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C. G.

JUNG
Artculos varios
Septem Sermones
ad Mortuos
Presente y
Futuro
1
ndice
2
CAR GUS!A" JUNG # $%&GRAFA # SU F&RMAC%'N
(Artculo)
CAR JUNG # Por el *r. C. Geor+e $oeree
$%&GRAFA
!,&RA
AR-U,!%P&S
A S&M$RA
A P,RS&NA
AN%MA . AN%MUS
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R,S,1AS *, %$R&S
S,P!,M S,RM&N,S A* M&R!U&S
PR,S,N!, . FU!UR&
3
Carl Gustav Jun+
$%&GRAFA2
4
C. G. Jun+ nace el 34 de 5ulio de 6789 en un pe:ue;o pue<lo so<re la costa
sui=a del la+o de Constan=a> ?ess@il> donde su padre era pastor protestante.
,studia medicina en $asilea> se doctora en 6ABB y el mismo a;o entra como
asistente en la clnica psi:uiCtrica de la universidad de DuricE> distin+uiFndose
con sus investi+aciones incluso a nivel internacional.
,n 6AB8 Jun+ conoce a Si+mund Freud (679A#6AGA)> convirtiFndose en
estrecEo cola<orador del mismo> constituyFndose de este modo el primer
contacto entre psicoanClisis y am<iente universita#rio. ,n 6ABA renuncia a la
carrera acadFmica para dedicarse totalmente a la investi+aciHn psico#lH+ica>
dos a;os despuFs serC nom<rado presidente de la Sociedad psicoanaltica
internacional> pe#ro la pu<licaciHn> en 6A63> de la primera ediciHn de su o<ra
Sm<olos de transIormaciHn> en la :ue Iormula una teora de la li<ido :ue se
ale5a de la psicoanaltica> le lleva a la ruptura con Freud y a la ela<oraciHn de
su propio sistema2 la psicolo+a analtica.
,l psi:uiatra sui=o a+rupa en torno a su Ii+ura un +rupo inicialmente pe:ue;o
de cola<oradores con los :ue> en 6A64> constituye el Clu< PsicolH+ico de
DuricE. *e 6AGG a 6AJ3 es proIesor en el PolitFcnico Iederal de esa ciudad y de
6AJJ a 6AJ9 en la universidad de $asilea. Con el Iin de or+ani=ar la ense;an=a
y la investi+aciHn de la psicolo+a analtica> en 6AJ7> en ?KsnacEt> ciudad a
pocos LilHmetros de DuricE> 5unto al la+o EomHnimo> es Iundado el %nstituto
Carl Gustav Jun+. . en ?KsnacEt muere Jun+ el 4 de 5unio de 6A46.
SU F&RMAC%'N
,n su auto<io+raIa # Recuerdos> Sue;os> Pensamientos> pu<licada en 6A46 # el
psi:uiatra sui=o recuerda Ea<er tenido un preco= interFs por las cuestiones
eMistenciales y reli+iosas y Ea<erse apasionado en la universidad con el tema
de lo irracional> tratado por varios autores romCnticos alemanes como Carl
Gustav Carus (687A#674A)> y con el espiritismo2 NO...P a pesar de lo <i=arras y
discuti<les :ue me parecieron las o<servaciones de los espiritistas> Iueron el
primer testimonio :ue 5amCs tuve de IenHmenos ps:uicos o<5etivos. O...P
virtualmente le toda la literatura so<re el tema entonces disponi<le O...P y le
siete volQmenes de S@eden<or+ O,manuel> 6477#6883PN. ,n esos a;os
participa en tenidas espiritistas> reco+iendo eMperiencias :ue posteriormente
utili=a en su tesis de doctorado> Psicolo+a y patolo+a de los llamados
IenHmenos ocultos> de 6AB3. a proIundi=aciHn en el psicoanClisis constituye
5
un cam<io Iundamental> permitiFndole encuadrar de manera nueva los
IenHmenos paranormales en los :ue se Ea<a interesado. ,n el preIacio a la
o<ra ,l psicoanClisis de RolI+an+ MKller ?raneIeldt (67A3# 6A8J)> de 6AGB>
Jun+ postula la eMistencia de un IilHn :ue va desde la al:uimia Easta el
ma+netismo animal> la IilosoIa romCntica y el psicoanClisis> considerado
como la Iorma mCs moderna de psicolo+a2 NUn da aparecerC claramente por
:uF tortuosos senderos la psicolo+a moderna y modernsima Ea encontrado el
camino :ue la Ea conducido Iuera de los oscuros la<oratorios al:uimistas> a
travFs de los estadios intermedios del mesmerismo y del ma+netismo O...P Eacia
las anticipaciones IilosHIicas de ScEopenEauer OArtEur> 6877#674BP> de Carus
y Sartmann O,duard von> 67J3#6AB4P> y cHmo> del oscuro terreno materno de
las eMperiencias prCcticas cotidianas de un iF<eault OAu+uste Am<roise>
673G#6ABJP y del aQn mCs anti+uo -uim<y OPEineas ParLEurst> 67B3#6744P (el
padre espiritual de la CEristian Science)> a travFs de las teoras so<re la
Eipnosis de la escuela Irancesa> se Ea lle+ado a FreudN.
Jun+ critica la pretensiHn de Freud de construir una teora del inconsciente y de
la psi:ue partiendo de la patolo+a ps:uica en cuanto> como aIirma en la
ediciHn deIinitiva de la o<ra Sm<olos de transIormaciHn> de 6A93> Nun poco de
patolo+a y de teora de la neurosis no <astan en a<soluto en este caso> este tipo
de conocimiento mFdico consiente Qnicamente el ser inIormado so<re una
enIermedad> pero lo i+nora todo del alma :ue estC enIermaN. Jun+ por el
contrario se siente atrado por la comple5idad de la psi:ue Eumana y de sus
misteriosas proIundidades. .a en su tesis de doctorado su<raya la sorprendente
seme5an=a entre el sistema descrito como trance por una medium y al+unos
sistemas +nHsticos de la anti+Kedad. Si Freud interpreta la reli+iHn como una
neurosis> Jun+ constata la eMistencia de seme5an=as entre el material producido
por los pacientes y los temas de la mitolo+a e intenta captar el elemento
proIundamente eMistencial> y en Qltima instancia reli+ioso> de las alteraciones
ps:uicas. ,n el curso de los a;os se dedica al estudio del +nosticismo> de la
al:uimia y de la mitolo+a de los pue<los anti+uos y primitivos> considerados
come proyecciHn mQltiple de los ar:uetipos> esto es> de los contenidos
inconscientes comunes a toda la Eumanidad.
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Carl Jun+
Por el *r. C. Geor+e $oeree
!raducciHn al castellano2 *r. RaIael Gautier
Freud di5o :ue la meta de la terapia era Eacer consciente lo inconsciente.
"erdaderamente> Ei=o de este postulado el nQcleo de su tra<a5o como teHrico.
. ademCs> deIiniH al inconsciente como al+o muy displacentero. Para ilustrar
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esto> consideremos lo si+uiente2 es un caldero de deseos esta<lecidosT un po=o
sin Iondo de anEelos incestuosos y perversosT un lecEo de eMperiencias
aterradoras :ue aQn pueden sur+ir a la consciencia. Francamente> Uesto no
suena como al+o :ue :uiera :ue acceda a mi conscienciaV
Carl Jun+> 5oven cole+a de Freud> se dedicH a la eMploraciHn del Wespacio
internoX a travFs de todo su tra<a5o. Se lan=H a la tarea e:uipado con los
antecedentes de la teora Ireudiana> por supuesto> y con un conocimiento
aparentemente ina+ota<le so<re mitolo+a> reli+iHn y IilosoIa. Pero era
especialmente ducEo en el sim<olismo de tradiciones msticas comple5as tales
como +nosticismo> al:uimia> cC<ala y tradiciones similares en el Einduismo y
el <udismo. Si Eay una persona :ue ten+a un sentido del inconsciente y sus
EC<itos como capa= de eMpresarse solo de Iorma sim<Hlica> Fste es Carl Jun+.
AdemCs> tuvo la capacidad de un so;ar muy lQcido e ilusiones ocasionales.
,n oto;o del 6A6G tuvo la visiHn de una WinundaciHn monstruosaX :ue Eunda
casi toda ,uropa cuyas a+uas lle+a<an Easta las Ialdas de las monta;as de su
nativa Sui=a. "io miles de personas aEo+Cndose y la ciudad tem<lando. ue+o>
las a+uas se torna<an en san+re. ,n las si+uientes semanas a la visiHn>
sur+ieron sue;os de inviernos eternos y ros de san+re. ,sta<a asustado de :ue
se estuviese volviendo psicHtico.
Pero el uno de a+osto de ese a;o> empe=H la Primera Guerra Mundial. Jun+
creyH :ue de al+una manera eMista una coneMiHn entre Fl como individuo y la
Eumanidad en +eneral :ue no poda eMplicarse. *esde este momento Easta
6A37> se Iue metiendo en un proceso doloroso de auto#eMploraciHn :ue
Iormara la <ase de su Iutura teora.
Cuidadosamente empe=H a anotar sus sue;os> Iantasas y visiones> y los
di<u5H> pintH y esculpiH. SallH :ue sus eMperiencias tendan a tomar Iormas
Eumanas> empe=ando por un anciano sa<io y su acompa;ante> una ni;a
pe:ue;a. ,l anciano sa<io evolucionH> a travFs de varios sue;os> Easta una
especie de +urQ espiritual. a ni;a pe:ue;a se convirtiH en WanimaX> el alma
Iemenina> :ue serva como medio de comunicaciHn (medium) entre el Eom<re
y los aspectos mCs proIundos de su inconsciente. Un duende marrHn cuero
apareciH como celador de la entrada al inconsciente. ,ra Wla som<raX> una
compa;a primitiva del .o de Jun+. Jun+ so;H :ue tanto Fl como el duende>
Ea<an asesinado a la preciosa ni;a ru<ia> a la :ue llamH Sie+Ired. Para Fste>
esta escena representa<a una precauciHn con respecto a los peli+ros del tra<a5o
diri+ido solo a o<tener la +loria y el Eerosmo :ue prontamente causara un
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+ran dolor so<re toda ,uropa (Uas como tam<iFn un aviso acerca de los
peli+ros de al+unas de sus propias tendencias respecto de la empresa Eeroica
de Si+mund FreudV).
Jun+ so;H tam<iFn mucEo con cuestiones relacionadas con la muerteT con el
territorio de los muertos y el renacimiento de los mismos. Para Fl> esto
representa<a el inconsciente mismoT no a:uel Wpe:ue;oX inconsciente del :ue
Freud Ei=o tan +rande> sino un nuevo inconsciente colectivo de la Eumanidad.
Un inconsciente :ue poda contener todas las muertes> no solo nuestros
Iantasmas personales. Jun+ empe=H a considerar :ue los enIermos mentales
esta<an posedos por estos Iantasmas> en una Fpoca donde se supone :ue nadie
crea en ellos. Con el solo EecEo de WrecapturarX nuestras mitolo+as>
entenderamos estos Iantasmas> nos sentiramos cHmodos con la muerte y as
superar nuestras patolo+as mentales.
os crticos Ean su+erido :ue Jun+ esta<a simplemente enIermo cuando todo
esto ocurriH. Pero Jun+ crea :ue si :ueremos entender la 5un+la> no nos
podemos contentar con solo despla=arnos por sus alrededores. *e<emos entrar
en ella> no importa cuCn eMtra;a o aterradora pueda verse.
$%&GRAFA
Carl Gustav Jun+ naciH el 34 de 5ulio de 6789 en una pe:ue;a localidad de
Sui=a llamada ?esse@il. Su padre> Paul Jun+> Iue un clFri+o rural y su madre
Iue ,milie Preis@erL Jun+. ,l ni;o Carl creciH rodeado de una Iamilia muy
educada y eMtensa :ue inclua a unos cuantos clFri+os y al+unos eMcFntricos
tam<iFn.
,l padre iniciH a Carl en el latn a la edad de 4 a;os> lo :ue desde el principio
aceptH con +ran interFs> en especial por el len+ua5e y la literatura anti+ua.
AdemCs de leer la mayora de las len+uas modernas del occidente europeo>
Jun+ tam<iFn lea alternativamente varias otras len+uas anti+uas como el
sCnscrito (el len+ua5e ori+inal de los li<ros sa+rados EindQes).
Carl era mCs <ien un cEico solitario en su adolescencia> no le importa<a
mucEo el cole+io y no soporta<a la competiciHn. AcudiH a un cole+io interno
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en $asel> Sui=a> donde se encontrH Irontalmente con los celos de sus
compa;eros. ,mpe=H a utili=ar la enIermedad como eMcusa> desarrollando una
tendencia aver+on=ante a desmayarse cuando esta<a sometido a una +ran
presiHn.
Aun:ue su primera elecciHn de carrera Iue la ar:ueolo+a> se decidiH por la
medicina en la Universidad de $asel. All conociH al Iamoso neurHlo+o ?raIt#
,<in+> y lle+H a tra<a5ar para Fl. $a5o su inIluencia> estudiH psi:uiatra.
Poco despuFs de su licenciatura> se esta<leciH en el Sospital Mental de
$ur+Eoelt=li en DuricE <a5o la tutela de ,u+ene $leuler> padre y conocedor
mCs importante de la es:ui=oIrenia. ,n 6ABG> se casa con ,mma
RauscEen<acE. ,n a:uel tiempo> tam<iFn dedicH parte de su tiempo a dar
clases en la Universidad de DuricE y mantena una consulta privada. Fue a:u
donde inventH la asociaciHn de pala<ras.
Siendo un +ran admirador de Freud> por Iin le conociH en "iena en 6AB8.
*ice la Eistoria :ue despuFs de conocerle> Freud cancelH todas sus citas del
da> para continuar una conversaciHn :ue durara 6G Eoras continuas. U!al Iue
el impacto de este encuentro entre estas dos mentes privile+iadasV.
,ventualmente> Freud considerH a Jun+ como el prncipe de la corona del
psicoanClisis y su mano derecEa.
Pero Jun+ nunca se apoyH en su totalidad a la teora Ireudiana. Su relaciHn
empe=H a enIriarse en 6ABA> durante un via5e a AmFrica. ,n este via5e> am<os
se entretenan anali=Cndose los sue;os de cada uno (aparentemente de manera
mCs desenIadada :ue seria)> cuando en un momento determinado Freud
demostrH una eMcesiva resistencia a los esIuer=os de anClisis de Jun+.
Finalmente> Freud le di5o :ue de<an parar> ya :ue Fl se senta con temor a
perder su autoridad.
,videntemente> Jun+ se sintiH insultado.
a Primera Guerra Mundial Iue un periodo especialmente doloroso de auto#
eMCmen para Jun+. Sin em<ar+o> era solo el principio de una de las teoras de
la personalidad mCs interesantes :ue el mundo Eaya visto.
*espuFs de la +uerra> Jun+ via5H mucEoT desde tri<us de AIrica Easta
po<laciones de AmFrica y la %ndia. Se 5u<ilH en 6AJ4> retrayFndose de la vida
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pQ<lica a partir de este momento Easta la muerte de su esposa en 6A99. MuriH
el 4 de 5unio de 6A46 en DuricE.
!,&RA
a teora de Jun+ divide la psi:ue en tres partes. a primera es el .o> el cual se
identiIica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el
inconsciente personal> :ue incluye cual:uier cosa :ue no estF presente en la
consciencia> pero :ue no estC eMenta de estarlo. ,l inconsciente personal sera
como lo :ue las personas entienden por inconsciente en tanto incluye am<as
memorias> las :ue podemos atraer rCpidamente a nuestra consciencia y
a:uellos recuerdos :ue Ean sido reprimidos por cual:uier ra=Hn. a diIerencia
estri<a en :ue no contiene a los instintos> como Freud inclua.
*espuFs de descri<ir el inconsciente personal> Jun+ a;ade una parte al
psi:uismo :ue EarC :ue su teora desta:ue de las demCs2 el inconsciente
colectivo.
Podramos llamarle sencillamente nuestra WEerencia ps:uicaX. ,s el
reservorio de nuestra eMperiencia como especieT un tipo de conocimiento con
el :ue todos nacemos y compartimos. AQn as> nunca somos plenamente
conscientes de ello. A partir de Fl> se esta<lece una inIluencia so<re todas
nuestras eMperiencias y comportamientos> especialmente los emocionalesT pero
solo le conocemos indirectamente> viendo estas inIluencias.
,Misten ciertas eMperiencias :ue demuestran los eIectos del inconsciente
colectivo mCs claramente :ue otras. a eMperiencia de amor a primera vista> el
de5a vu (el sentimiento de Ea<er estado anteriormente en la misma situaciHn) y
el reconocimiento inmediato de ciertos sm<olos y si+niIicados de al+unos
mitos> se pueden considerar como una con5unciHn sQ<ita de la realidad eMterna
e interna del inconsciente colectivo. &tros e5emplos :ue ilustran con mCs
amplitud la inIluencia del inconsciente colectivo son las eMperiencias creativas
compartidas por los artistas y mQsicos del mundo en todos los tiempos> o las
eMperiencias espirituales de la mstica de todas las reli+iones> o los paralelos de
los sue;os> Iantasas> mitolo+as> cuentos de Eadas y la literatura.
Un e5emplo interesante :ue actualmente se discute es la eMperiencia cercana a
la muerte. Parece ser :ue mucEas personas de diIerentes partes del mundo y
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con diIerentes antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando
Ean sido WrescatadosX de la muerte clnica. Sa<lan de :ue sienten :ue
a<andonan su cuerpo> viendo sus cuerpos y los eventos :ue le rodean
claramenteT de :ue sienten como una WIuer=aX les atrae Eacia un tQnel lar+o
:ue desem<oca en una lu= <rillanteT de ver a Iamiliares Iallecidos o Ii+uras
reli+iosas esperCndoles y una cierta IrustraciHn por tener :ue a<andonar esta
Ieli= escena y volver a sus cuerpos. -ui=Cs todos estamos Wpro+ramadosX para
vivir la eMperiencia de la muerte de esta manera.
AR-U,!%P&S
os contenidos del inconsciente colectivo son los llamados ar:uetipos. Jun+
tam<iFn les llamH dominantes> ima+os> imC+enes primordiales o mitolH+icas y
otros nom<res> pero el tFrmino ar:uetipo es el mCs conocido. Sera una
tendencia innata (no aprendida) a eMperimentar las cosas de una determinada
manera.
,l ar:uetipo carece de Iorma en s mismo> pero actQa como un Wprincipio
or+ani=adorX so<re las cosas :ue vemos o Eacemos. Funciona de la misma
manera :ue los instintos en la teora Ireudiana. Al principio> el <e<F solo
:uiere al+o de comer> sin sa<er lo :ue :uiere. ,s decir> presenta un anEelo
indeIinido :ue> no o<stante> puede ser satisIecEo por al+unas cosas y no por
otras. MCs tarde> con la eMperiencia> el <e<F empie=a a anEelar cosas mCs
concretas cuando tiene Eam<re (un <i<erHn> una +alleta> una lan+osta a la
<rasa> un peda=o de pi==a estilo Nueva .orL).
,l ar:uetipo es como un a+u5ero ne+ro en el espacio. Solo sa<emos :ue estC
aE por cHmo atrae materia y lu= Eacia s mismo.
,l ar:uetipo materno ,ste ar:uetipo es particularmente Qtil como e5emplo.
!odos nuestros ancestros tuvieron madres. Semos evolucionados en un
am<iente :ue Ea incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca Eu<iFramos
so<revivido sin la coneMiHn con una persona cuidadora en nuestros tiempos de
inIantes indeIensos. ,stC claro :ue somos WconstruidosX de Iorma :ue reIle5a
nuestro am<iente evolutivo2 venimos a este mundo listos para desear una
madre> la <uscamos> la reconocemos y lidiamos con ella.
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As> el ar:uetipo de madre es una Ea<ilidad propia constituida evolutivamente
y diri+ida a reconocer una cierta relaciHn> la de la WmaternalidadX. Jun+
esta<lece esto como al+o a<stracto> y todos nosotros proyectamos el ar:uetipo
a la +eneralidad del mundo y a personas particulares> usualmente nuestras
propias madres. %ncluso cuando un ar:uetipo no encuentra una persona real
disponi<le> tendemos a personiIicarloT esto es> lo convertimos en un persona5e
mitolH+ico Wde cuentos de EadasX> por e5emplo. ,ste persona5e sim<oli=a el
ar:uetipo.
,ste ar:uetipo estC sim<oli=ado por la madre primordial o Wmadre tierraX de
la mitolo+aT por ,va y Mara en las tradiciones occidentales y por sm<olos
menos personali=ados como la i+lesia> la naciHn> un <os:ue o el ocFano. *e
acuerdo con Jun+> al+uien a :uien su madre no Ea satisIecEo las demandas del
ar:uetipo> se convertira perIectamente en una persona :ue lo <usca a travFs de
la i+lesia o identiIicCndose con la Wtierra madreX> o en la meditaciHn so<re la
Ii+ura de Mara o en una vida dedicada a la mar.
*e<emos sa<er :ue estos ar:uetipos no son realmente cosas <iolH+icas> como
los instintos de Freud. Son demandas mCs puntuales. Por e5emplo> si uno sue;o
con cosas alar+adas> Freud su+erira :ue Fstas representaran el Ialo y en
consecuencia el seMo. Jun+ propondra una interpretaciHn muy distinta.
%ncluso> el so;ar con el pene no necesariamente implica una insatisIacciHn
seMual.
,s llamativo :ue en sociedades primitivas> los sm<olos IClicos usualmente
no se reIieran en a<soluto al seMo. Usualmente sim<oli=an el manC> o poder
espiritual.
,sto sm<olos se eMEi<en cuando es necesario implorar a los espritus para
lo+rar un me5or cosecEa del ma=> o aumentar la pesca o para ayudar a al+uien.
a relaciHn entre el pene y la Iuer=a> entre el sFmen y la semilla> entre la
Iertilidad y la Iertili=aciHn son parte de la mayora de las culturas.
A S&M$RA
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Por supuesto :ue en la teora 5un+uiana tam<iFn Eay espacio para el seMo y los
instintos. Ystos Iorman parte de un ar:uetipo llamado la som<ra. *eriva de un
pasado pre#Eumano y animal> cuando nuestras preocupaciones se limita<an a
so<revivir y a la reproducciHn> y cuando no Framos conscientes de nosotros
como su5etos.
Sera el Wlado oscuroX del .o (del s mismo. N.!.) y nuestra parte ne+ativa o
dia<Hlica tam<iFn se encuentra en este espacio. ,sto supone :ue la som<ra es
amoralT ni <uena ni mala> como en los animales. Un animal es capa= de cuidar
calurosamente de su prole> al tiempo :ue puede ser un asesino implaca<le para
o<tener comida. Pero Fl no esco+e nin+uno de ellos. Simplemente Eace lo :ue
Eace. ,s WinocenteX. Pero desde nuestra perspectiva Eumana> el mundo animal
nos parece <rutal> inEumanoT por lo :ue la som<ra se vuelve al+o relacionado
con un W<asureroX de a:uellas partes de nosotros :ue no :ueremos admitir.
os sm<olos de la som<ra incluyen la serpiente (como en el Jardn del ,dFn)>
el dra+Hn> los monstruos y demonios. Usualmente +uarda la entrada a una
cueva o a una piscina de a+ua> :ue representaran el inconsciente colectivo. a
si+uiente ve= :ue sue;en :ue se estCn peleando con un lucEador Iortsimo>
puede :ue simplemente Use estF peleando con usted mismoV.
A P,RS&NA
a persona representa nuestra ima+en pQ<lica. a pala<ra> o<viamente> estC
relacionada con el tFrmino persona y personalidad y proviene del latn :ue
si+niIica mCscara. Por tanto> la persona es la mCscara :ue nos ponemos antes
de salir al mundo eMterno. Aun:ue se inicia siendo un ar:uetipo> con el tiempo
vamos asumiFndola> lle+ando a ser la parte de nosotros mCs distantes del
inconsciente colectivo.
,n su me5or presentaciHn> constituye la W<uena impresiHnX :ue todos
:ueremos <rindar al satisIacer los roles :ue la sociedad nos eMi+e. Pero> en su
peor cara> puede conIundirse incluso por nosotros mismos> de nuestra propia
naturale=a. Al+unas veces lle+amos a creer :ue realmente somos lo :ue
pretendemos ser.
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AN%MA . AN%MUS
Una parte de la persona es el papel masculino o Iemenino :ue de<emos
interpretar. Para la mayora de los teHricos> este papel estC determinado por el
+Fnero Isico. Pero> al i+ual :ue Freud> Adler y otros> Jun+ pensa<a :ue en
realidad todos nosotros somos <iseMuales por naturale=a. Cundo empe=amos
nuestra vida como Ietos> poseemos Hr+anos seMuales indiIerenciados y es solo
+radualmente> <a5o la inIluencia Eormonal> cuando nos volvemos macEos y
Eem<ras. *e la misma manera> cuando empe=amos nuestra vida social como
inIantes> no somos masculinos o Iemeninos en el sentido social. Casi de
inmediato (tan pronto como nos pon+an esas <otitas a=ules o rosas)> nos
desarrollamos <a5o la inIluencia social> la cual +radualmente nos convierte en
Eom<res y mu5eres.
,n todas las culturas> las eMpectativas :ue recaen so<re los Eom<res y las
mu5eres diIieren. ,stas estCn <asadas casi en su totalidad so<re nuestros
diIerentes papeles en la reproducciHn y en otros detalles :ue son casi
eMclusivamente tradicionales. ,n nuestra sociedad actual> todava retenemos
mucEos remanentes de estas eMpectativas tradicionales. !odava esperamos
:ue las mu5eres sean mCs calurosas y menos a+resivasT :ue los Eom<res sean
Iuertes y :ue i+noren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jun+ crea :ue
estas eMpectativas si+niIica<an :ue solo Eemos desarrollado la mitad de
nuestro potencial.
,l anima es el aspecto Iemenino presente en el inconsciente colectivo de los
Eom<res y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente
colectivo de la mu5er. Unidos se les conoce como sy=y+y. ,l anima puede estar
representada (personiIicada) como una 5oven cEica> muy espontCnea e
intuitiva> o como una <ru5a> o como la madre tierra. Usualmente se asocia con
una emocionalidad proIunda y con la Iuer=a de la vida misma. ,l animus
puede personiIicarse como un vie5o sa<io> un +uerrero> o usualmente como un
+rupo de Eom<res> y tiende a ser lH+ico> mucEas veces racionalista e incluso
ar+umentativo.
,l anima y el animus son los ar:uetipos a travFs de los cuales nos
comunicamos con el inconsciente colectivo en +eneral y es importante lle+ar a
contactar con Fl. ,s tam<iFn el ar:uetipo responsa<le de nuestra vida amorosa2
como su+iere un mito +rie+o> estamos siempre <uscando nuestra otra mitadT
esa otra mitad :ue los *ioses nos :uitaron> en los miem<ros del seMo opuesto.
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Cuando nos enamoramos a primera vista> nos Eemos topado con al+o :ue Ea
llenado nuestro ar:uetipo anima o animus particularmente <ien.
