastante conocimiento de
sus causas y de todos los remedios de que nos ha provisto la naturaleza. As,
pues, da a conocer su propsito de emplear toda su vida en la investigacin de

una ciencia tan necesaria y habiendo encontrado un camino y rogando a Dios que
no lo impida por la brevedad de la vida o la falta de experiencias,
comprometindose a comunicar fielmente al pblico todo lo poco que haba
encontrado y de invitar a los buenos espritus a tratar de avanzar ms all,
contribuyendo, segn la inclinacin y el poder de cada uno, a las experiencias que
sera preciso hacer, y comunicando tambin al pblico todas las cosas que
aprendan, a fin de que los ltimos comiencen donde los precedentes hayan
acabado, y as, uniendo las vidas y los trabajos de muchos, vayamos todos juntos
mucho ms lejos que podra hacerlo cada uno en particular, y as contribuir al
crecimiento personal, social y econmico de su poblacin.
Considera las experiencias, que son tanto ms necesarias cuanto se est ms
avanzado en el conocimiento, el cual puede ser utilizado al servicio de la
naturaleza. Esto es lo que contiene el tratado que haba escrito, y demostrar en
l tan claramente la utilidad que el pblico puede recibir, que obligara a todos
los que desean en general el bien de los hombres, es decir, a todos los que son
realmente virtuosos y no solamente en apariencias ni segn la opinin, tanto a
comunicar las que han realizado ya como ayudar en la investigacin de las que
quedan por realizar.
Promulga que cada hombre est obligado a procurar, tanto como pueda, el bien
de los otros, y que propiamente es no valer nada el no ser til a nadie, sin
embargo es verdad tambin que nuestros cuidados se deben extender ms all
del tiempo presente y que es bueno no hacer algunas cosas que acaso trajeran
cierto provecho a los que viven, cuando se tiene el propsito de hacer otras que
atraern ms a nuestros descendientes.
Considera que ha encontrado algunas verdades en la ciencia (y espera que las
cosas contenidas en este volumen permitirn juzgar la verdad de estas). Se
siente satisfecho por el trabajo realizado, por al aporte realizado para el
desarrollo del mundo y las metas alcanzadas, el logro de sus deseos, y que su
edad no es tan avanzada que no pueda an, segn el curso ordinario de la
naturaleza, disponer de bastante tiempo para este logro. Pero se siente
obligado a economizar el tiempo.
En cuanto a la utilidad que los dems podran sacar de la comunicacin de sus
pensamientos, es preciso aadir a ello muchas cosas antes de que tengan
aplicacin prctica. De manera sencilla es necesario precisar que si hay alguno
que sea capaz de ello, no porque no pueda haber en el mundo muchos espritus
incomparablemente mejores que el de Descartes, sino porque no se pueda
concebir tan bien una cosa, y hacerla suya, cuando se aprende de otro como
cuando la encuentra uno por s mismo. Lo que es tan verdadero en esta materia
que, aunque se haya explicado frecuentemente algunas opiniones a personas
muy inteligentes, y que, mientras leen parece entenderlas muy distintamente,
sin embargo, cuando las han repetido, se nota que las han variado casi siempre
de tal modo que no poda confesarlas como propias. Ruega a sus
descendientes que no crean nunca que las cosas que se les digan vienen de l

cuando el mismo no las haya divulgado. Plantea el no extraarse de ningn
modo de las extravagancias que se atribuyen a todos los antiguos filsofos
cuyos escritos no se poseen.
De resaltar que aunque, habindose mantenido siempre as, indiferente a la
preocupacin de ser o no conocido, no pudo impedir la adquisicin de una cierta
reputacin.




















CONCLUSIONES:

El ltimo filsofo de la poca moderna est completamente seguro de que
hay un ser todopoderoso creador, ese ser es Dios. Dentro del texto nos
mostr las razones, dudas y contradicciones que esta afirmacin le
producan y con ayuda de la reflexin las aclaro todas.
El mtodo de Descartes es un aporte a la ciencia ya que los preceptos
producto de este son el conocimiento puro despus de haber eliminado
todas las posibles dudas que surgen de una teora planteada.
Si las personas usaran ms el mtodo propuesto en el discurso, no seran
tan ingenuas e ignorantes, analizaran con detalle cada aspecto de una
situacin en cuestin para al final tomar la decisin correcta ya sea algo
mnimo como algo fundamental.
Despus de todo me he dado cuenta de que la humildad es una cualidad
muy importante para ser una persona ntegra. Descartes siempre resalta
esto en sus escritos y adems considera que a pesar de todo lo que l ha
estudiado, comparado con la cultura global el en realidad no sabe nada.
La profesin que todos los hombres deberan escoger es la que Descartes
escogi, dedicar su vida entera a la reflexin, encontrar la base de su
filosofa y a purificar cada da ms el conocimiento.
















BIOGRAFIA
(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico
francs. Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612),
donde goz de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud.
Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers
(1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como
soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol en las filas del
duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos, Ren
Descartes experiment la famosa revelacin que lo condujo a la elaboracin de
su mtodo.
Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases Bajos y
regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vida
independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc luego en
Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628
decidi instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para
cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta
1649.
Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistema
del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto
de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunci
a la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente.
En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres
ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que sometiese a
juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos,
la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los
cuales cimentar slidamente el saber.
Este principio lo hall en la existencia de la propia conciencia que duda, en su
famosa formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta primera
evidencia, pudo desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Dios
el garante ltimo de la verdad de las evidencias de la razn, que se manifiestan
como ideas claras y distintas.
El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas,
consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente
ms sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las ideas simples, que se
presentan a la razn de un modo evidente, y proceder a partir de ellas, por
sntesis, a reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacin
establecida entre ideas simples la misma evidencia de stas.

Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas,
entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin de
su mtodo para las matemticas. Los fundamentos de su fsica mecanicista, que
haca de la extensin la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ en
la metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de
la existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El mecanicismo
radical de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo, determin que fuesen
superadas ms adelante.
Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual le
acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades
acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia. En 1649
acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a Estocolmo,
donde muri cinco meses despus de su llegada a consecuencia de una
neumona.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por
su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del
conocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone el
punto de ruptura definitivo con la escolstica.














BIBLIOGRAFIA
http://www.symploke.trujaman.org
http://www.biografiasyvidas.com
http://es.wikisource.org
http://www.gestiopolis.com
http://carmenlobo.blogcindario.com
http://www.ecured.cu
Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Estudio preliminar, traduccin y
notas de Eduardo Bello Reguera. Madrid: Editorial Tecnos, 1987.
http://filosofiadialecticocriticasegunfe.blogspot.com
http://foro.univision.com