&!R&S AR-U,!%P&S
Jun+ deca :ue no eMista un nQmero Ii5o de ar:uetipos :ue pudiFsemos listar o
memori=ar. Se superponen y se com<inan entre ellos se+Qn la necesidad y su
lH+ica no responde a los estCndares lH+icos :ue entendemos. Jun+> sin
em<ar+o> deIiniH al+unos otros2 AdemCs de la madre> eMisten otros ar:uetipos
Iamiliares. &<viamente> eMiste un padre :ue con Irecuencia estC sim<oli=ado
por una +ua o una Ii+ura de autoridad.
,Miste tam<iFn el ar:uetipo de Iamilia :ue representa la idea de la Eermandad
de san+re> as como unos la=os mCs proIundos :ue a:uellos <asados en ra=ones
conscientes.
!am<iFn tenemos el de ni;o> representado en la mitolo+a y en el arte por los
ni;os> en particular los inIantes> as como por otras pe:ue;as criaturas.
a cele<raciHn del ni;o JesQs en las Navidades es una maniIestaciHn del
ar:uetipo ni;o y representa el Iuturo> la evoluciHn> el renacimiento y la
salvaciHn. Curiosamente> la Navidad acontece durante el solsticio de invierno>
el cual representa el Iuturo y el renacimiento en las culturas primitivas
nHrdicas.
,stas personas encienden Eo+ueras y reali=an ceremonias alrededor del Iue+o
implorando la vuelta del sol. ,l ar:uetipo ni;o tam<iFn con Irecuencia se
me=cla con otros> Iormando el ni;o#dios o el ni;o#EFroe.
MucEos ar:uetipos son caracteres de leyendas. ,l EFroe es uno de los
principales. ,stC representado por la personalidad mana y es el lucEador de los
dra+ones malvados. $Csicamente> representa al .o (tendemos a identiIicarnos
con los EFroes de las Eistorias) y casi siempre estC envuelto en <atallas contra
la som<ra> en Iorma de dra+ones y otros monstruos. No o<stante> el EFroe es
tonto. ,s> despuFs de todo> un i+norante de las Iormas del inconsciente
colectivo.
16
uLe SLy@alLer> de a Guerra de las GalaMias> sera el e5emplo perIecto. Al
EFroe usualmente se le encar+a la tarea de rescatar a la doncella> la cual
representa la pure=a> inocencia y en todas por i+ual> la candide=. ,n la primera
parte de la Eistoria de la Guerra de las GalaMias> la princesa eia es la doncella.
Pero> a medida :ue la Eistoria avan=a> ella se vuelve anima> descu<riendo el
poder de la Iuer=a (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compa;ero i+ual
:ue uLe> :uien resulta ser su Eermano.
,l EFroe es +uiado por un vie5o Eom<re sa<io> una Iorma de animus :ue le
revela al primero la naturale=a del inconsciente colectivo. ,n la Guerra de las
GalaMias> este vie5o es &<i Ran ?eno<i> y lue+o .oda. &<sFrvese :ue am<os
ense;an a uLe todo so<re la Iuer=a> y cuando uLe madura> mueren>
volviFndose parte de Fl.
-ui=Cs se estFn pre+untando por el ar:uetipo de Wpadre oscuroX de *artE
"ader. ,s la som<ra y el maestro del lado oscuro de la Iuer=a. !am<iFn resulta
ser el padre de eia y uLe. Cuando muere> se convierte en uno de los vie5os
Eom<res sa<ios.
,ste es tam<iFn un ar:uetipo animal y representa las relaciones Eumanas con
el mundo animal. Un <uen e5emplo sera el del ca<allo Iiel del EFroe. as
serpientes tam<iFn son Irecuentes ar:uetipos animales y creemos :ue son
particularmente listas. *espuFs de todo> los animales estCn mCs cercanos a sus
naturale=as :ue nosotros. -ui=Cs> los pe:ue;os ro<ots y la siempre disponi<le
nave espacial (el SalcHn) sean sm<olos de animales.
. lue+o estC el ilusionista> usualmente representado por un payaso o un
ma+o. ,l papel de Fste es el de Eacer las cosas mCs diIciles al EFroe y crearle
pro<lemas. ,n la mitolo+a escandinava> mucEas de las aventuras de los dioses
se ori+ina<an en al+Qn truco demostrado a sus ma5estades por el medio#*ios
oLi.
,Misten otros ar:uetipos :ue son un poco mCs complicados de mencionar.
Uno es el Eom<re ori+inal> representado en las culturas occidentales por AdCn.
&tro es el ar:uetipo *ios> el cual representa nuestra necesidad de comprender
el UniversoT :ue nos provee de si+niIicado a todo lo :ue ocurre y :ue todo
tiene un propHsito y direcciHn.
,l EermaIrodita> tanto Eom<re como mu5er> es una de las ideas mCs
importantes de la teora 5un+uiana y representa la uniHn de los opuestos. ,n
17
al+unos cuadros reli+iosos> Jesucristo estC representado mCs <ien como un
Eom<re aIeminado. As mismo> en CEina> el carCcter de ?uan .in es de EecEo
un santo masculino (el <odEisattva AvaloLitesE@ara)> Upero estC pintado de
una Iorma tan Iemenina :ue usualmente se le considera mCs como la diosa de
la compasiHnV.
,l ar:uetipo mCs importante es el de selI (mantendremos a:u el tFrmino
WselIX :ue Ws mismoX> por su aceptaciHn literal en psicolo+a de Ea<la Eispana.
N.!.). ,l selI es la unidad Qltima de la personalidad y estC sim<oli=ado por el
crculo> la cru= y las Ii+uras mandalas :ue Jun+ EallH en las pinturas.
Un mandala es un di<u5o :ue se usa en meditaciHn y se utili=a para despla=ar
el Ioco de atenciHn Eacia el centro de la ima+en. Puede ser un tra=o tan simple
como una Ii+ura +eomFtrica o tan complicado como un vitral. a
personiIicaciHn :ue me5or representa el selI es Cristo y $udaT dos personas>
por cierto> :ue representan se+Qn mucEos> el lo+ro de la perIecciHn. Pero Jun+
crea :ue la perIecciHn de la personalidad solamente se alcan=a con la muerte.
AS *%N/M%CAS *, PS%-U%SM&
$ueno> ya estC <ien de contenidos mentales. "amos aEora a ocuparnos de los
principios de sus operaciones. Jun+ nos <rinda tres principios. ,l primero de
ellos es el principio de los opuestos. Cada deseo inmediatamente su+iere su
opuesto. Por e5emplo> si ten+o un pensamiento positivo> no puedo de5ar de
tener el opuesto en al+Qn lu+ar de mi mente. *e EecEo> es un concepto
<astante <Csico2 para sa<er lo :ue es <ueno de<o conocer lo malo> de la misma
Iorma :ue no podemos sa<er lo :ue es ne+ro sin conocer lo <lancoT o lo :ue es
alto sin lo <a5o.
,sta idea me so<revino cuando tena unos once a;os. Recuerdo :ue
ocasionalmente me dio por salvar a mucEas criaturitas inocentes del <os:ue
:ue de al+una Iorma se Ea<an Eerido (me temo :ue mucEas veces
provocCndoles la muerte). Una ve= intentF curar a un petirro5o> pero cuando lo
alcF en mi mano> me deslum<rH un Ealo de lu= del sol y me llevF la mano a la
cara. ,n ese momento pasH por mi mente la idea de :ue poda Ea<erlo
aplastado. %ma+nense> no me +usta<a nada la idea> pero me vino
inne+a<lemente.
18
*e acuerdo con Jun+> es la oposiciHn la :ue crea el poder (o li<ido) del
psi:uismo. ,s como los dos polos de una <atera> o la escisiHn de un Ctomo. ,s
el contraste el :ue aporta la ener+a> por lo :ue un contraste poderoso darC
lu+ar a una ener+a Iuerte y un contraste dF<il provocarC una ener+a po<re.
,l se+undo principio es el principio de e:uivalencia> donde la ener+a
resultante de la oposiciHn se distri<uye e:uitativamente en am<os lados. As>
cuando yo sostena a a:uel pa5arito en mi mano> eMista una ener+a :ue me
impulsa<a a ayudarleT as como tam<iFn otra de i+uales caractersticas :ue me
diri+a a aplastarle. %ntentF ayudar al pC5aro> por lo :ue toda esa ener+a se
distri<uyH en los variados comportamientos diri+idos a ese Iin. Pero> Z:uF pasH
entonces con la otra parte[.
$ueno> eso depende de la actitud :ue uno tome con respecto a ese deseo no
satisIecEo. Si mantenemos ese deseo de Iorma conscienteT es decir> :ue somos
capaces de reconocerlo> entonces provocamos un aumento de calidad en el
Iuncionamiento ps:uicoT esto es> crecemos.
Si por el contrario> pretendemos ne+ar :ue este pensamiento estuvo aE> si lo
suprimimos> la ener+a se diri+irC Eacia el desarrollo de un comple5o. ,l
comple5o es un patrHn de pensamientos y sentimientos suprimidos :ue se
a+rupan (:ue esta<lecen una constelaciHn) alrededor de un tema en concreto
proveniente de un ar:uetipo. Si ne+amos Ea<er tenido un pensamiento
relacionado con aplastar el pC5aro> podramos poner esa idea en una de las
Iormas oIrecidas por la som<ra (nuestro Wlado oscuroX). & si un Eom<re nie+a
su lado emocional> su emocionalidad puede encontrar su Iorma de eMpresiHn
dentro del ar:uetipo de anima.
A:u es donde empie=an los pro<lemas. Si pretendemos :ue en toda nuestra
vida somos a<solutamente <uenosT :ue ni si:uiera tenemos la capacidad de
mentir y en+a;arT de ro<ar y matar> entonces cada ve= :ue seamos <uenos>
nuestra otra parte se consolidarC en un comple5o alrededor de la som<ra. ,se
comple5o empe=arC a tomar vida propia y te atormentarC da al+una manera.
Puedes verte suIriendo de pesadillas donde Uaplastas a pe:ue;os pC5arosV.
Si el comple5o dura mucEo tiempo> puede lle+ar a WposeerteX y puedes
terminar con una personalidad mQltiple. ,n la pelcula W!Ee !Eree Faces oI
,veX (as !res Caras de ,va)> Joanne Rood@ard da<a vida a una mu5er dulce
y retrada :ue eventualmente i<a descu<riendo :ue sala a la calle los sC<ados
19
en la nocEe> asumiendo una identidad contraria. No Iuma<a> y sin em<ar+o
encontra<a pa:uetes de ci+arrillos en su <olsoT no <e<a> mCs se levanta<a con
resaca y no Ilirtea<a con Eom<res> aun:ue encontra<a ropas en su Ea<itaciHn
de lo mCs seMy. ,s importante decir a:u> :ue a pesar de :ue el trastorno de
personalidad mQltiple es raro> cuando aparece no tiende a presentarse de una
manera tan eMtrema> tipo <lanco y ne+ro.
,l Qltimo principio es el principio de entropa> el cual esta<lece la tendencia
de los opuestos a atraerse entre s> con el Iin de disminuir la cantidad de
ener+a vital a lo lar+o de la vida. Jun+ eMtra5o la idea de la Isica> donde la
entropa se reIiere a la tendencia de todos los sistemas Isicos de solaparseT
esto es> :ue toda la ener+a se distri<uya eventualmente. Si> por e5emplo>
tenemos un calentador en la es:uina de una Ea<itaciHn> con el tiempo el salHn
completo se calentarC.
Cuando somos 5Hvenes> los opuestos tienden a ser muy eMtremos>
mal+astando una +ran cantidad de ener+a. Por e5emplo> los adolescentes
tienden a eMa+erar las diIerencias entre seMos> siendo los cEicos mCs macEos y
las cEicas mCs Iemeninas> por lo :ue su actividad seMual estC investida de
+randes cantidades de ener+a. AdemCs> estos oscilan de un eMtremo a otro>
siendo locos y salva5es en un momento y encontrando la reli+iHn en otro.
A medida :ue nos vamos Eaciendo mayores> la mayora de nosotros empie=a
a sentirse cHmodos con nuestras Iacetas. Somos un poco menos idealistas e
in+enuos y reconocemos :ue somos una com<inaciHn de <ueno y malo. Nos
vemos menos amena=ados por nuestros opuestos seMuales y nos volvemos mCs
andrH+inos. %ncluso> en la edad de la ve5e=> las mu5eres y los Eom<res tienden a
parecerse mCs. ,ste proceso de so<reponernos por encima de nuestros
opuestosT el ver am<os lados de lo :ue somos> es llamado trascendencia.
, S,F
a meta de la vida es lo+rar un selI. ,l selI es un ar:uetipo :ue representa la
trascendencia de todos los opuestos> de manera :ue cada aspecto de nuestra
personalidad se eMpresa de Iorma e:uitativa. Por tanto> no somos ni masculinos
ni IemeninosT somos am<osT lo mismo para el .o y la som<ra> para el <ien y el
mal> para lo consciente y lo inconsciente> y tam<iFn lo individual y lo colectivo
20
(la creaciHn en su totalidad). . por supuesto> si no Eay opuestos> no Eay
ener+a y de5amos de Iuncionar. ,videntemente> ya no necesitaramos actuar.
Si intentamos ale5arnos un poco de las consideraciones msticas> sera
recomenda<le :ue nos situCramos en una postura mCs centralista y e:uili<rada
de nuestra psi:ue. Cuando somos 5Hvenes> nos inclinamos mCs Eacia el .o> as
como en las trivialidades de la persona. Cuando enve5ecemos (asumiendo :ue
lo Eemos EecEo apropiadamente)> nos diri+imos Eacia consideraciones mCs
proIundas so<re el selI y nos acercamos mCs a las +entes> Eacia la vida y Eacia
el mismo universo.
a persona :ue se Ea reali=ado (:ue Ea desarrollado su s mismo# su selI) es
de EecEo menos e+ocFntrica.
S%NCR&N%C%*A*
A travFs de los a;os los teHricos Ean discutido ampliamente si los procesos
psicolH+icos se esta<lecen a partir de modelos mecanicistas o teleolH+icos.
,l mecanicismo es la idea de :ue las cosas Iuncionan a travFs de un proceso
de causa#eIecto. Una cosa lleva a otra> y esa otra a una si+uiente y as
sucesivamente> por lo :ue el pasado determina al presente. a teleolo+a es la
idea :ue deIiende :ue somos +uiados por nuestros propHsitos> si+niIicados>
valores y demCs.
,l mecanicismo estC asociado al determinismo y las ciencias naturalesT la
teleolo+a estC relacionada con el li<re al<edro y se considera en la actualidad
una postura un tanto rara. ,s todava comQn en IilHsoIos moralistas> le+alistas
y reli+iosos y> por supuesto tam<iFn> en al+unos teHricos de la personalidad.
Con respecto a los autores :ue revisamos en este li<ro> los Ireudianos y los
conductuales tienden a ser mecanicistas> mientras :ue los neoIreudianos>
Eumanistas y eMistencialistas tienden a la postura teleolH+ica. Jun+ cree :ue
am<os 5ue+an al+Qn papel> pero a;ade una Qltima alternativa ideolH+ica
llamada sincronicidad.
21
a sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos :ue no estCn asociados
ni causalmente ni teleolH+icamente> mCs sin em<ar+o tienen una relaciHn
si+niIicativa.
Una ve=> un paciente me descri<a un sue;o con un escara<a5o y 5usto en ese
momento> por la ventana del despacEo pasH volando un escara<a5o muy similar
al :ue descri<a en su sue;o. MucEas veces> las personas so;amos con>
di+amos> la muerte de un ser :uerido y a la ma;ana si+uiente nos encontramos
con la muerte real de esa persona y :ue muriH mCs o menos a la Eora en :ue lo
so;amos. Al+unas veces> co+emos el telFIono para llamar a un ami+o y nos
encontramos con Fl en la lnea al levantar el auricular. a mayora de los
psicHlo+os llamaran a estas situaciones coincidencias o intentan demostrarnos
lo Irecuentes :ue son. Jun+ crea :ue estas situaciones eran indicativas de
cHmo nos interconectamos los seres Eumanos con la naturale=a en +eneral a
travFs del inconsciente colectivo.
Jun+ nunca se aclarH con respecto a sus creencias reli+iosas> pero esta idea
inusual de sincronicidad la Eallamos ICcilmente eMplicada en la perspectiva
EindQ de la realidad. *esde este punto de vista> nuestros .o individuales son
como islas en el mar. ,stamos acostum<rados a ver el mundo y a los demCs
como entes individuales y separados. o :ue no vemos es :ue estamos
conectados entre nosotros por medio del suelo marino :ue su<yace a las a+uas.
,l otro mundo es llamado maya> :ue si+niIica ilusiHn y se considera un sue;o
de *ios o como un <aile de *iosT esto es> *ios lo Ea creado> pero no es real en
s mismo. Nuestros .o individuales reci<en el nom<re de 5ivatman o almas
individuales> siendo tam<iFn al+o parecido a una ilusiHn. !odos nosotros
somos eMtensiones del Qnico y supremo Atman o *ios> el cual se permite
olvidarse un poco de su identidad para volverse aparentemente separado e
independiente volviFndose cada uno de nosotros. Pero de EecEo> nunca
estamos separados del todo. Cuando morimos> nos despertamos siendo lo :ue
realmente Iuimos desde el principio2 *ios.
Cuando so;amos o meditamos> nos metemos dentro de nuestro inconsciente
personal> acercCndonos cada ve= mCs a nuestra esencia2 el inconsciente
colectivo.
,s precisamente en estos estados cuando somos mCs permea<les a las
WcomunicacionesX de otros .o. a sincronicidad Eace de la teora de Jun+ una
22
de las pocas :ue no solo es compati<le con los IenHmenos parapsicolH+icos>
sino :ue incluso intenta eMplicarlos.
%N!R&",RS%'N . ,0!R&",RS%'N
Jun+ desarrollH una tipolo+a de la personalidad :ue se Ea vuelto tan popular
:ue mucEa +ente cree :ue Fl no Ei=o nada mCs. ,sta empie=a con la diIerencia
entre introversiHn y eMtroversiHn. as personas introvertidas preIieren su
mundo interno de pensamientos> sentimientos> Iantasas> sue;os y demCs>
mientras :ue las eMtrovertidas preIieren el mundo eMterno de las cosas> las
actividades y las personas.
,stos tFrminos se Ean conIundido con voca<los como timide= y socia<ilidad>
de<ido en parte a :ue los introvertidos suelen ser tmidos y los eMtrovertidos
tienden a ser mCs socia<les. Pero Jun+ se reIera mCs a cuCn inclinados
estamos (nuestro .o) Eacia la persona y la realidad eMterna o Eacia el
inconsciente colectivo y sus ar:uetipos.
,n este sentido> el su5eto introvertido es un poco mCs maduro :ue el
eMtrovertido> aun:ue <ien es cierto :ue nuestra cultura valora mCs al
eMtrovertido\y Jun+ Uya nos avisH de :ue todos nosotros tendemos a valorar
nuestro propio tipo por encima de cual:uier otra cosaV.
,n la actualidad> encontramos la dimensiHn de introversiHn#eMtroversiHn en
varias teoras> de las cuales destaca de Iorma nota<le la de Sans ,ysencL>
aun:ue esta dimensiHn se esconda <a5o los nom<res alternativos de
Wsocia<ilidadX y Wsur+enciaX.
AS FUNC%&N,S
AQn cuando seamos introvertidos o eMtrovertidos> estC claro :ue necesitamos
lidiar con el mundo> tanto interno como eMterno. . cada uno de nosotros posee
su propia manera de Eacerlo> de manera mCs o menos cHmoda y Qtil. Jun+
su+iere :ue eMisten cuatro maneras o Iunciones de Eacerlo2 a primera es la de
23
las sensaciones> :ue como indica la propia pala<ra supone la acciHn de o<tener
inIormaciHn a travFs de los si+niIicados de los sentidos.
Una persona sensi<le es a:uella :ue diri+e su atenciHn a o<servar y escucEar>
y por tanto> a conocer el mundo. Jun+ considera<a a esta IunciHn como una de
las irracionales> o lo :ue es lo mismo> :ue comprende mCs a las percepciones
:ue al 5uicio de la inIormaciHn.
a se+unda es la del pensamiento. Pensar supone evaluar la inIormaciHn o las
ideas de Iorma racional y lH+ica. Jun+ llamH a esta IunciHn como racional> o la
toma de decisiones en <ase a 5uicios> en ve= de una simple consideraciHn de la
inIomaciHn.
a tercera es la intuiciHn. ,ste es un modelo de percepciHn :ue Iunciona
Iuera de los procesos conscientes tpicos. ,s irracional o perceptiva como la
sensaciHn> pero sur+e de una <astante mCs comple5a inte+raciHn de +randes
cantidades de inIormaciHn> mCs :ue una simple visiHn o escucEa. Jun+ deca
:ue era como Wver alrededor de las es:uinasX.
a cuarta es el sentimiento. ,s el acto de sentir> como el de pensar. ,s una
cuestiHn de evaluaciHn de la inIormaciHn. ,n este caso estC diri+ida a la
consideraciHn de la respuesta emocional en +eneral. Jun+ le llamH racionalT
evidentemente no de la manera en :ue estamos acostum<rados a usar el
tFrmino.
!odos nosotros poseemos estas Iunciones. *iramos :ue simplemente la
usamos en diIerentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una IunciHn
superior :ue preIerimos y :ue estC mCs desarrollada.T otra secundaria> de la
cual somos conscientes de su eMistencia y la usamos solo para apoyar a la
primera.
!am<iFn tenemos una terciaria> la cual estC muy poco desarrollada y no es
muy consciente para nosotros y Iinalmente una inIerior> la cual estC muy
po<remente desarrollada y es tan inconsciente :ue podramos ne+ar su
eMistencia en nosotros.
a mayora de nosotros sHlo desarrolla una o dos de las Iunciones> pero
nuestra meta de<era ser desarrollar las cuatro. Una ve= mCs> Jun+ considera la
trascendencia de los opuestos como un ideal.
24
"A&RAC%'N
?atEarine $ri++s y su Ei5a %sa<el $ri++s Myers encontraron tan valiosos los
tipos y Iunciones de Jun+ de las personalidades :ue decidieron desarrollar un
test> el Myers#$ri++s !ype %ndicator (el %ndicador de !ipo Myers#$ri++s).
le+ando a ser uno de los tests mCs populares y estudiados de cuantos Eay.
A partir de las respuestas de mCs o menos 639 pre+untas> se nos sitQa en uno
de los 64 tipos> esta<leciendo una inclusiHn deIinitiva en dos o tres tipos.
,l resultado del tipo al :ue pertenecemos dice muy poco de nosotros (por
e5emplo> nuestros +ustos o dis+ustos> nuestras elecciones de carrera> nuestra
compati<ilidad con los demCs y as sucesivamente). ,n +eneral> a mucEas
personas les +usta el test> ya :ue tiene la particularidad de ser uno de los pocos
tests :ue posee la inusual cualidad de no ser demasiado 5uicioso2 nin+uno de
los tipos resultantes es eMa+eradamente ne+ativo ni tampoco eMtremadamente
positivo. ,n ve= de valorar cuCn WlocoX estCs> simplemente a<re tu
personalidad a la eMploraciHn.
,l test tiene cuatro escalas. a ,MtrovesriHn#introversiHn (,#%) es la mCs
importante. os investi+adores :ue Ean aplicado el test Ean Eallado :ue el 89]
de la po<laciHn es eMtrovertida.
a si+uiente es la de SensaciHn#intuiciHn (S#N)> con cerca del 89] de la
po<laciHn siendo sensi<le.
a prHMima es la de Pensamiento#sentimiento (!#F). Aun:ue los resultados en
las po<laciones estudiadas se reparten casi por i+ual> los investi+adores Ean
Eallado :ue cerca de dos tercios de los Eom<res pertenecen a la primera
cate+ora> mientras :ue otros dos tercios de las mu5eres son sentimentales.
,stos resultados se podran considerar un tanto estereotipados> pero de<emos
tomar en cuenta :ue los 5un+uianos consideran de i+ual valor tanto al
pensamiento como al sentimiento y :ue> por supuesto> un tercio de los
Eom<res son sentimentales y :ue otro tercio de las mu5eres utili=an
prioritariamente el pensamiento.
AdemCs> de<emos considerar :ue la sociedad s esta<lece diIerencias de valor
entre el pensamiento y el sentimiento. *esde lue+o :ue un Eom<re sentimental
25
y una mu5er eMcesivamente racional Eallan diIicultades para lidiar con las
eMpectativas de los estereotipos de las personas en nuestra sociedad.
a Qltima escala es la de Juicio#percepciHn (J#P)> una escala incluida por
Myers y $ri++s y ausente de la teora 5un+uiana. ,stas autoras decidieron
incluirla con el Iin de determinar cuCl de las Iunciones podra ser superior.
Generalmente> las personas 5uiciosas son mCs cautas y cuidadosas> incluso
inEi<idas en sus vidas. as personas perceptivas tienden a ser mCs espontCneas
e incluso en ocasiones descuidadas. a eMtroversiHn mCs una WJX supone :ue la
persona es una pensadora o una sentimental. Am<os son poderosos. a
eMtroversiHn mCs una WPX si+niIica :ue estamos Irente a una persona sensi<le o
intuitiva. ,n el otro eMtremo> una persona introvertida con una WJX alta serC un
sensi<le o un intuitivo> mientras :ue otra introvertida con una WPX alta serC un
pensador o un sentimental. a J y la P estCn distri<uidas de manera e:uitativa
en la po<laciHn.
Cada tipo estC identiIicado por cuatro letras> tales como ,NFJ. ,stos Ean
lle+ado a ser tan populares :ue incluso Upodemos Eallarlos en las matrculas de
los cocEesV.
,NFJ (,MtroversiHn sentimental con intuiciHn). ,stas personas son locuaces.
!ienden a ideali=ar a sus ami+os. Se comportan como <uenos padres> pero
tienen cierta tendencia a de5arse manipular por ellos. le+an a ser <uenos
terapeutas> maestros> e5ecutivos y comerciales.
,NFP (,MtroversiHn intuitiva con sentimentalismo). ,stas personas aman lo
nuevo y las sorpresas. Son muy emotivos y eMpresivos. Son suscepti<les de
tener tensiHn muscular y tienden a estar Eiperalertas. ,n +eneral> es comQn :ue
tiendan a sentir mucEo su lado interno respecto a las emociones. Son <uenos
para las ventas> la pu<licidad> la poltica y la actuaciHn.
,N!J (,MtroversiHn de pensamiento con intuiciHn). Cuando pertenecen a un
Eo+ar> esperan mucEo de sus pare5as y sus Ei5os. es +usta la or+ani=aciHn y el
orden y suelen ser <uenos e5ecutivos y administradores.
,N!P (,MtroversiHn intuitiva con pensamiento). Son personas vivacesT nada
a<urridas o enve5ecidas. Como pare5as> son un tanto peli+rosas en lo
econHmico. Son <uenos para el anClisis y poseen un +ran espritu empresarial.
!ienden a esta<lecerse en una posiciHn superior con respecto a otros de Iorma
muy sutil.
26
,SFJ (,MtroversiHn sentimental con sensaciHn). A estas personas les +usta la
armona. !ienden a presentar una postura de lo :ue Wse de<eX y Wno se de<eX.
Suelen ser dependientes> primero de sus padres y lue+o de sus pare5as. Son
personas muy sensi<les :ue se relacionan con los demCs con el cora=Hn en la
mano.
,SFP (,MtroversiHn de sensaciHn con sentimentalismo). Son muy +enerosos e
impulsivos> teniendo una po<re tolerancia a la ansiedad. Pueden lle+ar a ser
<uenos ameni=adores> les +ustan las relaciones pQ<licas y aman el telFIono.
*e<eran evitar +randes :ue<raderos de ca<e=a en los estudios> como las
ciencias.
,S!J (,MtroversiHn de pensamiento con sensaciHn). Son personas muy
responsa<les como pare5as> padres y como tra<a5adores. Son realistasT con los
pies so<re el suelo> mCs <iFn a<urridos y ave5entados y aman la tradiciHn.
Usualmente podemos verlos en clu<es civiles.
,S!P (,MtroversiHn de sensaciHn con pensamiento). Son personas orientadas
Eacia la acciHn> usualmente soIisticadas e incluso arries+adas (nuestro James
$ond). Como pare5as son encantadores y eMcitantes> pero presentan pro<lemas
a la Eora de comprometerse. Se reali=an como <uenos promotores> empresarios
y artistas de la IarCndula.
%NFJ (%ntroversiHn intuitiva con sentimentalismo). ,stos son los tpicos
estudiantes serios y a:uellos tra<a5adores :ue realmente :uieren contri<uir.
Son muy intimistas y se Eieren con Iacilidad. Son <uenas pare5as> pero tienden
a ser muy reservados Isicamente. as personas creen con Irecuencia :ue son
ps:uicos. Se esta<lecen como <uenos terapeutas> practicantes> ministros y
demCs.
%NFP (%ntroversiHn sentimental con intuiciHn). ,stas personas son idealistas>
sacriIicadas y con cierta reserva o distancia de los demCs. Son muy Iamiliares
y Eo+are;os> pero no se rela5an con Iacilidad. es Eallamos con Irecuencia
entre los psicHlo+os> ar:uitectos y reli+iosos> pero nunca entre los Eom<res de
ne+ocios. !anto Jun+ como yo> admiramos a este tipo de personas. UClaro>
Jun+ y yo somos asV.
27
%N!J (%ntroversiHn intuitiva con pensamiento). ,s el +rupo mCs independiente
de todos. Aman las ideas y la lH+ica y por tanto son muy dados a la
investi+aciHn cientIica. Son mCs <ien particulares en su Iorma de pensar.
%N!P (%ntroversiHn de pensamiento con intuiciHn). ,stos son los llamados ratas
de <i<lioteca. Son personas preocupadas> Iieles y ICcilmente pasan
desaperci<idos. (Como e5emplo reciente> en la pelcula WREat @omen @antX
con Mel Gi<son y Selen Sunt> aparece un persona5e de mu5er en la empresa
donde tra<a5a el persona5e de Gi<son :ue pasa plenamente desaperci<ida por
los demCs y ella estC constantemente pensando en esta situaciHn. N.!.).
!ienden a ser muy precisos en el uso del len+ua5e. Son <uenos para la lH+ica y
las matemCticas y se Eacen <uenos IilHsoIos y cientIicos teHricos> pero nunca
escritores o comerciales.
%SFJ (%ntroversiHn de sensaciHn con sentimentalismo). Son personas serviciales
y estCn muy diri+idos al tra<a5o. Pueden presentar Iati+a y tienden a sentirse
atrados por los +am<erros. Son <uenos enIermeros> proIesores> secretarios>
practicantes> <i<liotecarios> empresarios de ne+ocios medios y amas de llaves.
%SFP (%ntroversiHn sentimental con sensaciHn). Son tmidos y retradosT poco
Ea<ladores> pero les +ustan los actos :ue ten+an :ue ver con actividades
sensuales. es +usta la pintura> el di<u5o> la escultura> la composiciHn musical>
el <aile (las artes en +eneral) y la naturale=a. No son muy <uenos en el
compromiso sentimental.
%S!J (%ntroversiHn de sensaciHn con pensamiento). Son los llamados pilares
dependientes de la Iuer=a. Usualmente intentan modiIicar las Iormas de ser de
sus pare5as y de otras personas. le+an a ser <uenos analistas <ancarios>
auditores> conta<les> inspectores de Eacienda> supervisores de li<reras y
Eospitales> ne+ociantes> educadores de Isica y maestros> e incluso> <uenos <oy
scouts.
%S!P (%ntroversiHn de pensamiento con sensaciHn). Son personas orientadas a
la acciHn y li<res de miedo> y <uscan el ries+o. Son impulsivos y peli+rosos de
detener. es encantan las Eerramientas> los instrumentos y las armas> y
usualmente se convierten en eMpertos tFcnicos. No estCn interesados en
a<soluto en las comunicaciones y con Irecuente son mal dia+nosticados como
dislFMicos o Eiperactivos. !ienden a ser malos estudiantes.
^ ^ ^
28
%ncluso sin Ea<er sido eMaminado por el test> <ien podramos reconocernos en
al+uno de los tipos descritos. & me5or> Upre+unten a otrosT es muy pro<a<le :ue
sean mCs precisos en su valoraciHn de nosotrosV. Pero> si lo preIiere> puede
descar+arse un test +ratuito en %nternet :ue parte de Jun+. a direcciHn es !Ee
?eirsey !emperament Sorter. USe lo recomiendoV.
*%SCUS%'N
MucEas personas creen :ue Jun+ tiene mucEo :ue decir so<re ellos. ,stas
incluyen escritores> artistas> mQsicos> directores de cine> teHlo+os> clFri+os de
cual:uier reli+iHn> estudiantes de mitolo+a y> por supuesto> al+unos
psicHlo+os. Ciertos e5emplos :ue me vienen a la mente seran el mitHlo+o
JosepE Canp<ell> el cineasta Geor+e ucas y la autora de ciencia IicciHn
Ursula ?. e Guin. Cual:uiera :ue estF interesado en la creatividad>
espiritualidad> IenHmenos ps:uicos> lo universal y esos temas> encontrarC en
Jun+ una <uena +ua.
Pero los cientIicos> incluyendo a la mayora de los psicHlo+os> tienen
<astantes pro<lemas con Jun+. ,ste no solamente apoya completamente el
punto de vista teleolH+ico (como Eacen la mayora de los psicHlo+os de la
personalidad)> sino :ue va un paso mCs allC> metiFndose en las interconeMiones
msticas de la sincronicidad. No solamente postula la eMistencia de un
inconsciente donde las cosas no son ICciles de captar por el o5o emprico> sino
:ue ademCs esta<lece un inconsciente colectivo :ue nunca Ea estado ni lle+arC
a la consciencia.
*e EecEo> Jun+ se aco+e a una postura esencialmente contraria a la corriente
reduccionistaT empie=a por los niveles mCs altos (incluso Easta la espiritualidad
misma) y deriva los niveles mCs <a5os de psicolo+a y Iisiolo+a a partir de
ellos.
%ncluso a:uellos psicHlo+os :ue aplauden su teleolo+a y su
antireduccionismo no se sienten cHmodos con Fl. *e la misma manera :ue
Eace Freud> Jun+ intenta atraer todo Eacia su sistema. !ienen poca ca<ida la
casualidad> los accidentes o las circunstancias. a personalidad ( y la vida en
+eneral) parece Wso<re#eMplicadaX en la teora 5un+uiana.
29
Se o<servado :ue su teora atrae con Irecuencia a estudiantes :ue tienen
pro<lemas para lidiar con la realidad. Sa<emos :ue> cuando el mundo>
especialmente el mundo social> se Eace demasiado diIcil> al+unas personas se
retraen en la Iantasa. Al+unos por e5emplo> simplemente se Eacen ayudantes
de cocina cortando patatasT otros> sin em<ar+o> aco+en ideas muy comple5as
:ue pretenden eMplicarlo todo. Al+unos se meten en reli+iones +nHsticas o
tCntricas> a:uellas :ue presentan comple5as Ii+uras reli+iosas de Cn+eles y
demonios> de cielos e inIiernos> y se em<arcan en discusiones intermina<les
so<re los sm<olos. Al+unos otros se vuelcan so<re Jun+. *esde lue+o> no Eay
nada malo en estoT pero para al+uien :ue estC ale5ado de la realidad> estas
posturas decididamente poco le van a ayudar.
,stas crticas no empa;an a las Iundaciones :ue Ean sur+ido a partir de la
teora de Jun+> pero de<eramos tener un cierto cuidado con ellas.
AS CU,S!%&N,S P&S%!%"AS
,n el lado positivo> podramos destacar las aportaciones de Myers#$ri++s y
otros tests> ela<orados a partir de la o<ra de Jun+. *ado :ue estas prue<as no
colocan al su5eto en dimensiones entre W<uenoX y WmaloX> son <astante menos
Wperse+uidorasX. Simplemente Eacen :ue las personas sean mCs conscientes de
cHmo son.
A primera vista> los ar:uetipos de Jun+ parecera la idea mCs eMtra;a> aQn
cuando se Ea demostrado :ue son muy Qtiles para el anClisis de los mitos>
cuentos de Eadas> literatura en +eneral> sim<olismo artstico y eMposiciones
reli+iosas. Aparentemente capturan al+unas de las WunidadesX <Csicas de
nuestra propia eMpresiHn. MucEas personas Ean su+erido :ue son solamente
mucEos caracteres e Eistorias del mundo real> y :ue solamente nos limitamos a
reor+ani=ar los detalles de las mismas.
,sta postura su+iere :ue los ar:uetipos de EecEo se reIieren a al+unas
estructuras proIundas de la mente Eumana. *espuFs de todo> desde la
perspectiva IisiolH+ica> venimos a este mundo con una cierta estructura.
"emos de una determinada manera> al i+ual :ue omosT procesamos la
inIormaciHn de Iorma particular> nos comportamos as> dado :ue nuestras
+lCndulas y mQsculos estCn dise;ados de una Iorma determinada. ,s
30
importante destacar :ue al menos un psicHlo+o co+nitivo Ea su+erido la
<Qs:ueda de las estructuras su<yacentes de los ar:uetipos 5un+uianos.
Finalmente> Jun+ nos Ea a<ierto los o5os a las diIerencias entre el desarrollo
inIantil y el adulto. os ni;os claramente enIati=an so<re la diIerenciaciHn
(separando una cosa de otra) en el aprendi=a5e. WZ-uF es eso[XT WZpor :uF eso
es as y no de la otra Iorma[X WZde :uF tipo de cosas es esa cosa[X.
Activamente <uscan la diversidad. . mucEas personas> incluyendo a varios
psicHlo+os> se Ean impresionado tanto por esto :ue Ean lle+ado a la conclusiHn
de decir :ue todo el desarrollo inIantil es una cuestiHn de diIerenciaciHn> de
aprender mCs y mCs WcosasX.
Pero con respecto a los adultos> Jun+ Ea enIati=ado la idea de :ue Fstos
tienden mCs a la inte+raciHn para la trascendencia de los opuestos. os adultos
<uscamos las coneMiones entre las cosasT cHmo enca5an entre ellas> cHmo
interactQanT cHmo contri<uyen a un todo. -ueremos :ue las cosas ten+an
sentido> :ue ten+an un si+niIicadoT en deIinitiva> el propHsito de todo esto. os
ni;os desenmara;an el mundoT los adultos intentan reco+er las pie=as y
unirlas.
C&N,0%&N,S
Por un lado> Jun+ se mantiene atado a sus races Ireudianas. ,nIati=a el
inconsciente mCs de lo :ue Eacen los Ireudianos. *e EecEo> podra verse como
una eMtensiHn lH+ica de la tendencia Ireudiana a situar las causas de las cosas
en el pasado. Freud tam<iFn Ea<lH de los mitos (,dipo> por e5emplo) y de
cHmo impactan al psi:uismo moderno.
Por otro lado> Jun+ tiene mucEo en comQn con los neo#Ireudianos>
Eumanistas y eMistencialistas. ,l cree :ue estamos EecEos para el pro+reso>
para movernos en una direcciHn positiva> no solamente con un Iin adaptativo>
como los Ireudianos y los conductuales deIienden. Su idea so<re la
autoreali=aciHn es muy similar a la de auto#actuali=aciHn.
,l e:uili<rio o <alance de los opuestos Ea encontrado tam<iFn su contraparte
en otras teoras. Autores como AlIred Adler> &tto RanL> Andreas An+yal>
*avid $aLan> Gardner MurpEy y Rollo May Eacen reIerencias a la <Qs:ueda
de un e:uili<rio entre dos tendencias opuestas> una diri+ida al desarrollo
31
individual y la otra Eacia el desarrollo del interFs social o compasiHn. Rollo
May menciona una mente compuesta de WdaimonesX (pe:ue;os dioses) tales
como el deseo de seMo> de amor y de poder. !odos son positivos mientras estCn
en su lu+ar> pero cuando envuelven a toda la personalidad> tendremos
Wposesiones daimHnicasX o enIermedad mental.
Por Qltimo> le de<emos a Jun+ una mayor apertura de la interpretaciHn> ya sea
relacionada con sntomas> con sue;os o con asociaciones li<res. Mientras :ue
Freud desarrollH una interpretaciHn mCs o menos r+ida (especialmente la
seMual)> Jun+ se permitiH ir un poco mCs allC> diri+iendo su idea mCs <ien Eacia
una interpretaciHn mCs WmitolH+icaX del li<re al<edro> donde prCcticamente
cual:uier cosa poda si+niIicar> de EecEo> cual:uier cosa. ,l anClisis
eMistencial> en particular> se Ea <eneIiciado de las ideas 5un+uianas.
,C!URAS
a mayora de los escritos de Jun+ estCn contenidos en !Ee Collected RorLs
oI Carl G. Jun+. ,s mi de<er decirles :ue la mayora de su tra<a5o no es ICcil
de leer> pero contiene suIicientes temas de interFs :ue lo Eacen merecedor de
Eacer un esIuer=o.
Si usted estC interesado por al+o un poco mCs sencillo> eMiste una
auto<io+raIa llamada Memories> *reams> ReIlections> escrita 5unto a su
estudiante Aniela JaIIF. !iene una <uena introducciHn> siempre y cuando se
Eaya ledo el primer captulo :ue le antecede.
Para o<tener inIormaciHn de un <uen sitio en %nternet> con accesos a otras
pC+inas> visite el R,$ de MattEe@ Clapp Jun+ %ndeM en la direcciHn2
S%P,R"NCU& Ettp2__@@@.5un+indeM.net_ Para accesos en castellano>
visite2 S%P,R"NCU& Ettp2__@@@.psiconet.or+_5un+_.
` *erecEos de autor> C. Geor+e $oeree> 6AA7 ` *erecEos de traducciHn>
RaIael Gautier> 3BB3 personalidad_personalidad
32
P,NSAM%,N!&S
*, CAR GUS!A" JUNG
,Mtraidos de diversas o<ras suyas por ,. ,sLena=i
SHlo un necio estC interesado en la culpa de los demCs> puesto :ue no puede
cam<iarla. ,l sa<io aprende sHlo de su propia culpa. Se pre+untarC a s mismo2
Z:uiFn soy puesto :ue todo esto me estC ocurriendo[ Para encontrar la
respuesta a esta pre+unta destinal> mirarC en su propio cora=Hn.
,l paciente no tiene :ue aprender cHmo li<erarse de su neurosis> sino como
soportarla. Su enIermedad no es una car+a +ratuita y> por consi+uiente> sin
si+niIicadoT es su propio s#mismo> el aotroa :ue por pere=a o temor inIantil> o
por otros motivos> siempre Ea intentado eMcluir de su vida. *e este modo>
como acertadamente dice Freud> transIormamos al e+o en un aasentamiento de
ansiedada> lo :ue nunca Eu<iera sido si no nos deIendiFramos contra ello tan
neurHticamente
,l secreto es :ue sHlo lo :ue puede destruirse a s mismo estC verdaderamente
vivo.
33
Say tan poco mFrito en ser <ueno como poco vicio o pecado en ser malo2 en
esto nosotros no Eacemos sino representar los papeles :ue nos Ean dado.
-ui=Cs consi+a :ue se comprenda me5or mi pensamiento diciFndoles :ue uno
no se encuentra completamente a +usto Easta :ue no se encuentra a s mismo>
Easta :ue no tropie=a consi+o mismoT si no se Ea encontrado con diIicultades
interiores> uno se :ueda en la propia superIicieT cuando un ser entra en colisiHn
consi+o mismo> siente inmediatamente una sensaciHn saluda<le :ue le procura
<ienestar.
,l sentimiento de una inIerioridad moral no proviene de un desacuerdo con la
ley moral comQn la cual en cierto sentido es ar<itraria> sino del conIlicto del
individuo consi+o mismo> con su S Mismo> :ue reclama imperiosamente> por
motivos de e:uili<rio ps:uico> :ue se colmen los dFIicits y las la+unas
oscuramente perci<idas> inconscientemente conscientes. Cada ve= :ue sur+e
un sentimiento de inIerioridad> no sHlo indica la eMi+encia en el su5eto de
asimilar un Iactor Easta aEora inconsciente> sino :ue tam<iFn indica la
posi<ilidad de esta asimilaciHn. ,n Qltimo anClisis son las cualidades morales
de un ser los :ue la conducen y la o<li+an #ya directamente por el
conocimiento y la aceptaciHn de la necesidad> ya indirectamente a travFs de
una dolorosa neurosis# a asimilar su S Mismo inconsciente y a mantenerlo
consciente. -uien :uiera :ue pro+rese en el camino de la reali=aciHn de su S
Mismo> inconsciente> volverC necesariamente conscientes los contenidos del
inconsciente personal> lo :ue ampliarC considera<lemente la eMtensiHn> los
Eori=ontes y la ri:ue=a de la personalidad. Se;alemos ense+uida :ue esta
WampliaciHnX concierne en primer puesto a la conciencia moral y el
conocimiento de s mismoT pues los contenidos del inconsciente :ue li<era el
anClisis y :ue pasan a la conciencia son> por re+la +eneral> principalmente
contenidos desa+rada<les :ue> como tales> Ean sido recEa=ados2 recuerdos>
deseos> tendencias> proyectos> etc. Son contenidos :ue> por e5emplo> evocara
de manera anClo+a una conIesiHn +eneral> sincera> si <ien en una medida
menor.
a naturale=a Eumana no consiste sHlo y enteramente en lu=> sino tam<iFn en
a<undante som<ra> de modo :ue el conocimiento :ue se alcan=a en la prCctica
34
del anClisis resulta a menudo al+o penoso> tanto mCs cuanto mCs se esta<a
antes persuadido de los contrario (se+Qn ocurre por re+la +eneral) .
As como unos se tornan demasiado eMu<erantes a causa de su optimismo> as
los otros> por su pesimismo> se vuelven demasiado temerosos y pusilCnimes.
,n esta Iormas se plasma de al+Qn modo el +ran conIlicto> cuando se lo reduce
a una escala menor. Pero tam<iFn en estas proporciones reducidas se reconoce
sin diIicultad el EecEo esencialT la arro+ancia de los unos y la pusilanimidad de
los otros tiene al+o en comQn2 la inse+uridad acerca de sus lmites.
,n su estado de identiIicaciHn con la psi:ue colectiva el su5eto> en eIecto>
intentarC sin Ialta imponer a los demCs las eMi+encias de su inconsciente. Pues
la identiIicaciHn con la psi:ue colectiva conIiere un sentimiento de valor
+eneral y casi universal (lo :ue antes Eemos llamado Wseme5an=a divinaX) :ue
lleva a no ver la psi:ue personal deIerente de los prH5imos> a Eacer a<stracciHn
y a pasar de lar+o. ,l sentimiento de detentar un valor> una verdad universal>
emana espontCneamente de la universalidad de la psi:ue colectivaT una actitud>
una Hptica colectivas> presuponen naturalmente en lo otro y en los demCs la
misma psi:ue colectiva. ,sto implica por parte del su5eto un recEa=o
cate+Hrico> una verdadera imposi<ilidad de aperci<ir las diIerencias
individuales y tam<iFn las diIerencias de orden +eneral :ue puedan eMisten en
el seno mismo de la psi:ue colectiva... a imposi<ilidad o el recEa=o a ver lo
individual> de lo :ue no perci<e mCs la eMistencia> e:uivale simplemente a
eMtin+uir al individuo> lo :ue destruye los elementos de diIerenciaciHn en el
seno de un +rupo. Pues el individuo es> por eMcelencia> el Iactor de
diIerenciaciHn. as virtudes mCs +randes> las creaciones mCs su<limes> as
como los peores deIectos y las peores atrocidades son individuales.
SHlo la presencia viva de las imC+enes eternas es capa= de conIerir al alma la
di+nidad :ue le Eace verosmil y moralmente posi<le al Eom<re perseverar en
su alma y estar convencido de :ue vale la pena permanecer 5unto a ella. SHlo
entonces se le EarC evidente :ue el conIlicto le pertenece> :ue la escisiHn es su
doloroso patrimonio> del :ue no se li<ra atacando a otros> y :ue si el destino le
Eace car+ar con una culpa> es una culpa respecto a s mismo.
35
Para curar el conIlicto proyectado> Eay :ue devolverlo al alma del individuo>
donde comen=H de manera inconsciente. -uien :uiera dominar este ocaso de<e
cele<rar una eucarista consi+o mismo y comer su propia carne y <e<er su
propia san+re> es decir> tiene :ue conocer y aceptar en s al otro.
Mientras mCs se toma conciencia de s mismo> +racias al conocimiento :ue se
ad:uiere poco a poco> y +racias a las rectiIicaciones del comportamiento :ue
se derivan> mCs disminuye y desaparece la =ona del inconsciente personal
depositada so<re el inconsciente colectivo. . si+uiendo paso a paso esta
evoluciHn> se crea poco a poco una conciencia :ue no ya no estC mCs
aprisionada en el mundo me=:uino> estrecEamente personal y suscepti<le del
yo> sino :ue participa cada ve= mCs en el vasto mundo de las cosas. ,sta
conciencia ampliada se distanciarC poco a poco de este escondri5o e+osta y
um<ro de deseos personales> apreEensiones> esperan=as y am<iciones>
tendencias todas :ue de<ieran encontrar en el ser las compensaciones e incluso
rectiIicaciones> +racia a las tendencias personales> opuestas e inconscientes.
,sta conciencia renovada lle+arC a ser un elemento relacional> una IunciHn :ue
arro5a una pasarela Eacia el o<5eto y el mundo de las cosas> :ue implicarC e
inte+rarC al individuo en una comunidad indisolu<le con el mundo> comunidad
en la :ue el ser se siente comprometido y responsa<le. as complicaciones
Eumanas :ue se producen entonces> desde :ue el individuo a lle+ado a este
estadio de evoluciHn> no son ya vul+ares conIlictos de deseos e+ostamente
personales> sino :ue reIieren a diIicultades reIerentes a cual:uier. ,n este
plano> se trata en deIinitiva de pro<lemas colectivos :ue movili=an al
inconsciente colectivo> pues la compensaciHn :ue necesitan ya no es de orden
personal> sino colectivo. Podemos constatar entonces :ue el inconsciente del
individuo produce contenidos :ue no sHlo valiosos sHlo para el mismo su5eto>
sino tam<iFn para mucEos seres y> <ien puede ser> para casi todos.
,stas identiIicaciones con el rol social constituyen por lo demCs una Iuente
a<undante de neurosis2 no es sin des+aste y sin ser cruelmente casti+ado :ue el
Eom<re puede alienarse de s mismo en <eneIicio de una personalidad
artiIicial. .a la menor solicitaciHn respecto al Eom<re interior en este sentido y
el menor a<andono del Eom<re eMterior a tal curso determinan> en todos los
casos <anales> reacciones inconscientes> Eumores> aIectos> miedos>
representaciones o<sesivas> de<ilidades o vicios. ,l Eom<re :ue en la vida
social se presenta como WEom<re IuerteX> XEom<re de EierroX> es muy a
menudo en la vida WprivadaX como un ni;o de cara a sus sentimientos y sus
36
estados de Cnimo2 la disciplina :ue muestra (y :ue> particularmente> eMi+e de
los demCs) se encuentra> en el plano privado> ver+on=osamente y
caricaturalmente contradicEa y desmentida. Su Wvamos al tra<a5oX> su
Wdisponi<ilidad proIesionalX> su Wamor al de<erX tienen un rostro melancHlicoT
su We5emplarX moral oIicial tiene ras+os muy sin+ulares cuando se levanta la
mCscara. . nos reIerimos a:u menos a los actos :ue a los movimientos de la
ima+inaciHn... ,n la medida en :ue el mundo solicita insidiosamente al
individuo :ue se identiIi:ue con su mCscara> y en la medida en :ue el
individuo sucum<e a estas seducciones> serC li<rado a las inIluencias :ue
emanan del mundo interior> y serC su vctima con mayor Irecuencia... Cuando
el individuo se identiIica con su mCscara> la contradicciHn sur+e del interior de
s mismo y actQa so<re el yoT todo ocurre como si el inconsciente oprimiera al
yo con una potencia i+ual a a:uella con la :ue la persona atrae a ese yo> como
si la sumisiHn a las solicitudes eMteriores y a las seducciones de la persona
si+niIicaran una de<ilidad anClo+a de cara a las Iuer=as interiores y a los
poderes del inconsciente. ,n tanto el individuo asume> en su relaciHn con el
mundo> el rol de una personalidad Iuerte y eIica=> en el Iondo de s se
desarrolla una de<ilidad aIeminada ante todas las inIluencias :ue emanan del
inconsciente2 se a<andona cada ve= mCs a capricEos> Eumores> accesos de ira...
As pues> la persona> la ima+en ideal del Eom<re tal como de<iera y :uisiera
ser> se encuentra interiormente cada ve= mCs compensada por una de<ilidad
IemeninaT y en la media en :ue eMteriormente el desempe;a el papel de
Eom<re Iuerte> interiormente se transIorma en una manera de ser aIeminada>
:ue Ee llamado animaT entonces el anima se opone a la persona.
As como es indispensa<le> en vista de la individuaciHn> de la reali=aciHn de s
mismo> :ue un ser aprenda a diIerenciarse de la apariencia :ue encarna a los
o5os de los demCs y a sus propios o5os> as es indispensa<le> en un Iin idFntico>
:ue tome consciencia del sistema interrelacional invisi<le :ue conecta su yo y
su inconsciente> a sa<er su anima> a Iin poder i+ualmente diIerenciarse de ella.
Pues no se puede uno diIerenciar de al+o inconsciente. Por lo :ue respecta a la
persona> es relativamente ICcil de modo natural para cual:uiera perci<ir :ue su
IunciHn y uno mismo son dos cosas diIerentes. Por lo :ue respecta al anima>
por el contrario> no se lle+arC a diIerenciarse de ella :ue a costa de las mayores
diIicultades y de los mayores esIuer=os> por la <uena ra=Hn de :ue
precisamente es invisi<le y diIcilmente discerni<le.
37
AEora> los Iactores inconscientes son EecEos :ue e5ercen poderes tan
condicionantes como las Iuer=as :ue re+ulan la vida de la sociedadT y los
primeros son tan colectivos como los se+undos. Por ello> as como puede
distin+uir lo :ue mi IunciHn eMi+e y espera de m de lo :ue yo :uiero> puedo
aprender a Eacer la distinciHn entre lo :ue yo :uiero y lo mi inconsciente
tiende a imponerme.
Precisamente por:ue estas tendencias contrarias estCn secreta y
su<terrCneamente en relaciHn unas con otras> son suscepti<les de encontrar su
acuerdo en una cierta media> en un cierto compromiso :ue> de al+Qn modo
necesariamente> <rota voluntaria o involuntariamente del individuo mismo> y
del cual Fste Ea de tener una cierta presciencia intuitiva. Cada cual tiene un
sentimiento de lo :ue de<era ser> de lo :ue podra ser> de lo :ue uno de<iera
ser. No tener en cuenta esta intuiciHn> descartarla y ale5arse> es Eacer un Ialso
camino> es comprometerse en el sendero del error y> a corto o lar+o pla=o>
desem<ocar en la enIermedad
Puesto :ue la psi:ue no es una unidad> sino :ue estC constituida de un con5unto
de comple5os contradictorios> no es diIcil reali=ar la disociaciHn necesaria para
la conIrontaciHn dialFctica con el anima. ,l arte de este diClo+o ntimo consiste
en de5ar Ea<lar> en de5ar acceder a la Wver<ali=aciHnX a la compa;era invisi<le>
a poner a su disposiciHn> de al+una manera> los mecanismos de la eMpresiHn>
sin de5arnos Irenar por el dis+usto :ue naturalmente se siente consi+o mismo
en el transcurso de este procedimiento> :ue parece un 5ue+o de un a<surdo
ilimitado
Siempre procedemos por la idea simplista de :ue somos el Qnico due;o en
nuestra propia casa. Nuestra comprensiHn de<e Iamiliari=arse con el
pensamiento de :ue> incluso en la vida mCs ntima de nuestra alma> todo
acaece como si viviFramos en una especie de morada :ue> al menos> presenta
puertas y ventanas :ue se a<ren so<re un mundo cuyos o<5etos y presencias
actQan so<re nosotros> sin :ue podamos decir por ello :ue los poseemos
Se llamado IunciHn trascendente a esta modiIicaciHn :ue resulta de la
conIrontaciHn del individuo con su inconsciente. ,sta curiosa Iacultad de
metamorIosis :ue maniIiesta el alma Eumana> y :ue se eMpresa precisamente
38
en la IunciHn trascendente> es el o<5eto esencial de la IilosoIa al:uimista de
Iinales de la ,dad MediaT eMpresa su tema principal de la metamorIosis
mediante la sim<Hlica al:umica... ,l secreto de esta IilosoIa al:umica> y su
llave i+norada durante si+los> es precisamente el EecEo> la eMistencia de la
IunciHn trascendente> de la metamorIosis de la personalidad> +racias a la
me=cla y a la sntesis de sus Iactores no<les y sus constituyentes +roseros> la
aleaciHn de la Iunciones diIerenciadas y de las :ue no lo son> <revemente2 los
esponsales> en el ser> de su yo consciente y de su inconsciente.
,l Iamoso pro<lema :ue Ea preocupado a la ,dad Media> el de la cuadratura
del crculo> :ue Iue una de las preocupaciones esenciales de los al:uimistas.
A:u el pro<lema de la cuadratura del crculo sur+e en un punto dado para
representar de manera sim<Hlica la individuaciHn. a personalidad total se
caracteri=a merced los cuatro puntos cardinales del Eori=onte> los cuatro
dioses> es decir las cuatro Iunciones :ue permiten la orientaciHn en el espacio
ps:uico interior y +racias al crculo :ue a<ra=a al con5unto
Sin su individuali=aciHn> el ser permanece en una condiciHn de me=cla y de
conIusiHn con los demCsT en este estado> reali=a acciones :ue le colocan en
desacuerdo y en conIlicto consi+o mismo... pero el desacuerdo consi+o mismo
constituye Iundamentalmente el estado neurHtico... AEora> no puede so<revenir
una li<eraciHn de este estado si no se puede eMistir y actuar de conIormidad
con lo :ue se siente como su verdadera naturale=a. ,ste sentimiento de su
verdadera naturale=a la eMperimentan los Eom<res de manera <orrosa>
ne<ulosa e inciertaT pero> mediante su evoluciHn> se aIirma en Iuer=a y en
claridad.
*espuFs de violentas Iluctuaciones iniciales> las contradicciones se compensan
y aparece paulatinamente una nueva actitud> cuya ulterior esta<ilidad serC tanto
mayor cuanto mCs violentas Eayan sido las diIerencias iniciales. Cuanto mayor
Eaya sido la tensiHn de las contradicciones> tanto mayor serC la ener+a :ue de
ella sur5a> y cuanto mayor esta ener+a> tanto mCs intensa serC la Iuer=a
atractiva> consteli=ante. ,n proporciHn con esa mayor atracciHn> serC tam<iFn
mayor la amplitud del material ps:uico consteli=ado> y cuanto mCs aumente
esta amplitud tanto menor serC la posi<ilidad de ulteriores trastornos :ue
podran resultar de diIerencias con materiales no consteli=ados previamente.
*e aE :ue una actitud mental sur+ida de amplias compensaciones sea
39
particularmente esta<le.... los mCs proIundos conIlictos> una ve= superados>
de5an tras de s una se+uridad y tran:uilidad o un :ue<rantamiento tales> :ue
diIcilmente podrCn ser trastornados o> respectivamente> curados> mientras :ue
por el contrario> es preciso :ue Eayan eMistido los mCs proIundos contrastes y
:ue Fstos Eayan llevado a una conIla+raciHn> para producir resultados valiosos
y permanentes.
,l alma contiene todas las imC+enes de las :ue Ean sur+ido los mitosT nuestro
inconsciente es un su5eto actuante y paciente> cuyo drama el Eom<re primitivo
vuelve a encontrar en todos los +randes y pe:ue;os procesos naturales.
Para Eacerse una ima+en del proceso sim<Hlico> las series de imC+enes de los
al:uimistas resultan <uenos e5emplos> aun:ue sus sm<olos son en +eneral
tradicionales. Un ma+nIico e5emplo oriental es el sistema CEaLra tCntrico o el
sistema nervioso mstico del yo+a cEino. *e acuerdo con todas las apariencias>
las series de imC+enes del !arot son derivados de los ar:uetipos de la
transIormaciHn
,l proceso sim<Hlico es un vivenciar en ima+en y de la ima+en. Su desarrollo
muestra por lo re+ular una estructura enantiodrHmica como el teMto del % CEin+
y presenta por tanto un ritmo de ne+aciHn y aIirmaciHn> de pFrdida y +anancia>
de claridad y oscuridad. Su comien=o se caracteri=a casi siempre por un
calle5Hn sin salida u otra situaciHn imposi<leT su meta es> eMpresada en +eneral>
el esclarecimiento o una mCs elevada conciencialidad> con lo cual la situaciHn
de partida se supera en un nivel mCs alto.
a realidad :ue aparece como directa consta de imC+enes...> por esa ra=Hn> sHlo
vivimos directamente en un mundo de imC+enes. Para averi+uar si:uiera
aproMimadamente la naturale=a real de las cosas materiales necesitamos los
complicados aparatos y mFtodos de la Isica y de la :umica. ,stas ciencias son
instrumentos :ue capacitan al espritu Eumano para> a travFs del en+a;oso velo
del mundo de las imC+enes> asomarse un poco a una realidad no ps:uica.
As pues> le5os de ser un mundo material> la realidad es un mundo ps:uico :ue
sHlo admite conclusiones indirectas e EipotFticas so<re la naturale=a de la
40
materia... bnicamente a lo ps:uico le corresponde la realidad inmediata> y
ademCs a cual:uier Iorma de lo ps:uico> incluso a las ideas y pensamientos
airrealesa :ue no Eacen reIerencia a nin+Qn aeMteriora. Aun:ue a tales
contenidos los llamemos Ii+uraciones o delirios> no por ello de5an de tener
eIicaciaT es mCs> no eMiste nin+Qn pensamiento areala :ue> en un momento
dado> no pueda ser despla=ado por un pensamiento airreala> presentando Fste
una mayor Iuer=a y eIicacia :ue el primero. Mayores :ue todos los peli+ros
Isicos son los colosales eIectos de las ideas delirantes> a las :ue sin em<ar+o
nuestra conciencia del mundo :uiere ne+arles toda realidad. Nuestra
elo+iadsima ra=Hn y nuestra eMa+eradamente estimada voluntad se revelan en
ocasiones impotentes Irente al pensamiento airreala. as Iuer=as universales
:ue +o<iernan incondicionalmente a toda la Eumanidad son Iactores ps:uicos
inconscientes> y Fstos son tam<iFn los :ue crean la conciencia y> con ello> la
conditio sine :ua non para la eMistencia de un mundo. ,stamos dominados por
un mundo creado por nuestra alma.
,l +ran error :ue Ea cometido nuestra conciencia occidental es atri<uir al alma
sHlo una realidad derivada de causas materiales. $astante mCs sa<io es el
&riente> :ue Iundamenta la esencia de todas las cosas en el alma. ,ntre las
desconocidas naturale=as del espritu y la materia> se Ealla la realidad de lo
anmico> la realidad ps:uica> la Qnica realidad :ue podemos eMperimentar
directamente.
Say una eMistencia anmica sustrada a la creaciHn y mane5o conscientes del
li<re al<edro. Si <ien podra parecer :ue todo lo anmico es como una som<ra
y tiene un carCcter Iu+a= y superIicial o> en una pala<ra> IQtil> en realidad esas
caractersticas se veriIican +eneralmente en el caso de lo ps:uico#su<5etivo>
pero no en el de lo ps:uico#o<5etivo> lo inconsciente> :ue representa una
condiciHn a priori de la conciencia y de sus contenidos. *e lo inconsciente
sur+en eIectos determinantes :ue> independientemente de la transmisiHn>
ase+uran en todo individuo la similitud y aQn la i+ualdad de la eMperiencia y de
la creaciHn ima+inativa. Una de las prue<as Iundamentales de esto es el
paralelismo :ue podramos caliIicar de universal entre los temas mitolH+icos> a
los :ue Ee llamado ar:uetipos a causa de su naturale=a de imC+enes
primordiales.
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Puesto :ue todo lo ps:uico es preIormado> tam<iFn lo son sus Iunciones
particulares> en especial a:uellas :ue provienen directamente de
predisposiciones inconscientes. A ese campo pertenece ante todo la Iantasa
creadora > ,n los productos de la Iantasa se Eacen visi<les las WimC+enes
primordialesX y es a:u donde encuentra su aplicaciHn especIica el concepto
de ar:uetipo.
a consciencia no es continua. ,s cierto :ue se Ea<la de la continuidad de la
consciencia> pero en realidad esta continuidad no eMiste y la impresiHn :ue nos
la Eace sentir es consecuencia del recuerdo. a conciencia es intermitente>
discontinua. ...,n el Iondo son pocos los momentos en los :ue se es realmente
consciente> en los :ue la consciencia alcan=a un cierto nivel y una cierta
intensidad... ,l inconsciente en cam<io es un estado constante> duradero :ue>
en su esencia> se perpetQa seme5ante a s mismoT su continuidad es esta<le>
cosa :ue no se puede pretender del consciente.
,l inconsciente te5e perpetuamente un vasto sue;o :ue> impertur<a<le> si+ue su
camino por de<a5o de la conciencia> emer+iendo a veces durante la nocEe en
un sue;o o causando durante la 5ornada sin+ulares y pe:ue;as pertur<aciones.
a consciencia es> por naturale=a> una especie de capa superIicial> de
epidermis Ilotante so<re el inconsciente> :ue se eMtiende en las proIundidades
como un vasto ocFano de una continuidad perIecta... Si 5untamos el consciente
y el inconsciente> a<arcamos casi todo el do#minio de la psicolo+a. a
conciencia se caracteri=a por una cierta estrecEe=T se Ea<la de la estrecEe= de la
conciencia > por alusiHn al EecEo de :ue no puede a<arcar simultCneamente
sino un pe:ue;o nQmero de representaciones.
a voluntad es una +ran ma+a :ue> ademCs> a;ade a sus encantos la parado5a
de sentirse y aspirar a ser li<re. ,Mperimentamos el sentimiento de li<ertad>
incluso cuando se puede pro<ar la eMistencia de causas precisas :ue con toda
necesidad de<an entra;ar tal o cual consecuencia :ue> precisamente> Eemos
reali=ado2 a pesar de ello> el sentimiento de li<ertad es> no o<stante> muy vivo
en nosotros... Si la voluntad estC marcada por esa li<ertad so<erana :ue la
caracteri=a> ello se de<e a :ue es una parcela de esa oscura Iuer=a creadora :ue
yace en nosotros> :ue nos conIorma> :ue ediIica nuestro ser> :ue reacciona
42
Irente a nuestro cuerpo> :ue mantiene o destruye su estructura y :ue crea vas
nuevas. ,sta ener+a aIlora> en cierto modo> en el seno de la voluntad y Easta
en la esIera de la conciencia Eumana> aportando consi+o ese sentimiento
a<soluto y so<erano de imperecedera li<ertad :ue no se de5a alterar o restrin+ir
por nin+una IilosoIa.
Siempre Eay una parte de nuestra personalidad :ue es inconsciente> :ue estC en
vas de IormaciHnT estamos eternamente inaca<ados> crecemos y cam<iamos.
a personalidad Iutura :ue seremos estC ya en nosotros> pero todava oculta en
la som<ra
!odo el mundo sa<e> en la actualidad> :ue uno Wtiene comple5osX. o :ue no se
sa<e tam<iFn> aun:ue teHricamente es mucEo mCs importante> es :ue los
comple5os lo tienen a uno. ,n eIecto> la suposiciHn in+enua de la unidad de la
conciencia> :ue se identiIica con el Wpsi:uismoX total> y de la supremaca de la
voluntad> es +ravemente cuestionada por la eMistencia de los comple5os. Cada
constelaciHn de comple5os motiva un estado de conciencia pertur<ado. a
unidad de la conciencia :ueda rota y la intenciHn volitiva es mCs o menos
diIicultada> o aun impedida del todo. !am<iFn la memoria suIre a menudo
proIundamente... *e aE :ue el comple5o de<a ser un Iactor ps:uico :ue>
ener+Fticamente Ea<lando> posee una valencia suscepti<le de superar en
ocasiones la del propHsito consciente> pues de otro modo no seran posi<les
tales rupturas del orden consciente. ,n realidad un comple5o activo nos de5a
momentCneamente en un estado de pFrdida de li<ertad> de pensamiento y
acciHn compulsivos> estado al :ue :ui=C podra aplicCrsele el concepto 5urdico
de responsa<ilidad limitada.
os comple5os> en eIecto> se comportan como +enios mali+nos cartesianos...
son los persona5es :ue actQan en nuestros sue;os> con los :ue nos enIrentamos
en una total impotencia... Su ori+en> su etiolo+a> es a menudo un cEo:ue
emocional> un traumatismo o al+Qn incidente anClo+o> :ue tiene por eIecto el
separar un compartimiento de la psi:ue. Una de las causas mCs Irecuentes es el
conIlicto moral <asado> en Qltima instancia> en la imposi<ilidad aparente de
asentir a la totalidad de la naturale=a Eumana. ,sta posi<ilidad entra;a> por su
eMistencia misma> una escisiHn inmediata> a espaldas o no de la conciencia. ,s
incluso> por lo +eneral> una inconsciencia perceptiva nota<le de los comple5os>
lo :ue les conIiere naturalmente una li<ertad de acciHn tanto mayor2 su Iuer=a
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de asimilaciHn aparece entonces en toda su amplitud> al ayudar la
inconsciencia del comple5o a asimilarse el yo mismo> lo :ue crea una
modiIicaciHn momentCnea e inconsciente de la personalidad> llamada
identiIicaciHn en el comple5o. ,sta nociHn moderna por completo lleva<a en la
,dad Media otro nom<re2 se llama<a entonces posesiHn.
Un comple5o es como una especie de imCn> un centro car+ado de ener+a
atractiva :ue se aneMiona todo lo :ue encuentra a su alcance> incluso cosas
indiIerentes... Por esta ra=Hn se dice :ue el comple5o e5erce un eIecto atrayente
y asimilador. -uien:uiera :ue se encuentre <a5o el inIlu5o de un comple5o
predominante asimila> comprende y conci<e los datos nuevos :ue sur+en en su
vida en el sentido de este comple5o> al :ue :uedan sometidosT en resumen> el
su5eto vive momentCneamente en IunciHn de su comple5o> como si viviera un
inmuta<le pre5uicio ori+inal.
Cuando la cHlera ocasionada por una pe:ue;e= se apodera de nosotros> costara
mucEo tra<a5o v ver :ue el motivo de nuestra Iuria no esta<a por completo en
tal cosa molesta o en tal individuo insoporta<le. Sin em<ar+o> atri<uimos a
estas cosas el poder de ponernos Iuera de nosotros mismos e incluso de
ocasionarnos insomnios y pesade= de estHma+o. ,cEamos pestes> pues> sin
miramientos ni reserva contra ese escollo> in5uriando por ello a una parte
inconsciente de nosotros mismos> :ue se encuentra proyectada en el elemento
pertur<ador. Nuestra cHlera Ea podido tomar cuerpo sHlo +racias a esta
proyecciHn.
Son le+iHn tales proyecciones. Unas son Iavora<les> Iacilitando como un
puente entre dos orillas el paso de la li<idoT otras son desIavora<les> sin :ue
lle+uen a Iormar prCcticamente> no o<stante> o<stCculos> pues las proyecciones
peyorativas estCn en +eneral locali=adas Iuera del crculo de las relaciones
ntimas.
,l a+ua es el Wespritu del valleX> el dra+Hn del a+ua del !ao cuya naturale=a es
similar al a+ua> un .an+ inte+rado en el .in. PsicolH+icamente a+ua :uiere
decir espritu :ue se Ea vuelto inconsciente... Aparentemente el WesprituX lle+a
siempre desde lo alto. Para esa concepciHn espritu si+niIica li<ertad suprema>
un Ilotar so<re las proIundidades> una li<eraciHn de la prisiHn de lo ctHnico y
por lo tanto un reIu+io para todos los timoratos :ue no :uieren Wlle+ar a ser W.
44
Pero el a+ua es terrenalmente palpa<le> es tam<iFn el Iluido del cuerpo re+ido
por el impulso> es la san+re y la avide= de san+re> es el olor animal y lo
corpHreo car+ado de pasiones.
,s cierto :ue :uien mira en el espe5o del a+ua> ve ante todo su propia ima+en.
,l :ue va Eacia s mismo corre el ries+o de encontrarse consi+o mismo. ,l
espe5o no Iavorece> muestra con Iidelidad la Ii+ura :ue en Fl se mira> nos Eace
ver ese rostro :ue nunca mostramos al mundo> por:ue lo cu<rimos con la
persona> la mCscara del actor. Pero el espe5o estC detrCs de la mCscara y
muestra el verdadero rostro. ,sa es la primera prue<a de cora5e en el camino
interiorT una prue<a :ue <asta para asustar a la mayora> pues el encuentro
consi+o mismo es una de las cosas mCs desa+rada<les y el Eom<re lo evita en
tanto puede proyectar todo lo ne+ativo so<re su mundo circundante. Si uno
estC en situaciHn de ver su propia som<ra y soportar el sa<er :ue la tiene> sHlo
se Ea cumplido una pe:ue;a parte de la tarea2 al menos se Ea transcendido el
inconsciente personal. Pero la som<ra es una parte viviente de la personalidad
y :uiere entonces vivir de al+una Iorma. No es posi<le recEa=arla ni es:uivarla
inoIensivamente. ,ste pro<lema es eMtraordinariamente +rave> pues no sHlo
pone en 5ue+o al Eom<re todo> sino :ue tam<iFn le recuerda al mismo tiempo
su desamparo y su impotencia. A las naturale=as Iuertes # Zo Eay :ue decir mCs
<ien dF<iles[ # no les +usta esta alusiHn y se Ia<rican entonces al+Qn mCs allC
del <ien y del mal> cortando as el nudo +ordiano en lu+ar de desEacerlo. Pero
tarde o temprano la cuenta de<e ser saldada. Say :ue conIesarse :ue eMisten
pro<lemas :ue de nin+Qn modo se pueden resolver con los propios medios.
Say :ue lle+ar a conocerse a s mismo para sa<er :uiFn es uno. pues lo :ue
viene despuFs de la muerte es al+o :ue nadie espera> es una eMtensiHn ilimitada
llena de inaudita indeterminaciHn> y al parecer no es ni un arri<a ni un a<a5o> ni
un a:u ni un all> ni mo ni tuyo> ni <ueno ni malo. ,s el mundo del a+ua> en el
:ue todo lo viviente :ueda en suspensoT donde comien=a el reino del
WsimpCticoX> el alma de todo lo vivienteT donde yo soy insepara<lemente esto y
a:uelloT donde yo vivencio en m al otro y el otro mi vivencia como yo. o
inconsciente colectivo es cual:uier otra cosa antes :ue un sistema personal
encapsuladoT es o<5etividad amplia como el mundo y a<ierta al mundo. Soy el
o<5eto de todos los su5etos> en una inversiHn total de mi conciencia Ea<itual> en
la :ue siempre soy un su5eto :ue tiene o<5etos. All estoy en tal medida
incorporado a la mCs inmediata compenetraciHn universal> :ue con toda
Iacilidad olvido :uiFn soy en realidad. WPerdido en s mismoX es una <uena
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eMpresiHn para caracteri=ar este estado. Pero este s mismo es el mundoT o un
mundo> si una conciencia pudiera verlo. Por eso Eay :ue sa<er :uiFn es uno.
,l desamparo y la de<ilidad son la vivencia eterna y el eterno pro<lema de la
Eumanidad y para esa situaciHn eMiste tam<iFn una respuesta eterna2 de lo
contrario el Eom<re Eu<iera desaparecido Eace ya mucEo. Una ve= :ue se Ea
EecEo todo lo :ue se puede Eacer> :ueda todava lo :ue se podra Eacer si uno
tuviera conocimiento de ello. Pero ZcuCnto sa<e el Eom<re de s mismo[ *e
acuerdo a lo :ue la eMperiencia nos muestra> es muy poco. Por eso :ueda
todava mucEo espacio li<re para lo inconsciente.
Soy llamamos a los dioses Iactores> lo :ue viene de Iacere c Eacer. os
Iactores estCn detrCs de los <astidores del teatro del mundo. o mismo en lo
+rande :ue en lo pe:ue;o. ,n la conciencia somos nuestros propios se;oresT
aparentemente somos los WIactoresX mismos. Pero si cru=amos la puerta de
entrada a la som<ra descu<rimos con terror :ue somos o<5etos de Iactores. ,l
sa<er eso es decididamente desa+rada<leT pues nada decepciona mCs :ue el
descu<rimiento de nuestra insuIiciencia. . tam<iFn da motivo a un pCnico
primitivo> por:ue cuestiona peli+rosamente la supremaca de la conciencia
,l mayor peli+ro :ue nos amena=a proviene de la impredicti<ilidad de la
reacciHn ps:uica. Por eso :uienes poseen verdadera penetraciHn Ean
entendido ya Eace mucEo :ue las condiciones EistHricas eMteriores de cual:uier
tipo constituyen sHlo la ocasiHn para los peli+ros realmente amena=adores de la
eMistencia> es decir para las ilusiones polticas> las :ue Ean de entenderse no
como consecuencias necesarias de condiciones eMternas> sino como
imposiciones de lo inconsciente.
,l alma es lo vivo en el Eom<re> lo vivo y causante de vida por s mismo\,l
alma> con astucia y 5ue+o en+a;osos> arrastra a la vida la inercia de la materia
:ue no :uiere vivir. Convence de cosas incre<les para :ue la vida sea vivida.
,stC llena de trampas para :ue el Eom<re cai+a> to:ue la tierra> y all se enrede
y se :uede> y de ese modo la vida sea vividaT i+ual como ya ,va en el Paraso
no puede de5ar de convencer a AdCn de la <ondad de la man=ana proEi<ida. Si
no Iuera por la vivacidad y la irisaciHn del alma> el Eom<re se Eu<iera detenido
dominado por su mayor pasiHn> la inercia. Un cierto tipo de racionalidad es su
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a<o+ado> y un cierto tipo de moralidad le da su <endiciHn. Pero el tener alma
es el atrevimiento de la vida> por:ue el alma es un demonio dispensador de
vida> :ue 5ue+a su 5ue+o FlIico por de<a5o y por arri<a de la eMistencia Eumana>
y por ello dentro del do+ma es amena=ado y propiciado con penas y
<endiciones unilaterales> :ue van mucEo mCs allC del mFrito :ue puede
alcan=ar el Eom<re. ,l cielo y el inIierno son destinos del alma y no del
Eom<re civili=ado> :ue con su Ila:ue=a y timide= no sa<ra :uF Eacer en una
JerusalFn celestial... ,l anima es un ar:uetipo natural :ue su<sume de modo
satisIactorio todas las maniIestaciones de lo inconsciente> del espritu
primitivo> de la Eistoria de la reli+iHn y del len+ua5e. ,s un WIactorX en el
sentido propio de la pala<ra. No es posi<le crearla> sino :ue es el a priori de los
estados de Cnimo> reacciones> impulsos y de todo a:uello :ue es espontCneo en
la vida ps:uica. ,s al+o viviente por s> :ue nos Eace vivirT una vida detrCs de
la conciencia> :ue no puede ser totalmente inte+rada en Fsta y de la cual> antes
<ien> procede la conciencia. Pues en Qltima instancia la vida ps:uica es en su
mayor parte al+o inconsciente y rodea a la conciencia por todos los costados.
Con el ar:uetipo del anima (alma) entramos en el reino de los dioses> o sea en
el campo :ue se Ea reservado la metaIsica. !odo lo :ue el anima toca se
vuelve numinoso> es decir incondicionado> peli+roso ta<Q> mC+ico. ,s la
serpiente en el Paraso del Eom<re inoIensivo> lleno de <uenos propHsitos y
<uenas intenciones. Proporciona las ra=ones convincentes contra la atenciHn a
lo inconsciente... la vida en s no es al+o solamente <ueno sino tam<iFn al+o
malo. Al :uerer el anima la vida> :uiere lo <ueno y lo malo. ,n el reino FlIico
de la vida no eMisten esas cate+oras. !anto la vida corporal como la ps:uica
comenten la indiscreciHn de arre+larse mucEo me5or y de estar mCs sanas sin la
moral convencional. (\) Anima es vida mCs allC de todas las cate+oras> por
eso puede prescindir tam<iFn de la in5uria y la ala<an=a.
Si la discusiHn con la som<ra es la prue<a :ue consa+ra oIicial al aprendi=> el
diClo+o con el anima es la prue<a :ue consa+ra maestro al oIicial. Por:ue la
relaciHn con el anima es una prue<a de cora5e y una ordala del Iue+o para las
Iuer=as morales y espirituales del Eom<re
,s verdad :ue el anima es impulso vital> pero ademCs tiene al+o eMtra;amente
si+niIicativo> al+o as como un sa<er secreto o sa<idura oculta> en nota<le
oposiciHn con su naturale=a FlIica irracional... ,ste aspecto de sa<idura sHlo se
47
maniIiesta a :uien dialo+a con el anima . SHlo ese pesado tra<a5o de5a ver en
medida creciente :ue por detrCs del 5ue+o cruel con el destino Eumano Eay
al+o as como una secreta intenciHn :ue parece corresponder a un
conocimiento superior de las leyes de la vida. Sasta lo :ue es al comien=o
inesperado> lo caHtico in:uietante> oculta un sentido proIundo. . cuanto mCs
se reconoce ese sentido> tanto mCs pierde el anima su carCcter impulsivo y
compulsivo. Poco a poco se van levantando di:ues contra el caudal del caosT
por:ue lo :ue tiene sentido se separa de lo sin sentido y al de5ar de
identiIicarse sentido y sin sentido la Iuer=a del caos se de<ilita y el sentido
:ueda dotado con la Iuer=a del sentido y el sinsentido con la Iuer=a del
sinsentido. Sur+e entonces un nuevo cosmos... de la plenitud de las
eMperiencias vitales sur+e i+ual ense;an=a :ue la el padre transmite al Ei5o. a
sa<idura y el desatino no sHlo aparecen en la naturale=a FlIica como una y la
misma cosa> sino :ue son una y la misma cosa mientras son representadas por
el anima . a vida es desatinada y si+niIicativa. . si no se toma lo desatinado a
risa y no se especula so<re lo si+niIicativo> entonces la vida es <analT entonces
todo tiene una dimensiHn mnima. ,ntonces eMiste sHlo un pe:ue;o sentido y
un pe:ue;o sinsentido.
Cuando todos los apoyos y muletas se Ean roto> y ya no Eay detrCs de uno
se+uridad al+una :ue oIre=ca protecciHn> sHlo entonces se da la posi<ilidad de
tener la vivencia de un ar:uetipo :ue Easta ese momento se Ea<a mantenido
oculto en esa carencia de sentido car+ada de si+niIicado :ue es propia del
anima . ,s el ar:uetipo del si+niIicado> as como el anima representa el
ar:uetipo de la vida. (\) el ar:uetipo del espritu> :ue sim<oli=a el sentido
preeMistente> oculto en la vida caHtica. ,s el padre del alma> y sin em<ar+o el
alma es> como por mila+ro> su madre#vir+enT y por eso Iue desi+nado por los
al:uimistas como el Wanti:usimo Ei5o de la madreX
No me canso de repetir :ue ni la ley moral> ni la idea de *ios> ni reli+iHn
al+una le Ean lle+ado al Eom<re 5amCs del eMterior> como cadas del cieloT al
contrario> el Eom<re desde su ori+en lleva todo esto en s> y es por ello por lo
:ue> eMtrayFndolo de s mismo> lo recrea siempre de nuevo. ,s pues una idea
perIectamente inQtil el pensar :ue <asta com<atir el oscurantismo para disipar
esos Iantasmas. a idea de ley moral y la idea de *ios Iorman parte de la
sustancia primera e ineMpu+na<le del alma Eumana. Por eso toda psicolo+a
sincera... de<e aceptar la discusiHn so<re ellas...T en psicolo+a la nociHn de la
divinidad es una ma+nitud inmuta<le con la :ue Eay :ue contar> al i+ual :ue
48
con las de WaIectosX> WinstintosX> el Wconcepto de MadreX> etc. a conIusiHn
ori+inaria de la ima+o y su o<5eto aEo+a toda diIerenciaciHn entre W*iosX y la
Wima+o de *iosXT tal es la ra=Hn por la :ue se me acusa de Eacer teolo+a y la
causa por la :ue entienden W*iosX cada ve= :ue yo Ea<lo del Wconcepto de
*iosX
Pues :uien:uiera :ue ten+a la presunciHn de pasar por un EFroe> por esta
misma presunciHn desaIiarC al dra+Hn con el :ue ten+a :ue com<atir. Su
so<reestimaciHn personal amontona en su alma +randes peli+ros ps:uicos.
,l peli+ro de ser tra+ado por un dra+Hn podra si+niIicar el peli+ro de ser
tra+ado por el inconsciente. Pero a su ve=> Z:uF :uiere decir ser tra+ado por el
inconsciente[ Z:uF pasa entonces[ ,l su5eto se vuelve loco> inconsciente y
desorientado> y pierde contacto consi+o mismo y con el mundo :ue lo rodea.
,s> evidentemente> un peli+ro inmenso. Pero el monstruo> 5unto a los peli+ros
:ue encarna> podra estar tam<iFn lleno de posi<ilidades de curaciHn... una
posi<ilidad de renacimientoT cuando un individuo es devorado por un dra+Hn>
ello no es sHlo un acontecimiento ne+ativo.
Como dice la CC<ala> el sue;o es realmente un sue;oT lleva en s mismo su
si+niIicaciHnT el sue;o es lo :ue es> entera y eMclusivamente lo :ue esT no es
una IacEada> no es al+o a propHsito o preparado> una en+a;iIa cual:uiera> sino
una construcciHn terminada
,n eIecto> los sue;os son productos del alma inconsciente> son espontCneos>
sin predeterminaciHn> sustrados a la ar<itrariedad de la conciencia. Son pura
naturale=a y> por tanto> de una verdad natural y sin disIra=T Fsta es la ra=Hn de
:ue +ocen de un privile+io sin i+ual para restituirnos una actitud conIorme a la
naturale=a Iundamental del Eom<re> si nuestra consciencia se Ea ale5ado de su
<ase y se Ea :uedado atascada en al+Qn atolladero o en al+una imposi<ilidad.
Meditar so<re los propios sue;os es volver a uno mismo.... Se medita so<re el
s mismo y no so<re el yo > so<re ese s mismo eMtra;o :ue nos es esencial> :ue
constituye nuestro pedestal y :ue> en el pasado> en+endrH el yo.
49
. en cada uno de nosotros duerme un eMtra;o de rostro desconocido> :ue Ea<la
con nosotros por medio del sue;o y nos Eace sa<er cuCn diIerentes son la
visiHn :ue tiene de nosotros y a:uella en la :ue nos complacemos. Por eso>
cuando nos de<atimos en una situaciHn con diIicultades insolu<les> es el otro>
el eMtra;o en nosotros :uien puede> lle+ada la ocasiHn> a<rirnos los o5os y
diIundir las Qnicas claridades capaces de transIormar de arri<a a<a5o nuestra
actitud> esa actitud :ue nos Ea llevado Easta la situaciHn ineMtrica<le y :ue Ea
Iallado.
Se puede demostrar :ue el inconsciente te5e perpetuamente un vasto sue;o
:ue> impertur<a<le> si+ue su camino por de<a5o de la conciencia> emer+iendo a
veces durante la nocEe en un sue;o o causando durante la 5ornada sin+ulares y
pe:ue;as pertur<aciones.
,l Eom<re lleva siempre consi+o su Eistoria toda y la Eistoria de la Eumanidad.
AEora <ien> el Iactor EistHrico representa una necesidad vital> a la :ue Ea de
responderse con una sa<ia economa. Sa de concederse su derecEo de
eMpresiHn y de convivencia a lo preeMistente.
C.G. Jung


50
RESEAS DE LIBROS
PS%C&&GA . A-U%M%A
Jun+ incursiona en la tradiciHn al:umica y muestra en su li<ro como los
procesos al:umicos descritos por los anti+uos lo :ue Eacen es descri<ir las
diIerentes etapas de los procesos psicolH+icos del individuo en un len+ua5e
mtico.
No puede entenderse la teora 5un+uiana si no se comprende el lu+ar de la
al:uimia en la misma> por:ue la al:uimia constituyH su orientaciHn
EermenFutica Iundamental durante los Qltimos treinta a;os del desarrollo de su
concepciHn. ,l nQcleo de la o<ra :ue se reQne en este volumen estC constituido
por dos tra<a5os2 dSm<olos onricos del proceso de individuaciHne y das
ideas de redenciHn en la al:uimiae. ,l primer ensayo se circunscri<e
inicialmente al material clnico> emprico> y desde all se remite a la al:uimia>
el se+undo se concentra primero en las Iuentes al:umicas escritas e
icono+rCIicas y procede despuFs a su a<orda5e psicolH+ico.
a o<ra cuenta i+ualmente con una primera parte> la :ue introduce al lector
tanto en los pro<lemas reli+iosos de la al:uimia como en los psicolH+icos :ue
suscita> y con un eplo+o :ue constituye una <reve pero en5undiosa reIleMiHn
so<re la situaciHn ps:uico#espiritual del Eom<re contemporCneo. Carl Gustav
Jun+ es una de las Ii+uras mCs importantes de la psicolo+a transpersonal as
como uno de los sim<Hlo+os mCs considerados de este si+lo (tanto en el campo
de la mitolo+a como en lo :ue respecta a la interpretaciHn de los sue;os) y un
+ran conocedor de corrientes esotFricas como el Gnosticismo cristiano> el
!antra> el !aosmo> el %#CEin+ y la Al:uimia.
a Al:uimia> para Jun+> era ante todo una <Qs:ueda espiritual en la :ue el
al:uimista> tratando de encontrar el espritu mercurial> el aAntropEosa> en los
elementos de la naturale=a (en la materia)> termina<a por Eallarlo dentro de s
51
mismo> y donde :ueriendo redimir a la naturale=a se redima a s mismo.
Se+Qn Jun+> atanto en &riente como en &ccidente> el nQcleo central de la
Al:uimia estC representado por la doctrina +nHstica del AntEropos y es> por
completo> con arre+lo a su esencia.a

R,CU,R*&S> SU,1&S . P,NSAM%,N!&S
Un cientIico> enIrentado a las desconcertantes Iisonomas y dolores del alma>
al Iinal de su vida recapitula y pone orden no sHlo en la memoria de los EecEos
vividos sino en el almacFn de imC+enes :ue el sue;o proporciona a la
conciencia.
Gracias al empe;o de Jun+> la interpretaciHn de los si+nos :ue envuelven
nuestra vida serC un e5ercicio de veracidad imprescindi<le.
,n la primavera de 6A98> cuando conta<a 76 a;os> C. G. Jun+ emprendiH el
relato de su vida con la ayuda de su cole+a y ami+a Aniela JaIIF. Pero en esta
auto<io+raIa las anFcdotas se ponen al servicio eMclusivo de su concepciHn del
inconsciente y del Eom<re. No se reco+en encuentros con otras cele<ridades ni
se pronuncian discursos so<re el curso del mundo. ,n estas pC+inas
conoceremos su ensimismada inIancia> los a;os de IormaciHn> su am<ivalente
relaciHn con Freud> los via5es y los descu<rimientos> y la +estaciHn de una
reli+iosidad :ue sur+e de la Iuente de imC+enes ori+inales :ue Jun+ descu<riH
en el Iondo del alma.

Auto<io+raIa interior de Jun+ en la :ue conIluyen su pertur<ador testamento
vital y la radio+raIa de su peripecia del espritu2 memorial analtico :ue por su
propia naturale=a escapa a toda clasiIicaciHn.
&S S%,!, S,RM&N,S A &S MU,R!&S
52
(tomado de la <io+raIa de Jun+> escrita por Anniela JaIIe2
Muy paulatinamente se perIilH en mi un cam<io. ,n 6A64> eMperimentF una
inclinaciHn por la creaciHn literaria. Me senta #por as decirlo# impulsado
desde dentro a Iormular y eMpresar lo :ue en cierto modo podra Ea<er dicEo
FilemHn (SU A!,R ,G&). As sur+ieron os Septem Sermones ad Mortuos
con su tpico len+ua5e. Con ello comencF a eMperimentar una intran:uilidad
:ue no sa<a :ue si+niIica<a> o :ue es lo :ua asea :ueria de mi. ,Mista una
atmHsIera eMtra;amente car+ada a mi alrededor y tena la impresiHn de :ue el
aire esta<a lleno de entes Iantasma+Hricos. ,ntonces comen=aron a rondar
duendes por la casa. Mi Ei5a mayor vea por la nocEe una Ii+ura <lanca
atravesar la Ea<itaciHn. Mi otra Ei5a conta<a> independientemente de la prinera
#:ue le Ea<an levantado la manta de la cama dos veces por la nocEe y mi Ei5o
de nueve a;os tuvo un sue;o terrorIico. Por la ma;ana pidiH lCpices de colores
a su madre y Fl> :ue nunca Ea<a EecEo un di<u5o> di<u5H el sue;o. o llama<a
a,l di<u5o del pescadora. ,n medio del di<u5o Ea<la un ro y en la orilla esta<a
un pescador con la ca;a de pescar. Sa<a co+ido un pe=. ,n la ca<e=a del pe=
se Ealla<a una cEimenea a travFs de la cual sala Iue+o y Eumo. Por la otra
orilla %le+a<a el dia<lo volando por los aires. Jura<a :ue le Ea<an ro<ado el
pe=. Pero so<re el pescador se cerna un Cn+el :ue deca2 a!Q no puedes
Eacerle nada2 Pesca solo dos peces malosVa ,ste di<u5o lo Ei=o mi Ei5o la
ma;ana de un sC<ado.
,l domin+o por la tarde> Eacia las cinco> en la puerta de la casa sonH la
campanilla con insistencia. ,ra un domin+o luminoso y las dos mucEacEas
esta<an en la cocina desde donde se poda ver el espacio a<ierto ante la puerta
de la casa. .o me encontra<a cerca de la campanilla> la o sonar y v como se
mova el martillo. !odos corrieron inmediatamente Eacia la puerta para ver
:uien llana<a... pero no Ea<a nadieV Nos miramos como aleladoV es di+o :ue
la atmHsIera esta<a car+adaV ,ntonces supe :ue tena :ue suceder al+o> la casa
esta<a repleta de +ento> toda llena de espritus. os Ea<a Easta <a5o la puerta
y se tena la sensaciHn de apenas poder respirar. Naturalmente me acucia<a la
pre+unta2 NPor el amor de *ios Z:uF es Fsto[N ,ntonces +ritaron en coro2
NRe+resamos de Jerusalem> donde no Eallamos lo :ue <uscC<amos. ,stas
pala<ras correspondan a las primeras lneas del Septen Sermones ad Mortuos.
,ntonces la inspiraciHn comen=H a Iluir de m> y en tres tardes escri<e este
acontecimiento. Apenas Eu<o de5ado la pluma> desapareciH la le+iHn de
53
espectros. ,l a:uelarre Ea<a terminado. a Ea<itaciHn se volviH tran:uila y
pura la atmHsIera. As Easta la nocEe si+uiente en :ue nuevamente se
amotinaron y se Iueron del mismo modo. ,sto Iue en 6A64.
,ste acontecimiento Eay :ue aceptarlo tal como Iue o como parecio ser.
Posi<lemente tuvo relaciHn con el estado emocional en :ue entonces yo me
encontra<a y en el :ue podan presentarse IenHmenos parapsicolH+icos. ,ra
una constelaciHn inconsciente> y la atmHsIera caracterstica de tal constelaciHn
me era <ien conocida como nQmen de un ar:uetipo2 N,s apto> se maniIiesta.N ,l
intelecto desea naturalmente apropiarse un conocimiento cientIico so<re un
EecEo de este tipo> o me5or todava ani:uilar todo lo sucedido cono una
anomala. -uF desesperaciHn sera un mundo sin anomalasV
Poco antes de este aconteciniento escri<e una Iantasa :ue se me Iue el alma
(sic). ConstituyH para m un suceso muy importante. ,l alma> el Cnima> crea la
relaciHn con el inconciente. ,n cierto sentido es tam<iFn una relaciHn con la
colectividad de los muertos> al pas de los presentimientos. As pues> cuando el
alma desaparece en una Iantasa ello si+niIica :ue se Ea retirado al
inconsciente o al pas de los muertos. ,llo corresponde a la denominada
pFrdida del alma> un IenHmeno :ue se encuentra con relativa Irecuencia entre
los primitivos. ,n el apas de los muertosa el alma eMperimenta una secreta
viviIicaciHn y dC Iorma a las Euellas ancestrales> a los temas colectivos del
inconciente. %+ual :ue una mFdium> dC a los muertos posi<ilidad de
maniIestarse. Por ello muy pronto> despuFs de la desapariciHn del alma>
aparecieron en m los muertos y sur+ieron los Septem Sermones Ad Mortuos.
,ntonces> y a partir de tal momento> los muertos se me Ean convertido cada
ve= mCs claramente en voces del inconciente2 un cierto cro:uis y resQmen del
contenido +eneral del inconciente.
&S C&MP,J&S . , %NC&NSC%,N!,
os Comple5os y ,l %nconsciente es la me5or eMposiciHn de ideas y mFtodos
del +ran pensador sui=o> a<arcando su tFcnica de anClisis de los sue;os> los
ar:uetipos> la proyecciHn #mediante la :ue el Eom<re imprime a los o<5etos
eMteriores los ras+os de su propia vida# y por Qltimo los comple5os> Eeraldos
54
imprevistos del inconsciente :ue se comportan en el espacio consciente como
cuerpos eMtra;os.
A %N!,RPR,!AC%'N
*, A NA!URA,DA . A PS%-U,
Aun:ue en su momento no Iue tomado en cuenta> Fste li<ro escrito por 5un+ y
pu<licado con +randes reticenciassera el soporte teHrico de toda una
concepciHn de la ciencia moderna :ue toman como punto de partida la Isica
cuCntica> el comportamiento de la materia y el principio de incertidum<re.
Conocido por el ttulo asincronicidada> Jun+ Eace un estudio de las
coincidencias entre la astrolo+a y los estudios psicolH+icos> una tentativa de
EipHtesis de cHmo Iunciona la psi:ue> uniendo conocimientos de Isica
cuCntica y neurociencia para intentar aplicar Fstos conocimientos en la
psicolo+a.
,n su momento Iue muy criticado por Fsta o<ra> pero en la actualidad si+ue
siendo un li<ro de avan=ada :ue dara una respuesta cientIica a los IenHmenos
psi:uicos y a la llamada paranorma#lidad.
,spero no se interprete como arro+ancia el :ue en el transcurso de la
eMposiciHn solicite a mis lectores una mente mCs a<ierta y una voluntad mCs
pronta de lo comQn. ,n eIecto> se impulsa al lector no sHlo a aventurarse por
re+iones de la eMperiencia Eumana oscuras> dudosas y sem<radas de pre5uicios>
se le imponen tam<iFn las diIicultades intelectuales implcitas en el estudio de
un tema tan a<stracto.
Como todo lector podrC advertir despuFs de la lectura de al+unas pocas
pC+inas> de nin+una manera pretendo aportar una descripciHn y
esclarecimiento eMEaustivos de un con5unto de EecEos tan complicados> sHlo
intento plantear el pro<lema con el Iin de aclarar> sino todos> por lo menos
al+unos de sus mQltiple aspectos y relaciones. !al ve= pueda as a<rirse un
acceso a un campo todava envuelto en la oscuridad> pero de suma importancia
IilosHIica.
55
A PS%C&&GA *, A !RANSF,R,NC%A
(6AJ4) ,ste importante li<ro del proIesor Jun+ :ue se pu<lica aEora en una
nueva ediciHn en castellano es la aplicaciHn de los Qltimos descu<rimientos y
tesis del +ran psicHlo+o sui=o al pro<lema de la transIerencia> con 5usta ra=Hn
caliIicado como el mCs arduo de los pro<lemas de la psicoterapia.
!al es el tema central del presente li<ro> donde se tra=a un paralelismo entre el
moderno opus psycEolo+icum y un tpico e5emplo de procedimiento
al:uimista. os procesos de la transIerencia se ilustran e interpretan a la ve=
:ue una serie de Ii+uras sim<Hlicas> y se muestra :ue el vnculo entre mFdico y
paciente es una IunciHn de la l<ido de parentesco> l<ido :ue asimismo
predomina entre el al:uimista y su o<ra> y de la cual depende un complicado
sistema matrimonial en ciertas sociedades primitivas.
F&RMAC%&N,S *, %NC&NSC%,N!,
a editorial PaidHs se Eonra en presentar otra de las o<ras Iundamentales de la
+ran Iiesta sui=a de la psicolo+a proIunda y una de las mCs altas del
pensamiento contemporCneo. ,n esta o<ra> Jun+ se ocupa de la poesa> el
renacimiento> el drama #principal o<5eto del arte poFtico#. AEonda en el
espacio de la vida :ue se restrin+e amena=ante Easta la mortal an+ustia
(estrecEe=> apuro> po<re=a> necesidad) y de la cual sur+e un nuevo nacimiento
:ue redime y eMpande. !am<iFn ilumina el drama> copia de una situaciHn
eminentemente psicolH+ica #Irecuente y continuamente repetida en el eMistir
Eumano#> eMpresiHn y motivaciHn de un ar:uetipo :ue> <a5o Iormas diversas>
tiene diIusiHn universal.
56
As> los temas de esta o<ra van desde la psicolo+a y la poesa> la o<ra y el
poeta> Easta el sim<olismo mandala> pasando por el renacimiento> la
metempsicosis> la reencarnaciHn> la resurrecciHn> la participaciHn en el proceso
de transIormaciHn> la psicolo+a del renacimiento> la eMperiencia de la
trascendencia de la vida> las vivencias mediadas por la acciHn sacra> las
vivencias inmediatas> la transIormaciHn su<5etiva> la disminuciHn de la
personalidad> la variaciHn interna de estructura> la identiIicaciHn con un +rupo>
la identiIicaciHn con el EFroe> los procedimientos mC+icos> la transIormaciHn>
la tFcnica> la transIormaciHn natural (individuaciHn)> etc.
PS%C&&GA . R,%G%'N
,l presente teMto constituye un a<orda5e directo de una de las mCs discutidas
EipHtesis 5un+uianas> el inconsciente colectivo> a travFs del estudio de tres
pro<lemas interrelacionados2 la IunciHn reli+iosa de los inconscientes> y el
pro<lema de la psicolo+a prCctica y sus relaciones con la reli+iHn. a
psicolo+a> as entendida> sHlo se ocupa del IenHmeno de la eMperiencia
reli+iosa como actividad de la psi:ue Eumana> es decir> de cHmo se
maniIiestan en la mente del Eom<re las ideas reli+iosas> las ideas :ue Fste tiene
de *ios> o del EecEo de :ue no ten+a nin+una. *e este modo> los IenHmenos
reli+iosos no se presentan como una su<limaciHn> sino como eMpresiones de
una autFntica y le+tima IunciHn de la psi:ue.
a psi:ue reli+iosas son conIesiones ps:uicas :ue> en Qltimo tFrmino>
o<edecen a procesos inconscientes> pues la reli+iHn siempre se maniIiesta
como una relaciHn viviente con las actividades ps:uicas :ue> en Qltimo
tFrmino> o<edecen a procesos inconscientes> pues la reli+iHn siempre se
maniIiesta como una relaciHn viviente con las actividades ps:uicas de lo
inconsciente. A la ve= una contri<uciHn a la tFcnica de la asistencia psicolH+ica
y una valiossima aportaciHn al sa<er contemporCneo> Psicolo+a y reli+iHn
puede interesar a un amplio a<anico de lectores> incluidos el psi:uiatra> el
psicoanalista> el psicoterapeuta> el estudios de la IilosoIa y> en +eneral>
cual:uier lector no especiali=ado preocupado por tales temas.
57
PR,S,N!, . FU!UR&
,n todos los tiempos el interro+ante del Iuturo Ea preocupado a los Eom<res>
pero no siempre con la misma intensidad. SistHricamente Ea<lando> son
principalmente las Fpocas de apremio Isico> poltico> econHmico y espiritual
las :ue mueven a diri+ir la mirada al Iuturo con ansiosa esperan=a y +eneran
anticipaciones> utopas y visiones apocalpticas. Ca<e citar como e5emplos la
era de Au+usto> los comien=os de la era cristiana con sus eMpectaciones
:uiliCsticas y los cam<ios :ue se operaron en el espritu occidental a Iines del
primer milenio cristiano.
"ivimos Eoy> por as decirlo> en vsperas del Iin del se+undo milenio> en una
Fpoca :ue nos su+iere visiones apocalpticas de destrucciHn en escala mundial.
Z-uF si+niIica la NCortina de SierroN :ue divide en dos a la Eumanidad[ Z-uF
serC de nuestra cultura> del Eom<re> en Iin> si lle+aran a estallar las <om<as de
EidrH+eno o si ,uropa se Eundiera en las tinie<las espirituales y morales del
a<solutismo de ,stado[
Carl Gustav Jun+
S,P!,M S,RM&N,S A* M&R!U&S
Jun+ pu<licH los aSeptem Sermones ad Mortuosa (aSiete sermones Opalabras]
a los muertos") como opsculo en una edicin priada! Lo re"alaba en
ocasiones a sus ami"os! En la librer#a no pod#a ad$uirirse!
58
El len"ua%e corresponde apro&imadamente al del "Rotes Buc'"! (rente a
las inacabables conersaciones con )i"uras internas en el "Rotes Buc'" los
aSeptem Sermones ad Mortuosa representan un todo encerrado en s. Por ello
se eli+ieron como e5emplo. !ransmiten una impresiHn> aun:ue Ira"mentaria*
de lo $ue preocup a +un" mientras transcurr#a paralela la ,rimera
-uerra .undial / lo $ue entonces cre!
,l escrito contiene indicaciones plCsticas o procesos de ideas :ue
posteriormente desempe;aron una IunciHn en la o<ra cientIica de Jun+>
particularmente la naturale=a contradictoria del espritu> de la vida y de
la eMpresiHn psicolH+ica. ,l pensamiento en parado5as es lo :ue Jun+ tom de
los +nHsticos (principios del s. %% de nuestra era) y se mantuvo en esta
terminolo+a en parte> por e5emplo> *ios como A$RA0AS. ,sto
correspond#a a una misti)icacin re)le&ia e intencionada!
Jun+ dio su permiso para la pu<licaciHn en su li<ro de memorias despuFs de
dudar y sHlo aen aras a la Eonrade=a. Pero no permitiH :ue se pu<licara la
soluciHn del ana+rama :ue se encuentra al Iinal del 8f SermHn.
0II SER.O1ES AD .OR23OS
as siete ense;an=as de los muertos. ,scritas por $aslides de Ale5andra>
la ciudad en :ue &riente linda con el &ccidente.
SER.O I
os muertos re+resaron de JerusalFn> donde no Eallaron lo :ue <usca<an. Me
pidieron permiso para entrar y solicitaron ense4an5a de m# / as# /o les
ense;F2
&d2 yo comien=o en la nada. a Nada es lo mismo :ue la Plenitud. ,n la
inIinitud Eay tanto lleno como vaco. a Nada es vaca y llena. "osotros
59
podrais i+ualmente decir otra cosa de la nada> por e5emplo :ue es <lanca o
ne+ra> o :ue no eMiste o :ue eMiste. o inIinito y eterno no tiene
propiedades por:ue tiene todas las propiedades!
a Nada o lo Pleno lo llamamos nosotros P,R&MA. AE dentro se de5a de
pensar y de eMistir> pues lo inIinito y eterno no tiene propiedad al+una.
,n Fl no eMiste nadie> pues entonces se distin+uira del Pleroma y tendra
propiedades :ue le diIerenciaran como al+o del Pleroma.
,n el Pleroma es nada y todo2 no es posi<le pensar so<re el Pleroma> pues
ello si+niIicara diluirse a s mismo!
a CR,A!UR no es en el Pleroma sino en s. ,l Pleroma es principio y Iin de
la Creatur. Atraviesa por ella y por entre ella> como la lu= del sol penetra el
aire por todas partes! Aun$ue el ,leroma la penetra totalmente* la
Creatur no tiene> sin em<ar+o> parte al+una en ello> del mismo modo :ue un
cuerpo completamente transparente no deviene claro ni oscuro por la lu= :ue le
atraviesa!
Pero nosotros mismos somos el Pleroma> pues somos parte de lo eterno e
inIinito. Pero no tenemos participaciHn en ello sino :ue estamos distanci ados
del ,leroma in)initamente* no espacial o temporalmente sino
,S,NC%AM,N!,> en cuanto nos diIerenciamos en esencia del Pleroma
como Creatur> :ue estC limitada en el espacio y en el tiempo!
Sin em<ar+o> en cuanto somos parte del Pleroma> tam<iFn el Pleroma estC en
nosotros. %ncluso en el punto mCs pe:ue;o el Pleroma es inIinito> eterno /
completo* pues pe$ue4o / "rande son propiedades $ue est6n contenidas en
7l!
,s la Nada :ue es en todas partes total e inevita<le. Por ello Ea<lo yo de
la Creatur como una parte del Pleroma sHlo a modo de ima+en> pues el
Pleroma no estC realmente dividido en nin+Qn aspecto> pues es la Nada.
Nosotros somos tam<iFn todo el Pleroma> pues> a modo de ima+en> el Pleroma
es el punto mCs pe:ue;o sHlo apuntado> no eMistente> en nosotros / la in)inita
beda del mundo $ue est6 a nuestro alrededor! 8,or $u7* sin embar"o*
'ablamos del ,leroma en "eneral* si es todo / nada9
Sa<lo de ello por empe=ar en al+Qn sitio> y para desen+a;aros de :ue en
60
al+Qn sitio> Iuera o dentro> eMista al+o determinado de antemano Ii5amente o de
al+Qn modo. !odo lo denominado )i%o o determinado es slo relatio!
Slo lo $ue est6 arro%ado al cambio es )i%o / determinado!
Pero lo cam<ia<le es la CreaturT es> pues> ella lo Qnico Ii5o y determinado>
pues tiene propiedades> ella misma es Propiedad. Planteamos la cuestiHn2
ZCHmo sur+iH la Creatur[
as creaturas Ean sur+ido> pero no la Creatur> pues es la propiedad del Pleroma
mismo> como tam<iFn la no#creaciHn> la muerte eterna. Creatur eMiste siempre
y en todas partes> Muerte eMiste siempre y en todas partes. ,l Pleroma lo tiene
todo> diIerenciaciHn e indi)erenciacin!
a diIerenciaciHn es la Creatur. ,s diIerenciada. *iIerenciaciHn es su
esencia> por ello se diIerencia ella tam<iFn. Por ello se diIerencia el
Som<re> pues su esencia es diIerencia<le. Por ello diIerencia Fl tam<iFn las
propiedades del Pleroma :ue no eMisten. as diIerencia a partir de su
esencia.
Por ello el Som<re de<e Ea<lar de las propiedades del Pleroma> :ue no eMisten.
SER.O II
os muertos se+uan por la nocEe a lo lar+o de los muros y +rita<an2
So<re *ios :ueremos sa<er. Z*Hnde estC *ios[ Z,stC muerto *ios[
*ios no estC muerto> es tan vivo como siempre. *ios es Creatur> pues es al+o
determinado y por ello diIerenciado del Pleroma. *ios es propiedad del
Pleroma y todo cuanto di+o de la Creatur> vale tam<iFn para Yl!
Sin em<ar+o> se distin+ue de la Creatur en :ue es mucEo menos claro y mCs
indeterminado :ue la Creatur. ,s menos diIerenciado :ue la Creatur> pues el
principio de su esencia es plenitud verdadera y sHlo en cuanto es
determinado y diIerenciado es Creatur y en cuanto es la patenti=aciHn de la
verdadera plenitud del Pleroma!
61
!odo cuanto no diIerenciamos cae en el Pleroma y se anula con su oposicin!
,or ello cuando no di)erenciamos a Dios* la erdadera plenitud de%a de
e&istir para nosotros!
*ios es tam<iFn el Pleroma mismo> del mismo modo :ue cada punto go en lo
creado y en lo increado es el Pleroma mismo!
,l vaco actuante es la esencia del *ia<lo. *ios y *ia<lo son las primeras
patenti=aciones de la Nada> :ue nosotros llamamos Pleroma. ,s indiIerente si
el ,leroma e&iste o no e&iste* pues se anula a s# mismo en todo!
1o es as# con la :reatur! Dios / Diablo* en cuanto son :reaturas* no se
anulan* sino $ue e&isten opuestamente como contra r#os actuantes! 1o
necesitamos prueba al"una de su e&istencia* basta $ue debemos siempre
'ablar de ellos de nueo! Incluso aun$ue ambos no e&istieran* la :reatur*
a partir de su naturale5a de di)erenciacin* los di)erenciar#a de nueo .
,leroma!
!odo lo :ue ad:uiere su diIerenciaciHn a partir M Pleroma es antinomia> por
ello siempre a *ios le corresponde el *ia<lo!
,sta mutua pertenencia es tan ntima y> como vosotros Ea<Fis eMperimentado*
tambi7n tan indisoluble en uestra ida como el ,leroma mismo! Ello
proiene de $ue ambos est6n mu/ pr&imos al ,leroma* en el $ue todos
los contrarios de%an de e&istir / son uno!
*ios y *ia<lo son distintos por el lleno y el vaco> en+endramiento y
destrucciHn. o AC!UAN!, les es comQn. o Actuante les une. Por ello lo
Actuante estC por encima de ellos y es un *ios por encima de *ios> pues
uniIica lo Pleno y el "aco en su acciHn!
Yste es un *ios del :ue vosotros nada sa<ais> pues los Eom<res lo
olvidaron. Nosotros le denominamos por su nom<re2 A$RA0AS. ,s toda#a
m6s indeterminado $ue Dios / Diablo!
Para diIerenciar a *ios de Fl> llamamos a *ios S,%&S o Sol. A<raMas es
62
acciHn> Irente a Fl no Eay nada sino lo irreal> por ello su naturale=a activa se
desplie+a li<re. o irreal no eMiste y no se opone. A<raMas estC por encima del
Sol / por encima del Diablo! Es* lo improbable* probable; lo irreal* actio!
Si el ,leroma tuiera una esencia* Abra&as ser#a su mani)estacin!
,s ciertamente lo activo mismo> pero nin+una acciHn determinada> sino acciHn
en +eneral!
,s irreal activo> por:ue no tiene acciHn determinada al+una!
,s tam<iFn Creatur> puesto :ue se diIerencia del Pleroma!
,l Sol tiene una acciHn determinada> al i+ual :ue el *ia<loT por ello nos
parecen mucEo mCs actuantes :ue el A<raMas indetermina<le!
,s Fuer=a> *uraciHn> !ransIormaciHn!
A:u los muertos levantaron un +ran tumulto> pues eran cristianos.

SER.O III
os muertos avan=aron como nie<la a travFs de los pantanos y +ritaron2
SC<lanos mCs so<re el supremo *ios!
A<raMas es el *ios diIcilmente reconoci<le. Su poder es el supremo> pues el
Som<re no lo ve. *el Sol ve el summum <onum> del *ia<lo el inIimum
malum> de A<raMas> sin em<ar+o> la "%*A indeterminada en todos los
aspectos $ue es la madre del bien / del mal!
a "ida parece ser mCs pe:ue;a y mCs dF<il :ue el summum <onum> ra5n
por la cual resulta di)#cil pensar $ue Abra&as supere en poder incluso al
Sol* $ue es* sin embar"o* la )uente iluminante de toda )uer5a de ida
misma!
A<raMas es el Sol y a la ve= el a<ismo eternamente arrollador del "aco> del
empe:ue;ecedor y dis+re+ador> del *ia<lo!
63
,l poder de A<raMas es am<ivalente. "osotros no lo veis pues en vuestros
o5os lo opuestamente orientado de este poder de5a de ser. o :ue *ios Sol dice
es vida!
o :ue dice el *ia<lo es muerte!
A<raMas> sin em<ar+o> dice la pala<ra di+na y condenada> :ue es a la ve=
vida y muerte!
A<raMas produce verdad y mentira> <ien y mal> lu= y tinie<las en la misma
pala<ra y en el mismo acto. Por ello es A<raMas temi<le!
,s so<er<io como el leHn en el instante en :ue vence a su vctima. ,s <ello
como un da de primavera!
S> es el +ran Pan mismo y el pe:ue;o. ,s Prapo!
,s el monstruo del averno> un pHlipo con mil <ra=os> serpiente alada> Iuria! Es
el <erma)rodita del principio m6s in)erior!
,s el Se;or de las ranas y los sapos> :ue viven en el a+ua y su<en a la
tierra> :ue cantan al medioda y a medianocEe!
,s el leno :ue se une con el "aco!
,s la cHpula sa+rada> es el amor y su Eomicidio> es el santo y su traidor!
,s la mCs clara lu= del da y la mCs proIunda nocEe del a<surdo. "erle
si+niIica ce+uera> conocerle si+niIica enIermedad> re=arle si+niIica muerte>
temerle si+niIica sa<idura> no oponerse a Yl si+niIica salvaciHn!
*ios vive detrCs del sol> el *ia<lo vive detrCs de la nocEe. o :ue *ios
en+endra a partir de la lu=> el *ia<lo lo arrastra a la nocEe. Pero A<raMas
es el mundo> su devenir y de5ar de ser mismo. A cada oIrenda del *ios Sol el
*ia<lo presenta su maldiciHn!
!odo cuanto solicitCis de *ios Sol> produce un acto del *ia<lo. !odo cuanto
creCis con *ios da al *ia<lo poder de actuaciHn. ,sto es el terri<le A<raMas!
64
,s la Creatur mCs poderosa y en Fl la Creatur se Eorrori=a a s misma.
,s la colisiHn patente de la Creatur contra el Pleroma y su nada. ,s el Eorror
del 'i%o ante la madre!
,s el amor de la madre por el Ei5o. ,s el encanto de la tierra y la crueldad del
cielo. ,l Som<re :ueda parali=ado ante su sem<lante. Ante Fl no Eay
pre+untas ni respuestas!
,s la vida de la Creatur. ,s la acciHn de la diIerenciaciHn. ,s el amor de los
Eom<res. ,s el Ea<la de los Eom<res. ,s la claridad y la som<ra del Eom<re.
,s la realidad cam<iante!
A:u los muertos aullaron y se enIurecieron> pues eran imperIectos.
SER.O I0
os muertos llenaron el espacio de :ue5as y di5eron2 EC<lanos de los *ioses /
Diablos* r7probo!
*ios Sol es el supremo <ien> el *ia<lo lo contrario> as pues tenFis dos
dioses!
Sin em<ar+o> Eay mucEos <ienes elevados y mucEos males +raves> y <a5o ello
Eay dos dios#dia<lo2 uno es lo AR*%,N!, y el otro lo CR,C%,N!,. o
Ardiente es el ,ros en la Iorma de llama. Alum<ra al consumirse!
o Creciente es el /R$& *, A "%*A> reverdece al acumular materia viva!
,l ,ros llamea y muere por elloT el /r<ol de la vida> por el contrario>
crece lenta y constantemente a travFs de los tiempos incalcula<les. $ien y mal
se unen en la llama!
$ien y mal se unen en el crecimiento del Cr<ol. "ida y amor se enIrentan en su
divinidad!
65
%ncalcula<le> como es el e5Frcito de estrellas> es el nQmero de dioses y
dia<los! :ada estrella es un dios / cada espacio $ue llena una estrella es un
diablo! Pero el lleno#vaco del todo es el Pleroma!
a acciHn del todo es A<raMas> sHlo lo irreal se contrapone a Fl. Cuatro es el
nQmero de los dioses principales> pues cuatro es el nQmero de las medidas del
mundo!
Uno es el principio> el *ios Sol!
*ios es el ,ros> pues uniIica a dos y se eMtiende iluminante. !res es el /rbol
de la ida* pues llena el espacio con cuerpos!
Cuatro es el *ia<lo> pues a<re todo lo cerradoT disuelve todo lo conIi+urado /
corporal; es el destructor en el $ue todo deiene nada!
Feli= yo> a :uien es dado conocer la pluralidad y diversidad de los dioses.
*es+raciados vosotros> :ue sustitus esta indestructi<le pluralidad por un
*ios. *e este modo ori+inCis el tormento de la no#comprensiHn y la
mutilaciHn de la Creatur> cuya esencia y ag es diIerenciaciHn. Z,n :uF sois
Iieles a vuestra esencia> a :uerFis convertir al mucEo en uno[ o :ue EacFis
con los dioses os sucede tam<iFn a vosotros. !odos os volvFis i+uales y
vuestra esencia se mutila!
Por la voluntad del Som<re impera i+ualdad y no por la voluntad de *ios>
pues las de los dioses son mucEasT en cam<io> las de los Eom<res son pocas!
os dioses son poderosos y soportan su diversidad> pues> como las estrellas*
est6n aislados / a una inmensa distancia entre s#! Los 'ombres son d7biles
/ no soportan su diersidad* pues 'abitan casi %untos / necesitan la
comunidad para poder soportar su car6cter peculiar! ,ara la salacin os
ense4o lo inadmisible por causa de lo cual so/ condenado! a pluralidad de
dioses corresponde a la pluralidad de Eom<res!
%nnumera<les dioses a+uardan devenir Eom<res. %nnumera<les dioses Ean
lle+ado a ser Eom<res. ,l Som<re participa de la esencia de los diosa>
proviene de los dioses y va a *ios!
*el mismo modo :ue no resulta posi<le meditar so<re el Pleroma> tampoco es
posible adorar a la multiplicidad de los dioses! Si$uiera es posible adorar
66
al primer Dios* la ,lenitud actia / el summum bonum! 1osotros no
podemos 'acer nada para ello ni tomar nada de ello* pues el ac#o actio
lo tra"a todo en s#! Los dioses di6)anos )orman el mundo del cielo* 7ste es
pluri)ac7tico / se e&tiende / ampl#a in)initamente! Su se4or supremo es el
Dios Sol!
os dioses oscuros Iorman el mundo de la tierra. Son simples y se
empe$ue4ecen / disminu/en in)initamente! Su se4or supremo es el Diablo*
el
espritu de la luna> el satFlite de la tierra> mCs pe:ue;o y mCs Iro :ue la
tierra!
No eMiste diIerencia al+una entre el poder de los dioses del cielo y de la
tierra. os del cielo en+randecen> los de la tierra empe:ue;ecen. %ncalculable
es la direccin de ambos!
SER.O 0
os muertos se <urlaron y +ritaron2 instrQyenos> <uIHn> acerca de la %+lesia
y de la santa comunidad!
,l mundo de los dioses se maniIiesta en la espiritualidad y en la seMualidad!
Los del cielo aparecen en la espiritualidad* los terrenales en la se&ualidad!
,spiritualidad reci<e y capta. ,s Iemenina y por ello la denominamos la
MA!,R CA,,S!%S> la madre celestial. SeMualidad produce y crea. ,s
masculina y por ello la denominamos FA&> el padre terrenal. a seMualidad
del Eom<re es mCs terrena> la seMualidad de la mu5er es mCs espiritual!
La espiritualidad del 'ombre es m6s celestial aspira a lo m6s "rande!
a espiritualidad de la mu5er es mCs terrena> te diri+e a lo pe:ue;o!
Mentirosa y dia<Hlica es la espiritualidad del Eom<re :ue se diri+e a lo
pe:ue;o! .entirosa / diablica es la espiritualidad de la mu%er $ue se
diri"e a lo "rande!
Cada uno de<e orientarse a su lu+ar!
67
Som<re y mu5er se convierten en dia<lo cuando no separan sus caminos
espirituales> pues la esencia de la Creatur es diIerenciaciHn!
a seMualidad del Eom<re se diri+e a lo terreno> la seMualidad de la mu5er
se diri+e a lo espiritual. Som<re y mu5er se convierten mutuamente en dia<lo
cuando no separan su seMualidad!
,l Eom<re conoce lo pe:ue;o> la mu5er lo +rande!
,l Eom<re se diIerencia de la espiritualidad y de la seMualidad. lama a la
espiritualidad Madre y la sitQa entre el cielo y la tierra. lama a la seMual idad
(alo / la sita entre 7l / la 2ierra* pues la madre / el (alo son demonios
sobre'umanos / patenti5aciones del mundo de los dioses! 1o son m6s
eIicaces :ue los dioses por:ue estCn mCs prHMimamente unidos a nuestra
esencia. Si no os distin+us de la seMualidad y de la espiritualidad> ni las
considerCis como esencia so<re vosotros> entonces las de+rad6is con
propiedades del Pleroma. ,spiritualidad y seMualidad no son vuestras
propiedades> no son cosas :ue poseCis y a<ar:uFis> sino :ue os poseen y
a<arcan a vosotros> pues son poderosos demonios> Iormas de maniIestaciHn de
los dioses> y por ello cosas :ue van mCs allC de vosotros y eMisten por s
mismas. No se trata de :ue uno ten+a una espiritualidad para s o una
seMualidad para s> sino :ue se encuentra <a5o la ley de la espiritualidad y de la
seMualidad. Por ello nin+uno puede ir en contra de estos demonios!

"osotros de<Fis verlos como demonios y como asunto y peli+ro comQn> como
lastre comQn :ue la vida os Ea impuesto. As tam<iFn la vida os es asunto y
peli+ro comQn> al i+ual :ue los dioses y principalmente el temi<le A<raMas!
,l Som<re es dF<il> por ello es comunitario inevita<lementeT la comunidad si
no est6 ba%o el si"no de la madre entonces est6 ba%o el si"no del (alo!
Nin+una comunidad es des+racia y enIermedad. Comunidad en cada uno es
ruptura y disoluciHn!
a diIerenciaciHn conduce al ser Qnico. ,l ser Qnico se enIrenta a la
comunidad! ,ero* en irtud de la debilidad del 'ombre )rente a los dioses
/ demonios / a su le/ inencible* es necesaria la comunidad! ,or ello sois
tan
sociales como es necesario no por la voluntad de los Eom<res> sino a causa de
los dioses! Los dioses os )uer5an a la comunidad! En la medida en $ue os
68
)uer5an* la comunidad ori"ina necesidad* m6s des"racia 'a/!
,n la comunidad cada uno se clasiIica por encima de otro> de modo :ue cada
uno lle+ue a s mismo y evite la esclavitud! En la comunidad ri"e
abstencin*en el estar solo ri"e disipacin! La comunidad es lo pro)undo*el
aislamiento es la altura! La medida correcta de comunidad puri)ica /
clari)ica! La medida correcta de aislamiento puri)ica / complementa! La
comunidad nos da el calor* la soledad nos da la lu=.

SER.O 0I
,l demon de la seMualidad entra en nuestra alma como una serpiente. ,s como
la mitad del alma Eumana y si"ni)ica deseo de pensamiento!
,l demon de la espiritualidad se sumer+e en nuestra alma como el pC5aro
<lanco. ,s la mitad del alma Eumana y se llama pensamiento de deseo!
a serpiente es un alma terrena> semidemonaca> un espritu> y uniIica los
espritus de los muertos. Al i+ual :ue Fstos> revolotea en las cosas de la
tierra y ori+ina :ue nosotros las temamos> o :ue inciten nuestra
concupiscencia! La serpiente es de naturale5a )emenina / busca siempre la
comunidad de los muertos $ue est6n retenidos en la tierra* a$uellos $ue no
Eallaron el camino :ue lleva mCs allC> a sa<er2 a la soledad.
a serpiente es una puta y tiene amoros con el dia<lo y con los malos
espritus> un mali+no tirano y espritu de tortura> siempre seduciendo a la peor
comunidad. ,l pC5aro <lanco es un alma semidivina del Eom<re. Permanece
5unto a la madre y de ve= en cuando se eleva. ,l pC5aro es masculino y es idea
actuante. ,s casto y solitario> un mensa5ero de la madre. "uela muy por
encima de la tierra. &rdena la soledad. !rae de las le5anas noticias :ue Ean
sucedido ya> lleva nuestras pala<ras a la madre. Sace de intercesora> advierte>
pero no tiene poder al+uno Irente a los dioses.
,s un recipiente del sol. a serpiente desciende y parali=a con astucia al
demon IClico o lo incita. ,leva las ideas clarividentes de lo terreno> :ue se
ori+inan por todas partes y :ue con codicia se aspiran por todas partes. a
69
serpiente no :uiere> pero de<e sernos Qtil. i<era nuestro encadenamiento /
de este modo nos muestra el camino $ue no 'all6bamos a partir del
in"enio de los 'ombres!
Los muertos me miraron con desprecio / di%eron= de%a de 'ablar de
dioses*
demonios y almas. !odo esto en +eneral lo sa<amos ya desde Eace tiempo!
SER.O 0II
Por la nocEe> sin em<ar+o> volvieron los muertos con ademanes acusatorios /
di%eron= olidamos 'ablar de una cosa* instr/enos acerca de los 'ombres!
,l Eom<re es una puerta a travFs de la cual penetran del mundo eMterno los
dioses> demonios y almas en el mundo interno> del mundo +rande al mundo
pe:ue;o. Pe:ue;e= y nadera es el Eom<re> vosotros lo Ea<Fis ya pasado> pero
volvFis a encontraros en el espacio inIinito> en la pe:ue;a o interna inIinitud!
A distancia incalcula<le estC una estrella sola en el cenit!
Yste es el *ios de este uno> Fste es su mundo> su Pleroma> su divinidad.
,n este mundo el Eom<re es el A<raMas> :ue da a lu= o devora su mundo!
,sta estrella es el *ios y el Iin de los Eom<res!
Ate es su *ios :ue le +ua> o Fl va el Eom<re para Eallar descanso> o Fl
conduce el lar+o via5e del alma Eacia la muerte> en Fl todo <rilla como lu=>
todo cuanto remite al Eom<re al +ran mundo!
A Fste re=a el Eom<re!
,l re=o acrecienta la lu= de la estrella> lan=a un puente so<re la muerte>
prepara la vida del mundo pe:ue;o> y aminora el deseo Ialto de esperan5a del
"ran mundo!
Cuando el +ran mundo se torna Iro> la estrella ilumina. No Eay nada entre el
Eom<re y su *ios> en cuanto el Som<re puede separar su mirada del
espectCculo llameante de A<raMas!
70
A:u Som<re> all *ios. A:u de<ilidad y nadera> all eterna Iuer=a creadora!
A$u# oscuridad total / )r#o 'medo! All Sol pleno!
A esto los muertos +uardaron silencio y se elevaron Eacia arri<a como Eumo
so<re el Iue+o del pastor> :ue por la nocEe espera<a a su re<a;o.

A1A-RA.A=
NAHTRIHECCUNDE
GAHINNEVERAHTUNIN
ZEHGESSURKLACH
ZUNNUS.

71
72
C. G. JUNG
PR,S,N!, . FU!UR&
i < e r a l o s i < r o s
73
$U,N&S A%R,S
!tulo del ori+inal en alemCn2 Ge+en@art und DuLunIt
Pu<licado por RascEer#"erla+> DKricE.
` 6A98 by RascEer h Cie. AG.
6A4G <y ,ditorial Sur S. A.> $uenos Aires
"ersiHn castellana de Pa<lo SimHn
74
%ndice
LA AMENAZA QUE SE CIERNE
SOBRE EL INDIVIDUO EN LA SOCIEDAD MODERNA..................76
LA RELIGIN COMO COMPENSACIN DE LA
CONVERSIN DEL INDIVIDUO EN HOMBRE-MASA........................84
LA POSICIN DE OCCIDENTE ANTE LA
CUESTIN DE LA RELIGIN...................................................................90
LA AUTOCOMPRENSION DEL INDIVIDUO.........................................96
CONCEPCIN DEL MUNDO Y ENOQUE PSICOLGICO............!!0
EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO...................................................!!9
LA SIGNIICACIN DEL CONOCIMIENTO DE S" MISMO............!#8
75
A AM,NADA -U, S, C%,RN,
S&$R, , %N*%"%*U& ,N A S&C%,*A*
M&*,RNA
,n todos los tiempos el interro+ante del Iuturo Ea preocupado a los Eom<res>
pero no siempre con la misma intensidad. SistHricamente Ea<lando> son
principalmente las Fpocas de apremio Isico> poltico> econHmico y espiritual
las :ue mueven a diri+ir la mirada al Iuturo con ansiosa esperan=a y +eneran
anticipaciones> utopas y visiones apocalpticas. Ca<e citar como e5emplos la
era de Au+usto> los comien=os de la era cristiana con sus eMpectaciones
:uiliCsticas
6
y los cam<ios :ue se operaron en el espritu occidental a Iines del
primer milenio cristiano. "ivimos Eoy> por as decirlo> en vsperas del Iin del
se+undo milenio> en una Fpoca :ue nos su+iere visiones apocalpticas de
destrucciHn en escala mundial. Z-uF si+niIica la aCortina de Sierroa :ue
divide en dos a la Eumanidad[ Z-uF serC de nuestra cultura> del Eom<re> en
Iin> si lle+aran a estallar las <om<as de EidrH+eno o si ,uropa se Eundiera en
las tinie<las espirituales y morales del a<solutismo de ,stado[
Nada 5ustiIica el :ue tomemos a la li+era esta amena=a. ,n todo el mundo
occidental eMisten ya las minoras su<versivas listas para entrar en acciHn> y
Easta medran a la som<ra de nuestro Eumanismo y nuestro culto del *erecEoT
de manera :ue el Qnico o<stCculo a la diIusiHn de sus ideas es la ra=Hn crtica
de cierto sector cuerdo y mentalmente esta<le. No se de<e so<reestimar la
Iuer=a numFrica de este sector. "ara ella de un pas a otro> se+Qn el
temperamento nacionalT ademCs> depende re+ionalmente de la educaciHn e
instrucciHn pQ<lica> y por a;adidura estC su5eta a la +ravitaciHn de Iactores de
pertur<aciHn a+uda de ndole poltica y econHmica. !omando como <ase los
ple<iscitos> la estimaciHn optimista sitQa su lmite mCMimo en el 4B ] de los
votantes> aproMimadamente. Mas tam<iFn se 5ustiIica una estimaciHn al+o mCs
pesimista> pues el don de la ra=Hn y del discernimiento no es un atri<uto
in+Fnito del Eom<re> y aun all donde se da> se muestra incierto e inconstante>
por lo comQn tanto mCs cuanto mCs vastos son los cuerpos polticos. a masa
aEo+a la perspicacia y cordura aQn posi<les en el plano individual y> por
consi+uiente> lleva Ior=osamente a la tirana doctrinaria y autoritaria en caso de
suIrir un colapso el ,stado de *erecEo.
1
Quiliastas: secta del siglo XII que sostena que Jesucristo !unto a sus santos reinara
so"re la tierra #or tie$#o de $il a%os antes del !uicio &inal'
76
a ar+umentaciHn ra=onada sHlo es Iacti<le y Iecunda mientras la car+a
emocional de una situaciHn dada no re<ase un determinado punto crticoT en
cuanto la temperatura aIectiva eMceda de dicEo punto> la ra=Hn se torna
inoperante y cede el paso al slogan y al anEelo :uimFrico> esto es> a una
suerte de estado o<sesivo colectivo> el cual> conIorme se va acentuando>
de+enera en epidemia ps:uica. ,n este estado lle+an a imponerse> entonces>
los elementos :ue <a5o el imperio de la ra=Hn llevan una eMistencia tan sHlo
tolerada> por asociales. !ales individuos no son en modo al+uno casos raros
:ue sHlo se dan en las prisiones y los manicomiosT se+Qn mi estimaciHn> so<re
cada enIermo mental maniIiesto Eay lo menos 6B casos latentes> los cuales las
mCs de las veces no salen del estado de latencia pero cuya manera de pensar y
comportamiento> no o<stante la apariencia de normalidad> estCn su5etos a
inconscientes inIluencias patolH+icas y perversas. ,s verdad :ue las
estadsticas mFdicas> eMplica<lemente> no indican el +rado de incidencia de los
psicHticos latentes. Mas aun:ue su nQmero no sea die= veces mayor :ue el de
los enIermos mentales maniIiestos y los individuos propensos al crimen> lo
relativamente eMi+uo de su porcenta5e dentro del con5unto de la po<laciHn
:ueda compensado por la particular peli+rosidad de tales personas. ,llo es :ue
su estado mental corresponde al de un +rupo colectivamente eMcitado :ue se
Ealle dominado por pre5uicios y anEelos aIectivos. ,n un medio seme5ante>
ellos son los adaptados> y como es natural> se sienten cHmodos en FlT por
ntima eMperiencia propia dominan el len+ua5e de tales estados y sa<en
mane5arlo. Sus ideas :uimFricas> nutridas por resentimientos IanCticos> apelan
a la irracionalidad colectiva y encuentran en ella un terreno IFrtil> como :ue
dan eMpresiHn a los mHviles y resentimientos :ue en las personas mCs normales
dormitan <a5o el manto de la ra=Hn y la cordura. ,s as :ue> no o<stante su
nQmero eMi+uo dentro del con5unto de la po<laciHn> constituyen un peli+roso
Ioco de inIecciHn> toda ve= :ue es muy limitado el conocimiento :ue tiene de
s mismo el llamado Eom<re normal.
Por lo comQn> se conIunde el aconocimiento de s mismoa con el conocimiento
:ue tiene uno de su yo consciente. -uien tiene conciencia de su yo da por
so<reentendido :ue se conoce. Sin em<ar+o> ello es :ue el yo sHlo conoce sus
propios contenidos> i+norando en cam<io lo inconsciente y sus contenidos. ,l
Eom<re toma como pauta de su conocimiento de s mismo lo :ue su medio
social sa<e> tFrmino medio> de s mismo> y no la eIectiva realidad ps:uica> :ue
en su mayor parte le es desconocida. ,n esto> la psi:uis se comporta de la
misma manera :ue el cuerpo con respecto a sus estructuras IisiolH+ica y ana#
tHmica> de las :ue el proIano i+ualmente sa<e <ien poco. A pesar de :ue vive
77
dentro y a travFs de ellas> en su mayor parte las i+nora y se re:uieren
conocimientos cientIicos especiales para llevar a la conciencia si:uiera lo :ue
de ellas puede sa<erse> cuanto mCs lo :ue Eoy por Eoy aQn no puede sa<erse.
o :ue comQnmente se llama aconocimiento de s mismoa es> pues> un
conocimiento las mCs de las veces dependiente de Iactores sociales y limitado
de lo :ue ocurre en la psi:uis Eumana. ,ncuentra uno en Fl> por una parte> un
Irecuente pre5uicio de :ue esto y lo otro no ocurre aentre nosotrosa> o en
anuestra Iamiliaa> o en nuestro medio inmediato o mediato> y por otra> con
i+ual Irecuencia> suposiciones ilusorias acerca de propiedades presuntamente
eMistentes :ue estCn destinadas a encu<rir la realidad de los EecEos.
Se a:u una vasta esIera de lo inconsciente :ue se Ealla al mar+en de la crtica
y control de la conciencia y en la cual estamos a merced de toda clase de
inIluencias y de inIecciones ps:uicas. Como de cual:uier peli+ro> tam<iFn del
de la inIecciHn ps:uica sHlo podemos deIendernos si sa<emos :uF nos ataca> y
cHmo> dHnde y cuCndo. AEora <ien> dado :ue el conocimiento de s mismo es
Iamiliaridad con una realidad individual, precisamente en este respecto una
teora es de escasa utilidad. Pues cuanto mCs pretenda tener valide= +eneral>
tanto menos puede responder a una realidad individual. Una teora
empricamente Iundada es necesariamente de carCcter estadstico, esto es>
esta<lece un promedio ideal :ue <orra todas las eMcepciones en sentido de
mCs y de menos y pone eE su lu+ar un tFrmino medio a<stracto. ,ste valor
medio es vClido> s> pero posi<lemente ni se dF de EecEo. ,llo no o<stante>
Ii+ura en la teora como un EecEo Iundamental incontroverti<le. ,n cuanto a
las eMcepciones> en uno y otro sentido> pese a no ser menos reales> ni aparecen
en el resultado Iinal> puesto :ue se compensan entre s. Por e5emplo>
suponiendo :ue en un +ui5arral se procediera a determinar el peso de todos los
+ui5arros y se o<tuviera un valor medio de> di+amos> 6J9 +ramos> esto
indicara <ien poco acerca de las caractersticas eIectivas del +ui5arral. -uien
so<re la <ase de este dato creyera :ue cual:uier +ui5arro :ue reco+iese de<e
pesar 6J9 +ramos> estara tal ve= muy e:uivocadoT Easta pudiera ocurrir :ue>
por mCs :ue <uscase> no encontrara un solo +ui5arro :ue pesase eMactamente
6J9 +ramos.
,l mFtodo estadstico proporciona el promedio ideal de una situaciHn dada>
pero no provee un cuadro de su realidad emprica. Aun cuando da un aspecto
incontroverti<le de la realidad> es suscepti<le de deIormar la verdad eIectiva>
Easta el punto de desvirtuarla por completo. ,sto Qltimo re=a muy
78
particularmente para la teora de <ase estadstica. os EecEos se caracteri=an
por su individualidad. For=ando la deIiniciHn> pudiera decirse :ue el cuadro
eIectivo en cierto modo se compone en un todo de eMcepciones a la re+la y :ue
por ende la caracterstica primordial de la realidad a<soluta es la
irregularidad.
,stas reIleMiones de<en tenerse en cuenta cuando se trata de una teora :ue Ea
de servir de pauta para el conocimiento de s mismo. No eMiste> no puede
eMistir> un conocimiento de s mismo <asado en supuestos teHricos> por cuanto
el o<5eto del conocimiento es un individuo> esto es> una relativa eMcepciHn e
irre+ularidad. Por consi+uiente> no es lo +eneral y re+ular> sino por el contrario
lo peculiar lo :ue caracteri=a al individuo. Yste no de<e ser entendido como
una unidad mCs> sino como particularidad Qnica> :uF en deIinitiva no puede ser
ni comparada ni conocida. Al Eom<re> no sHlo es posi<le sino :ue es preciso
descri<irlo como unidad estadsticaT de lo contrario> nada +eneral podra
enunciarse acerca de Fl. Para tal Iin Eay :ue considerarlo cHmo una unidad
compara<leT lo cual da ori+en a una antropolo+a y> respectivamente>
psicolo+a de valide= +eneral> :ue descri<en un Eom<re medio> a<stracto>
carente de ras+os individuales. Sin em<ar+o> precisamente estos Qltimos son de
capital importancia para la comprensin del individuo. As> pues> :uien
:uiera comprender al individuo de<e poder de5ar de lado todo el conocimiento
cientIico relativo al Eom<re medio y renunciar a toda teora> para posi<ilitar
un enIo:ue nuevo y li<re de conceptos preesta<lecidos. a tarea de
comprender sHlo puede emprenderse vacua et liberamente, mientras :ue
el conocimiento del hombre re:uiere toda clase de sa<er acerca del
Eom<re en +eneral.
.a se trate de comprender al prH5imo o de conocerse a s mismo> en uno y otro
caso uno de<e de5ar de lado todos los supuestos teHricos> consciente de :ue
eventualmente pasarC por encima del conocimiento cientIico. *ado :ue Fste
no sHlo +o=a de la estimaciHn +eneral> sino> mucEo mCs> es reputado la Qnica
autoridad espiritual por el Eom<re moderno> la comprensiHn del individuo
presupone> en cierto modo> el crimen de lesa ma5estad> esto es> el
desentendimiento del conocimiento cientIico. ,ste renunciamiento entra;a un
sacriIicio :ue no de<e ser su<estimadoT como :ue la actitud cientIica no puede
desprenderse como si tal cosa de su sentido de la responsa<ilidad. . si el
psicHlo+o es mFdico :ue :uiere no sHlo clasiIicar cientIicamente a su
paciente> sino tam<iFn comprenderlo en su aspecto Eumano> se de<ate
eventualmente en el dilema de un cEo:ue de de<eres entre las dos actitudes
79
opuestas y recprocamente eMcluyentes2 el conocimiento, de un lado> y la
comprensin, del otro. ,ste conIlicto no puede ser resuelto adoptando una y
desecEando la otra> sino Qnicamente por la dualidad del pensamiento2 Eacer lo
uno y no de5ar de Eacer lo otro.
!oda ve= :ue el valor Iundamental del conocimiento es el sinvalor especIico
de la comprensiHn> el 5uicio emer+ente corre peli+ro de ser una parado5a.
!Fn+ase presente> de un lado> :ue para el 5uicio cientIico el individuo no es
sino una unidad :ue se repite inIinidad de veces y por lo tanto podra lo mismo
desi+narse en Iorma a<stracta con una letra> y del otro> :ue para la com#
prensiHn es precisamente el individuo Qnico el o<5eto primordial> el Qnico
o<5eto real> de la investi+aciHn> al mar+en de todas las leyes y re+ularidades en
:ue se concentra el interFs de la ciencia. ,sta contradicciHn serC un pro<lema
so<re todo para el mFdico> :uien de un lado estC e:uipado con las verdades de
orden estadstico de su IormaciHn cientIica> y del otro> aIronta la tarea de
tratar a un enIermo :ue> particularmente en caso de al+Qn mal ps:uico>
re:uiere comprensin individual. Cuanto mCs el tratamiento se a5uste a un
es:uema +eneral> en tanto mayor +rado provocarC resistencias 5ustiIicadas de
parte del enIermo y conspirarC contra su curaciHn. ,s as :ue el psicoterapista
se ve o<li+ado a tomar en cuenta la individualidad del paciente como EecEo
esencial y de a5ustar a ella su mFtodo de tratamiento. ,n el campo de la
medicina estC Eoy +enerali=ado el concepto de :ue la tarea del mFdico consiste
en tratar al Eom<re enIermo> y no una enIermedad a<stracta :ue cual:uiera
puede padecer.
o :ue a:u eMpon+o con reIerencia a la medicina> no es sino un caso
particular del pro<lema +eneral de la educaciHn y la ilustraciHn. Una
ilustraciHn <asada en los datos de las ciencias naturales reposa esencialmente
en verdades de orden estadstico y conocimientos a<stractos> :uiere decir :ue
proporciona una concepcin irrealista, racional, del mundo> en la cual el
caso individual> en cuanto mero IenHmeno mar+inal> :ueda rele+ado. Sin
em<ar+o> el individuo> en cuanto ente irracional> representa propiamente la
realidad> esto es> el hombre concreto, en oposiciHn al irreal Eom<re ideal o
normal al :ue se reIieren los datos cientIicos. A+rF+ase a ello :ue en
particular las ciencias naturales tienden a presentar sus resultados de
investi+aciHn como si se Eu<iesen producido sin la intervenciHn de la psi:uis.
(Una eMcepciHn a esta re+la es la Isica moderna con su concepto de :ue lo
o<servado no es independiente del o<servador.) As> pues> las ciencias
naturales tam<iFn en este aspecto proporcionan una concepciHn del mundo de
80
la :ue aparece eMcluida la psi:uis Eumana> real> en contraste con las
Eumanidades.
$a5o la inIluencia del enIo:ue <Csico condicionado por las ciencias naturales>
no ya la psi:uis> sino el Eom<re individual> y aun el acaecer individual todo>
estCn su5etos a un proceso de nivelaciHn y deIormaciHn :ue distorsiona la ima#
+en real> trocCndola en idea media. No de<e su<estimarse la eIectividad
psicolH+ica de la concepciHn estadstica del mundo2 a lo individual su<stituye
ella unidades anHnimas :ue se acumulan en +rupos multitudinarios. *e esta
manera> el lu+ar del ser individual concreto es tomado por los nom<res de
or+ani=aciones y en el nivel mCs alto por el concepto a<stracto del ,stado
como principio de la realidad poltica. Como consecuencia inevita<le de ello>
la responsa<ilidad moral del individuo cede el paso a la ra=Hn de ,stado.
a diIerenciaciHn moral y espiritual de la persona es reempla=ada por la
previsiHn social y la elevaciHn del nivel de vida. Meta y sentido de la vida
individual (U:ue es la Qnica vida real) ya no residen en el desenvolvimiento
individual> sino en la ra=Hn de ,stado impuesta al Eom<re desde Iuera> esto es>
en la reali=aciHn de un concepto a<stracto :ue tiende a a<sor<er la vida toda.
,l individuo se ve despo5ado en creciente escala de la decisiHn y orientaciHn
moral de su vida> a cam<io de lo cual es administrado> alimentado> vestido>
instruido> alo5ado en correspondientes unidades de vivienda y entretenido
como unidad social> sirviendo para ello de pauta ideal el <ienestar y contento
de la masa. os administradores son> a su ve=> unidades sociales>
diIerenciCndose de los administrados sHlo en :ue son representantes
especiali=ados de la doctrina de ,stado. Ysta no necesita personalidades con
criterio propioT necesita eMclusivamente especialistas> :ue Iuera de su
especialidad no sirven. ,s la ra=Hn de ,stado la :ue decide :uF de<e ense;arse
y estudiarse.
a doctrina de ,stado> :ue se presenta omnipotente> es a su ve= administrada>
en nom<re de la ra=Hn de ,stado> por los 5erarcas mCMimos :ue concentran en
sus manos todo el poder. -uien por elecciHn o por usurpaciHn lle+a a las mCs
altas posiciones ya no se Ealla su5eto a nin+una instancia superior> pues es la
ra=Hn de ,stado personiIicada y puede> dentro de las posi<ilidades dadas>
proceder a su anto5o. Puede decir con uis 0%"2 ai tat cest mo!"!#l
estado soy $o!).
81
,s> pues> el Qnico individuo> o cuando menos uno de los pocos individuos> :ue
podra Eacer uso de su individualidad si aQn supiese distin+uir entre s y la
doctrina de ,stado. o mCs pro<a<le es :ue sea esclavo de su propia IicciHn.
AEora <ien> seme5ante unilateralidad psicolH+icamente siempre :ueda
compensada por inconscientes tendencias su<versivas. a esclavitud y la
re<eliHn son tFrminos correlativos y van insepara<lemente unidas. ,s as :ue
un desmedido aICn de mantenerse en el poder y un acentuado recelo penetran
todo el or+anismo> de arri<a a<a5o.
AdemCs> una masa compensa automCticamente su caHtica amorIia en la
persona de un aconductora> :uien Ior=osamente cae en una inIlaciHn de su yo
consciente> de lo cual proporciona la Eistoria numerosos e5emplos.
!al evoluciHn es lH+ica> inevita<le> desde el momento en :ue el individuo se
transIorma en Eom<re#masa y> as> caduca. Aparte de las a+lomeraciones de
+randes masas Eumanas> donde el individuo de cual:uier Iorma desaparece>
uno de los principales Iactores del advenimiento del Eom<re#masa es el
racionalismo derivado de las ciencias naturales> el cual despo5a la vida indivi#
dual de sus <ases y> por ende> de su di+nidadT pues como unidad social el
Eom<re Ea perdido su individualidad> convirtiFndose en un nQmero a<stracto
en las estadsticas de una or+ani=aciHn.
.a no puede desempe;ar otro papel :ue el de unidad intercam<ia<le e
inIinitesimal. "isto desde Iuera> y racionalmente> lo es> en eIectoT y desde este
Cn+ulo de enIo:ue es Irancamente ridculo Ea<lar aQn del valor y sentido del
individuo> mCs aQn> ya no se conci<e apenas cHmo pudo otrora lle+arse a
asi+nar a la vida Eumana individual una di+nidad> cuando tan palmariamente
carece de tal.
Considerado desde este punto de vista> el individuo es> en eIecto> un ente por
demCs insi+niIicanteT diIcilmente podrC nadie sostener lo contrario. ,l :ue el
individuo se crea importante a s mismo> o a sus Iamiliares> o a determinadas
personas apreciadas de su relaciHn> sHlo sirve para Eacerle ver la su<5etividad
un tanto cHmica de su creencia. Pues Z:uF son los pocos Irente a los die= mil>
los cien mil> el millHn[ ,sto me trae a la memoria el ar+umento de un ami+o
pensativo 5unto con :uien cierta ve= me encontra<a en una multitud de decenas
de milesT de repente me di5o2 aA:u tienes la prue<a mCs concluyente en contra
del concepto de inmortalidad2 Utodos esos pretenden ser inmortalesVa.
82
Cuanto mCs vasta es la multitud> tanto mCs insi+niIicante es el Eom<re
individual. Mas cuando el individuo> a<rumado por su insi+niIicancia y
Iutilidad> pierde el sentido de su vida> el cual de nin+una manera se
circunscri<e al <ienestar +eneral y a la elevaciHn del nivel de vida> ya va
camino de la esclavitud de ,stado y> sin sa<erlo ni :uererlo> le allana el
camino. -uien sHlo mire para Iuera> sHlo se Ii5e en los nQmeros +randes> no
tiene con :uF deIenderse del testimonio de sus sentidos y de su ra=Hn. Pues
<ien> esto es precisamente lo :ue todo el mundo estC Eaciendo2 se estC
Iascinado por las verdades estadsticas y los nQmeros +randes y se es
aleccionado da a da so<re la Iutilidad e impotencia del Eom<re individual>
:ue no representa ni personiIica nin+una or+ani=aciHn multitudinaria. A la
inversa> el individuo :ue sur+e en el escenario mundial proyectando le5os su
Ii+ura y cuya vo= se perci<e en un Cm<ito vasto se les aparece a las masas
EuFrIanas de sentido crtico como uno :ue evidentemente estC sustentado por
un cierto movimiento multitudinario> por la opiniHn pQ<lica> y mCs :ue nada
por eso es aceptado o com<atido. Como en ello suele predominar la su+estiHn
colectiva> no se pone en claro si su mensa5e es un acto propio> del :ue
responde personalmente> o si actQa meramente como me+CIono de una opiniHn
colectiva.
$a5o estas circunstancias> es natural :ue vaya cundiendo una creciente
inse+uridad del 5uicio individual y :ue como consecuencia de ello la
responsa<ilidad sea colectivi=ada en lo posi<le> esto es> despla=ada del
individuo a una corporaciHn. *e esta manera> el individuo se convierte mCs y
mCs en una IunciHn de la sociedad> la :ue por su parte asume la IunciHn de
Hr+ano de las maniIestaciones vitales> cuando en el Iondo no es sino una idea>
lo mismo :ue el ,stado. Una y otro son EecEos o<5eto de una EipHstasis> esto
es> son independi=ados. Precisamente el ,stado se transIorma> as> en una
especie de ser viviente> del :ue todo se espera. ,n realidad> empero> sHlo es un
camuIla5e de los individuos :ue sa<en mane5ar sus Eilos. *e esta suerte> la
prstina convenciHn del ,stado de *erecEo de+enera en la situaciHn de un
tipo de sociedad primitivo2 el comunismo de una tri<u primitiva su5eta a la
autocracia de un caci:ue o a una oli+ar:ua.
83
A R,%G%'N C&M& C&MP,NSAC%'N *, A
C&N",RS%'N *, %N*%"%*U& ,N S&M$R,#MASA
Con el Iin de eliminar toda saluda<le restricciHn a la IicciHn del poder a<soluto
del ,stado> esto es> de la omnipotencia de los 5erarcas mCMimos :ue mane5an
los Eilos del ,stado> todos los esIuer=os social#polticos :ue apuntan en a:uella
direcciHn se encaminan a minar las <ases de las religiones. Para convertir al
individuo en IunciHn del ,stado> es preciso :uitarle cual:uier otro con#
dicionamiento o situaciHn de dependenciaT y ocurre :ue reli+iHn si+niIica
dependencia y su5eciHn a al+o dado de ndole irracional y :ue no estC reIerido
directamente a condiciones sociales y Isicas sino a la postura ps:uica del
individuo.
Una actitud Eacia las condiciones eMteriores de la eMistencia sHlo es Iacti<le si
eMiste un punto de enIo:ue situado Iuera de ellas. as reli+iones proporcionan
o pretenden proporcionar esta <ase y> as> oIrecer al individuo la posi<ilidad de
criterio y decisiHn propios. Proveen un reservado Irente a la presiHn concreta e
ineludi<le de las circunstancias eMternas> a cuya merced se Ealla todo el :ue
viva por entero en el mundo eMterior y no ten+a <a5o los pies mCs :ue el
pavimento. Si no eMiste otra verdad :ue la <asada en las estadsticas> ella
representa la eMclusiva autoridadT Eay entonces una sola realidad dada> y no
Ea<iendo otra opuesta a ella> el criterio y la decisiHn propios son> no ya
superIluos> sino imposi<les. ,ntonces el individuo es Ior=osamente una Iun#
ciHn de la estadstica y> por ende> una IunciHn del ,stado o como :uiera
llamCrsele al principio normativo a<stracto.
as reli+iones ense;an una autoridad distinta> opuesta a la del amundoa.
,nse;an :ue el individuo estC su5eto a *ios> doctrina Fsta no menos eMi+ente
:ue el mundo. Sasta puede darse el caso de :ue de<ido a lo a<soluto de esta
eMi+encia el Eom<re :uede ena5enado al mundo en no menor +rado :ue se
pierde a s mismo cuando sucum<e ante la mentalidad colectivista. Puede Fl en
el primer caso> Irente al punto de vista de la doctrina reli+iosa> perder su
criterio y decisiHn propios i+ual :ue en el se+undo. A eso aspiran evi#
dentemente las reli+iones> a no ser :ue se aven+an a un pacto transaccional con
el ,stado. ,n este Qltimo caso> areli+iHna tiene mCs <ien el sentido de
proIesiHn de Ie diri+ida al medio am<iente> siendo por lo tanto un asunto
ultramundano> mientras :ue la reli+iHn propiamente dicEa eMpresa una relaciHn
84
su<5etiva con ciertos Iactores metaIsicos> esto es> eMtramundanos> :uiere decir
:ue su sentido y o<5etivo residen en la relaciHn del individuo con *ios
(cristianismo> 5udaismo> islam) o con el camino de la redenciHn (<udismo). *e
este EecEo Iundamental deriva la respectiva Ftica> la :ue sin la responsa<ilidad
individual ante *ios no pasa de moral convencional.
as reli+iones en cuanto a pactos transaccionales con la realidad proIana se
Ean visto en la necesidad de proceder a una pro+resiva codiIicaciHn de sus
nociones> doctrinas y prCcticas> a ra= de lo cual se Ean ase+larado tanto :ue su
esencia reli+iosa propiamente dicEa> la revelaciHn viva y entendimiento
inmediato con su punto de reIerencia eMtramundano> Ea pasado a se+undo
plano. !oman como pauta del valor y si+niIicaciHn de la relaciHn reli+iosa
su<5etiva la doctrina tradicionalT y all donde ocurre as en menor +rado (como
por e5emplo en el protestantismo)> por lo menos se Ea<la de pietismo>
sectarismo> eMaltaciHn sin Ireno y cosas por el estilo con reIerencia a :uien
invo:ue la voluntad inmediata de *ios. a reli+iHn en cuanto credo
convencional o es la %+lesia oIicial o> cuando menos> constituye una instituciHn
pQ<lica> de la cual Iorman parte consuetudinariamente> por as decirlo> al lado
de autFnticos creyentes> mucEas +entes :ue son en deIinitiva indiIerentes en
materia reli+iosa. A:u se Eace patente la diIerencia eMistente entre reli+iHn
propiamente dicEa y reli+iHn como proIesiHn de Ie colectiva diri+ida al medio
am<iente.
*e manera> pues> :ue el pertenecer a una reli+iHn es> se+Qn el caso> asunto no
tanto reli+ioso sino mCs <ien social> y como tal no contri<uye nada a la
constituciHn de la individualidad. Ysta depende eMclusivamente de la relaciHn
del individuo con una instancia eMtraterrena> cuyo criterio no es la proIesiHn de
Ie de la<ios aIuera> sino el EecEo psicolH+ico de Eallarse la vida del indivi duo
eIectivamente condicionada no sHlo por el yo y sus pareceres> o por Iactores
determinantes sociales> sino> en i+ual medida> por una autoridad trascendente.
No son normas morales> por muy elevadas :ue sean> ni proIesiones de Ie> por
mCs :ue ortodoMas> las :ue constituyen el Iundamento de la autonoma y
li<ertad del individuoT es Qnica y eMclusivamente la conciencia emprica> esto
es> la vivencia ine:uvoca de una personalsima relaciHn mutua entre el
Eom<re y una instancia eMtramundana opuesta al amundo y su ra=Hna.
,sta IormulaciHn no a+radarC ni a :uiFn se sienta Eom<re#masa ni al Eom<re
de la reli+iHn transaccional> se+lari=ada. Para el primero> la ra=Hn de ,stado es
el principio supremo del pensamiento y de la acciHnT Fsta es la nociHn :ue le
Ea sido inculcada> y es as :ue a su entender el individuo sHlo en cuanto
85
IunciHn del ,stado tiene ra=Hn de ser. Por su parte> el se+undo> si <ien concede
al ,stado un derecEo moral y de EecEo> sostiene :ue no sHlo el Eom<re sino
tam<iFn el ,stado puesto por encima del Eom<re estC su5eto al imperio de *ios
y :ue en caso de duda la decisiHn suprema de<e corresponder a Fste> y no a la
ra=Hn de ,stado. Como no pretendo a<rir 5uicio en materia metaIsica> me
a<sten+o de opinar so<re la cuestiHn de si el mundo> esto es> el mundo eMterior>
Eumano> y por ende la naturale=a toda> es o no anta+Hnico a *ios. SHlo se;ala#
rF :ue el anta+onismo psicolH+ico entre las dos esIeras vivenciales no sHlo estC
atesti+uado ya en el Nuevo !estamento> sino :ue todava en los tiempos
presentes se pone de maniIiesto en la actitud ne+ativa de los re+menes
dictatoriales Eacia la reli+iHn y de la %+lesia Eacia el atesmo y el materialismo.
As como el Eom<re> ser social> a la lar+a no puede vivir al mar+en de la
sociedad> el individuo Ealla su verdadera ra=Hn de ser y su autonoma espiritual
y moral Qnicamente en un principio eMtramundano capa= de introducir
relatividad en la +ravitaciHn a<rumadora de los Iactores eMternos. ,l individuo
no enrai=ado en *ios no estC en condiciones de resistir el poder Isico y moral
del mundo por virtud de su postura personal. Para eso> el Eom<re Ea menester
la evidencia de su eMperiencia interior> trascendente> sin la cual se convierte
irremisi<lemente en Eom<re#masa. a mera compro<aciHn intelectual> o moral>
del em<rutecimiento y Ialta de responsa<ilidad moral :ue caracteri=an al
Eom<re#masa es ne+ativa y por des+racia no si+niIica mCs :ue un vacilar en el
camino :ue desem<oca en la atomi=aciHn del individuo> es tan sHlo racional y
por ende carece de la Iuer=a de la convicciHn reli+iosa. Frente a la ra=Hn del
ciudadano> el ,stado dictatorial tiene la venta5a de Ea<er a<sor<ido con el
individuo sus Iuer=as reli+iosas. ,l ,stado Ea tomado el lu+ar de *iosT es as
:ue> desde este punto de vista> las dictaduras socialistas son reli+iones y la
esclavitud de ,stado viene a ser una especie de culto. ,s verdad :ue seme5ante
traslado y desnaturali=aciHn de la IunciHn reli+iosa no pueden operarse sin
suscitar ntimas dudasT las cuales son reprimidas prestamente> empero> para
evitar el conIlicto con la tendencia predominante al Eom<re#masa. *e ello
resulta> como siempre en tal situaciHn> una so<recompensaciHn2 el
%anatismo, el cual a su ve= lle+a a ser un poderossimo Iactor de represiHn y
eMterminio de toda oposiciHn. a opiniHn independiente es aEo+ada y se
aplasta <rutalmente la vo= de la conciencia> entendiFndose :ue el Iin 5ustiIica
todos los medios> aun los mCs responsa<les. a ra=Hn de ,stado :ueda eMaltada
a la cate+ora de credo> el conductor> el 5eIe del ,stado> al ran+o de semidiHs
:ue estC mCs allC del <ien y el mal> y el adicto> al de EFroe> mCrtir> apHstol y
misionero. No Eay mCs :ue una verdad> :ue es sacrosanta y estC mCs allC de
toda crtica. ,l :ue Iuera de ella al<er+ue en su mente otro pensamiento es un
86
Eere5e> a :uien> como lo prue<an casos Iamosos> espera nada <ueno. SHlo el
:ue detenta el poder estatal puede interpretar autFnticamente la doctrina de
,stado> y as lo Eace a su anto5o.
Cuando el individuo se convierte en Eom<re#masa> pasando a ser una unidad
social de tantas> y el ,stado se eri+e en principio supremo> como lH+ica
consecuencia tam<iFn la IunciHn reli+iosa del Eom<re es arrastrada a esta
vorC+ine. a reli+iHn> en cuanto cuidadosa o<servaciHn y consideraciHn de
ciertos Iactores invisi<les e incontrola<les> es una actitud instintiva
privativa del Eom<re> cuyas maniIestaciones se comprue<an a travFs de toda la
Eistoria del espritu Eumano. Atiende ella evidentemente a la Iinalidad de
mantener el e:uili<rio ps:uico> pues el Eom<re natural sa<e de manera natural
:ue su IunciHn consciente en cual:uier momento puede ser interIerida por
Iactores incontrola<les> tanto de Iuera como de dentro. Por eso> desde siempre
Fl se Ea preocupado por salva+uardar sus resoluciones mayormente
importantes por medidas adecuadas de ndole reli+iosa. Se sacriIica a las po#
tencias invisi<les> se pronuncian IHrmulas mC+icas y se e5ecutan otros actos
rituales. ,n todos los tiempos> y en todas partes> Ea Ea<ido rites d entre et
de sortie, com<atidos como ma+ia y supersticiHn por los racionalistas :ue no
piensan en tFrminos psicolH+icos. a ma+ia es primordialmente un eIecto
psicolH+ico> cuya si+niIicaciHn no de<e ser su<estimada. a e5ecuciHn de un
acto amC+icoa da al Eom<re una sensaciHn de se+uridad :ue Iacilita la
decisiHn. Necesita Fsta de dicEa sensaciHn> por cuanto tiene al+o de unilateral y
por ende> con ra=Hn> es sentida eMpuesta a interIerencia. Sasta el dictador se ve
o<li+ado no sHlo a acompa;ar de amena=as sus actos de +o<ierno> sino a
ponerlos en escena aparatosamente. a mQsica marcial> las <anderas> los
transparentes> los desIiles y las concentraciones en principio no se diIerencian
de las procesiones de ro+ativas> los ca;ona=os y los Iue+os artiIiciales destina#
dos a aEuyentar a los demonios. SHlo :ue la eMEi<iciHn su+estiva del podero
estatal +enera una sensaciHn de se+uridad colectiva> la cual> a diIerencia de las
nociones reli+iosas> no prote+e al individuo contra los demonios :ue lleva den#
troT ra=Hn por la cual se aIerrarC aQn mCs al podero estatal> esto es> a la masa>
con lo :ue al sometimiento social se a;ade la entre+a ps:uica. Al i+ual de las
%+lesias> el ,stado eMi+e Iervor> devociHn y amorT y si las reli+iones demandan
o presuponen temor de *ios> el ,stado dictatorial cuida del necesario terror.
Al diri+ir su ata:ue principalmente al eIecto mC+ico :ue la tradiciHn atri<uye
al rito> el racionalista en realidad erra el <lancoT pues pasa por alto lo
primordial> el e%ecto psicolgico jaun:ue lo cierto es :ue am<os se valen
87
precisamente de este eIecto> claro :ue para Iines opuestosj. Parecida
situaciHn eMiste en lo :ue respecta a las nociones acerca de la meta2 la meta
reli+iosa> li<eraciHn del mal> reconciliaciHn con *ios y recompensa en el mCs
allC> se transIorma en las promesas terrenas de li<eraciHn de la lucEa por la
eMistencia> distri<uciHn e:uitativa de los <ienes materiales> Iuturo <ienestar
+eneral y reducciHn de la 5ornada de tra<a5o. ,l EecEo de ser Eoy por Eoy la
materiali=aciHn de todas estas promesas tan invisi<le como el Paraso a;ade
una analo+a mCs y viene a conIirmar la conversiHn en masa de la creencia en
una meta eMtramundana del destino Eumano a un evan+elio eMclusivamente
terrenal> :ue es predicado a la Eumanidad con no menor unciHn reli+iosa y
eMclusivismo :ue lo Eacen las reli+iones en sentido opuesto.
Para no incurrir en superIinas repeticiones> me a<stendrF de enumerar otra ve=
todos los paralelos eMistentes entre el credo eMtramundano y el evan+elio
terrenal> limitCndome a Eacer EincapiF en :ue una anti+ua IunciHn natural
como es la reli+iosa no puede ser eliminada por la crtica racionalista. Se
puede con ella presentar como imposi<les y poner en ridculo contenidos doc#
trinarios del culto> pero tales mFtodos erran el <lanco> no Eacen impacto en la
IunciHn reli+iosa :ue es la <ase de los cultos. a reli+iHn> esto es> la cuidadosa
consideraciHn de los Iactores irracionales del alma Eumana y del destino indi#
vidual> reaparece jdesIi+urada del modo mCs a<omina<lej en la
divini=aciHn del ,stado y del dictador2 !naturam e&pellas %urca tamen
us'ue recurret! (la naturale=a siempre volverC> as la eMpulses a +olpes de
Eor:uilla de estercolero). os caudillos y los dictadores> evaluando correc#
tamente la situaciHn> tratan de encu<rir el paralelo Earto patente con el
endiosamiento del CFsar y de ocultar su omnipotencia eIectiva tras la IicciHn
del ,stado> con lo :ue la situaciHn no cam<ia Iundamentalmente
3
> empero.
Como ya Ee consi+nado mCs arri<a> el ,stado dictatorial> encima de Ea<er
convertido al individuo en un ser desamparado> ps:uicamente lo Ea de5ado en
el aire> despo5Cndolo del Iundamento metaIsico de su eMistencia. a
responsa<ilidad moral del individuo ya no cuentaT sHlo cuenta el movimiento
cie+o de la masa su+estionada> y la mentira Ea lle+ado a ser el principio
propiamente dicEo de la acciHn poltica. ,l ,stado Ea llevado esto Easta sus
Qltimas consecuencias> como lo prue<a de manera concluyente la eMistencia de
2
(on #osterioridad a la #ri$a)era de 1956 en que &ue escrito este artculo en *usia se
+a co"rado conciencia de lo c+ocante de esta situaci,n'
88
millones y mCs millones de esclavos del ,stado privados de todos sus
derecEos.
!anto el ,stado dictatorial como el culto su<raya muy especialmente la idea de
comunidad. Ysta es el ideal propiamente dicEo del acomunismoa> siendo
impuesta al pue<lo con un ri+or :ue resulta contraproducente> +enerando
recelo separador. ,n el <ando opuesto es la (glesia, no menos su<rayada> el
ideal de comunidad> y all donde ella es notoriamente dF<il> como en el pro#
testantismo> la esperan=a o Ie en una aeMperiencia de comunidada compensa la
a+udamente sentida Ialta de coEesiHn. Como se ecEa de ver ICcilmente> la
acomunidada es un recurso indispensa<le para la or+ani=aciHn de masas y> por
lo tanto> una espada de dos Iilos. As como la suma de ceros 5amCs da uno> el
valor de una comunidad corresponde al promedio intelectual y moral de los
individuos a+rupados en ella. ,s as :ue de la comunidad no puede esperarse
un eIecto superior al de la su+estiHn colectiva> un cam<io verdadero y
Iundamental de los individuos> ni para <ien ni para mal. !ales eIectos sHlo
ca<e esperarlos del diClo+o individual de Eom<re a Eom<re> pero no de
<autismos colectivos> ya sean de carCcter comunista o cristiano> :ue no tocan a
la interioridad del individuo. o superIicial :ue es> en deIinitiva> el eIecto de la
propa+anda en Iavor de la comunidad :ueda demostrado por los
acontecimientos de nuestro tiempo. ,l ideal de comunidad pasa por alto lo
Iundamental> el individuo> el :ue al Iinal presentarC sus demandas.
89
A P&S%C%'N *, &CC%*,N!, AN!, A
CU,S!%'N *, A R,%G%'N
Frente a esta evoluciHn :ue se opera en el si+lo MM de nuestra era> el mundo
occidental> con la Eerencia del derecEo romano> el tesoro de la Ftica 5udeo#
cristiana de <ase metaIsica y el ideal de los eternos derecEos Eumanos> se
pre+unta an+ustiado2 ZcHmo Eacer para des<aratar> o si:uiera detener> esta
evoluciHn[ ,l tildar de utopa la dictadura social y caliIicar de insensatos sus
principios econHmicos es IQtil> y Easta es incorrecto> por cuanto> en primer
lu+ar> el &ccidente> eri+ido en 5ue=> no tiene otro interlocutor :ue a s mismo y
sus ar+umentos no son escucEados detrCs de la Cortina de Sierro> y en
se+undo lu+ar> por:ue pueden aplicarse cuales:uier principios econHmicos si
se aceptan los sacriIicios :ue su aplicaciHn ocasiona. Nada o<sta a llevar a
ca<o cual:uier reIorma social o econHmica si se de5a morirse de Eam<re a tres
millones de campesinos o si se dispone de al+unos millones de <ra=os
+ratuitos. Un ,stado de esta ndole no tiene por :uF temer crisis sociales ni
econHmicasT mientras el poder estatal permane=ca intacto> esto es> mientras
eMista una disciplinada y <ien alimentada Iuer=a policial> tal rF+imen puede
mantenerse por tiempo indeIinido y Easta acrecentar indeIinidamente su
podero. Puede> para mantenerse en condiciones de competir> aumentar a su
anto5o> en la medida del eMcedente de nacimientos> su plantel de mano de o<ra
no remunerada> sin necesidad de tomar en cuenta el mercado mundial :ue en
alto +rado depende de los salarios. SHlo desde Iuera> por a+resiHn a mano
armada> puede por lo pronto amena=arlo un verdadero peli+ro. Mas esta
amena=a se aminora de a;o en a;o> de un lado por:ue el potencial <Flico de
los ,stados dictatoriales va en constante aumento> y del otro> por:ue el &este
no puede arries+arse a despertar por un ata:ue de nacionalismo y cEauvinismo
latente de los rusos o los cEinos> con lo :ue llevara su empresa <ien
intencionada a una Iatal va Ialsa.
Parecera> pues> no eMistir otra posi<ilidad :ue minar por dentro el poder
estatal> lo :ue sin em<ar+o de<e :uedar li<rado en un todo a la evoluciHn
interna. Por lo pronto> si:uiera en vista de las medidas de se+uridad eMistentes
y el peli+ro de reacciones nacionalistas> un apoyo desde Iuera es ilusorio. ,n el
eMterior> el ,stado a<soluto tiene a su disposiciHn un e5Frcito de IanCticos
misioneros. . Fstos pueden contar con una :uinta columna or+ani=ada a Iavor
del culto del *erecEo :ue practican los ,stados occidentales. AdemCs> las
comunidades de Iieles> :ue en mucEas partes son vastas> si+niIican un de<ilita#
90
miento aprecia<le de la voluntad estatal. Por otra parte> una propa+anda similar
de parte de &ccidente no da resultados concretos> tan+i<lesT aun:ue ca<e
presumir :ue eMiste cierta oposiciHn en las masas del ,ste. Nunca Ialtan
Eom<res nte+ros y valientes :ue a<orrecen la mentira y la <ar<arieT pero no
podemos apreciar si <a5o el rF+imen policial e5ercen una inIluencia decisiva
so<re las masas
G
.
Ante esta situaciHn> en &ccidente se Iormula siempre de nuevo la pre+unta2
Z:uF Eacer Irente a esta amena=a[ ,s cierto :ue el mundo occidental cuenta
con un considera<le podero econHmico y un nada desprecia<le potencial
deIensivo> pero no es menos cierto :ue ni aQn los me5ores ca;ones> ni la mCs
poderosa industria> con el relativamente alto nivel de vida :ue ella posi<ilita>
pueden impedir la inIecciHn ps:uica por Ianatismos reli+iosos. a +ente
siempre estC descontentaT y aun:ue todos los o<reros ten+an auto propio> no
IaltarCn los :ue i+ual se sientan Irustrados proletarios por:ue otros tienen dos
cocEes> y un cuarto de <a;o mCs.
*es+raciadamente> en &ccidente todava no se comprende :ue nuestro llamado
al idealismo y a la cordura y otras virtudes desea<les cae en el vaco> aun:ue
sea Iormulado con vi<rante entusiasmo. No es mCs :ue un leve soplo Irente al
EuracCn de la Ie reli+iosa> por muy distorsionada :ue pueda parecemos Fsta.
No estamos ante una situaciHn :ue pueda ser superada por el ra=onamiento o
por consideraciones de ndole moral> sino ante el des<ordamiento jsustentado
por el espritu de la Fpocaj de Iuer=as y nociones emocionales so<re las
cuales ya se sa<e :ue no puede inIluirse mayormente ni por la ar+umentaciHn
ra=onada ni por la eMEortaciHn moral. ,s verdad :ue mucEos se percatan de
:ue el antdoto> en este caso> de<era consistir en otra Ie no menos ardiente de
ndole distinta> no#materialista> y de :ue una postura reli+iosa en ella Iundada
sera la Qnica protecciHn eIica= contra el peli+ro de inIecciHn ps:uica. Pero el
modo condicional :ue en esta coneMiHn casi siempre se emplea su+iere
de<ilidad> cuando no Ialta> de la convicciHn desea<le. No sHlo no se da en el
mundo occidental tal Ie comQn capa= de poner di:ue a una ideolo+a IanCticaT
el &este> cuna de la IilosoIa marMista> Easta se vale de las mismas premisas
espirituales> de los mismos ar+umentos y o<5etivos> :ue a:uFlla. ,l :ue en el
&este las %+lesias> en +eneral> +ocen de plena li<ertad no :uiere decir :ue all
los templos estFn mCs concurridos :ue en el ,ste. No inIluyen percepti#
3
-os aconteci$ientos recientes en .olonia / 0ungra +an )enido a de$ostrar que esta
o#osici,n es $a/or de lo que ca"a #re)er'
91
<lemente so<re la poltica en su con5unto2 es :ue la reli+iHn en cuanto
instituciHn pQ<lica tiene la desventa5a de servir a dos amosT por un lado> Eace
derivar su eMistencia de la relaciHn del Eom<re con *ios> y por el otro> tiene
:ue cumplir con el ,stado> esto es> con el mundo> para lo cual puede invocar
las pala<ras2 a*ad a CFsar lo :ue es de CFsar y a *ios lo :ue es de *iosa y
otras eMEortaciones del Nuevo !estamento. ,s as :ue en los tiempos
primitivos> y aun Easta relativamente pocas dFcadas atrCs> se reconoca a la
aautoridad instituida por *iosa> nociHn Eoy descartada. as %+lesias
representan credos convencionales y colectivos :ue en el caso de mucEsimos
de sus adeptos ya no se <asan en a<soluto en eMperiencia interior propia> sino
en una %e ma'uinal, la cual> es <ien sa<ido> uno pierde ICcilmente en cuanto
se pon+a a reIleMionar so<re ellaT pues entonces el contenido de la Ie cEoca con
el sa<er y notoriamente la irracionalidad de a:uFl mucEas veces no resiste la
racionalidad de Fste. ,s :ue la Ie ma:uinal no suple adecuadamente la
eMperiencia interiorT y Ialtando Fsta> aun la Ie ardiente> mila+rosamente de#
parada como donum gratiae, es suscepti<le de esIumarse no menos
mila+rosamente. ,s verdad :ue se se;ala la Ie como la eMperiencia reli+iosa
propiamente dicEaT lo :ue pasa es :ue no se tiene presente :ue ella es> en ri+or>
un IenHmeno secundario> <asado en el EecEo primario de :ue a uno le Ea
sucedido al+o :ue le inIunde pistis, esto es> conIian=a y devociHn. ,sta
eMperiencia tiene un determinado contenido> el :ue puede ser interpretado en el
sentido del credo convencional. AEora <ien> en cuanto mayor +rado acontece
as> tanto mCs Irecuentes son las posi<ilidades de conIlicto> en s sin o<5eto>
con el sa<er cientIico. ,l caso es :ue la concepciHn reli+iosa convencional es
anti+ua> estC inIormada por un ICcil sim<olismo mitolH+icamente determinado
:ue de ser tomado al pie de la letra cEoca penosamente con la ciencia. Si la
doctrina de la resurrecciHn de Jesucristo> ver<i+racia> Ea de entenderse> no al
pie de la letra> sino sim<Hlicamente> ca<en distintas interpretaciones de ella>
:ue no cEocan con la ciencia ni tampoco aIectan al sentido de la doctrina. a
o<5eciHn de :ue si Fsta es tomada sim<Hlicamente> se destruye la esperan=a del
cristianismo en su inmortalidad no vale> pues ya mucEo antes del advenimiento
de la era cristiana la Eumanidad crea en la vida de ultratum<a y por lo tanto no
Ea<a menester el acontecimiento pascual como +aranta de la inmortalidad. ,s
Eoy mCs +rave :ue nunca el peli+ro de :ue a causa de su demasa de mitolo+a
tomada en sentido literal el credo de repente sea recEa=ado radicalmente. ZNo
es Eora de :ue> en ve= de eliminar los mitolo+emas cristianos> se los tome
sim<Hlicamente[
92
Soy por Eoy no pueden predecirse las consecuencias :ue se podran producir
si la +eneralidad de las personas co<rara conciencia del paralelismo Iatal :ue
eMiste entre la reli+iHn oIicial cristiana y la marMista. *es+raciadamente> la pre#
tensiHn a<solutista de la Civitas )ei encarnada por Eom<res es Earto
parecida a la adivinidada del ,stado y la conclusiHn moral :ue saca %+nacio de
oyola de la potestad de la %+lesia (ael Iin 5ustiIica los mediosa) anticipa Earto
peli+rosamente la mentira considerada como instrumento poltico del ,stado.
AdemCs> am<as postulan por i+ual una Ie incondicional> con lo :ue cercenan la
li<ertad del ser Eumano> la primera la li<ertad ante *ios y la se+unda la
li<ertad ante el ,stado> lo cual si+niIica el Iin del individuo. a eMistencia de
por s precaria de este Qnico eMponente inmediato conocido de la vida se Ealla
as amena=ada en am<os campos> por mCs :ue en uno se le prometa una vida
ideal de orden espiritual y en el otro una de orden material jZy cuCntos
pueden a la lar+a resistir la sensate= de a:uello de :ue mCs vale pC5aro en la
mano :ue <uitre volando[j.
A+rF+ase a ello :ue> como Ee se;alado mCs arri<a> al i+ual de la reli+iHn
oIicial del ,ste> el &este rinde culto a una concepciHn +eneral acientIicaa y
li<eral> con su tendencia estadstica a la nivelaciHn y su orientaciHn
materialista. Z-uF puede> pues> oIrecer> el &este> des+arrado en el orden
poltico y en el reli+ioso> al amena=ado individuo moderno[ *es+raciadamen#
te> nada mCs :ue una multitud de caminos :ue conver+en todos Eacia una meta
:ue ya apenas puede distin+uirse del ideal marMista. No Eace Ialta> en verdad>
ser muy perspica= para percatarse de dHnde le viene a la ideolo+a comunista
su Iirme convicciHn de :ue el tiempo tra<a5a en Iavor de ella y :ue el mundo
estC a punto para la conversiHn.
,n este respecto> los EecEos Ea<lan un len+ua5e Earto elocuente. *e nada le
sirve al &este cerrar los o5os a esta realidad y ne+arse a admitir su Iatal
vulnera<ilidad. -uien Eaya aprendido a someterse incondicionalmente a un
credo colectivo y> as> a ena5enar el eterno derecEo de su li<ertad v el
i+ualmente eterno de<er de su responsa<ilidad individual> prendido a esta su
actitud podrC tam<iFn> con idFntica Ie y Ialta de sentido crtico> tomar el rum<o
opuesto cuando se dF a su supuesto idealismo la <ase de otra convicciHn acaso
en apariencia ame5ora. U"Fase> si no> lo :ue no Eace mucEo sucediH Easta a un
pue<lo civili=ado europeoV Ciertamente> se reprocEa a los alemanes Ea<erlo
olvidado yaT sin em<ar+o> :uiFn sa<e si tales cosas no podran suceder en otras
partes tam<iFn. No tendra nada de eMtra;o :ue as ocurriera> esto es> :ue
al+una otra naciHn civili=ada sucum<iera inIectada por una convicciHn tan
93
unitaria cuan unilateral. Permtaseme pre+untar cuCles son los pases :ue
tienen los partidos comunistas mCs poderosos.
os ,stados Unidos> :ue j'uae mutatio rerumj constituyen propiamente
la columna verte<ral poltica de ,uropa &ccidental> parecen inmunes por
virtud de su neta posiciHn opuestaT sin em<ar+o> precisamente ellos corren
acaso aQn mayor peli+ro :ue ,uropa> por cuanto all> mCs :ue en nin+una otra
parte> la ilustraciHn y la educaciHn estCn condicionadas por el enIo:ue de la
ciencia de la naturale=a> con sus verdades estadsticas> y la po<laciHn por lo
Eetero+Fnea eMperimenta cierta diIicultad en arrai+ar en un suelo aEistHrico. a
ilustraciHn EistHrico#Eumanista> no o<stante ser particularmente necesaria en
tales circunstancias> se Ealla rele+ada en los ,stados Unidos. ,uropa s cuenta
con todo esto de :ue carece la UniHn NorteamericanaT pero Eace uso de ello en
detrimento propio> en Iorma de e+osmos nacionalistas y eMcepticismo
parali=ador.
ComQn a am<as es la orientaciHn materialista y colectivista> y tanto a la una
como a la otra le Ialta lo :ue eMprese y a<ar:ue al Eom<re entero> esto es> lo
:ue sitQe al individuo en el centro como medida de todas las cosas. ,sta sola
idea suscita por do:uier veEementsima duda y resistencia. Casi me aventurara
a aIirmar :ue la convicciHn de :ue el individuo vale menos :ue la masa es la
Qnica verdaderamente +eneral c incondicional. Se dice> ciertamente> :ue el
mundo moderno es el mundo del Eom<re> :ue Fste es due;o del aire> del a+ua
y de la tierra y :ue el destino EistHrico de los pue<los depende de ellos
mismos. Por des+racia> tan so<er<io cuadro de la +rande=a Eumana es pura
ilusiHn> se Ealla anulado por una realidad <ien distinta.
,n esta realidad> el Eom<re es esclavo y vctima de las mC:uinas :ue para Fl
con:uistan el espacio y el tiempoT lo so5u=+a y amena=a el poder de su tFcnica
<Flica llamada a deIender y prote+er su eMistencia IsicaT y en lo :ue respecta a
su li<ertad espiritual v moral> en una parte de su mundo estC +aranti=ada en la
medida de las posi<ilidades> pero amena=ada por caHtica desorientaciHn> y en
la parte restante estC destruida del todo. Por a;adidura jpara :ue a la tra+edia
no le Ialte su to:ue de comediaj este mismo amo de las Iuer=as de la natu#
rale=a> este mismo ar<itro de todos los destinos cultiva nociones :ue presentan
su di+nidad como indi+nidad y su autonoma como ridicule=.
!odos sus lo+ros y posesiones> le5os de en+randecerlo> lo empe:ue;ecen>
como lo demuestra con meridiana claridad la suerte del o<rero <a5o el imperio
de la distri<uciHn ae:uitativaa de los <ienes2 por su participaciHn en la IC<rica
94
pa+a el precio de la pFrdida de <ienes personales> su li<ertad de movimientos
la trueca por el encadenamiento al lu+ar de tra<a5o> no tiene otra posi<ilidad de
me5orar su situaciHn :ue de5arse eMplotar por a+otador tra<a5o a desta5o> y en
caso de tener pretensiones espirituales se le inculcan do+mas polticos>
eventualmente con el aditamiento de cierta ense;an=a tFcnica.
Claro estC :ue eso de tener ase+urado alo5amiento y comida diaria no es poca
cosa cuando los mCs indispensa<les medios de su<sistencia pueden ser
cortados de un da para otro.
95
A AU!&C&MPR,NS%&N *, %N*%"%*U&
,s sorprendente :ue el Eom<re> palmario ori+en> Eacedor y eMponente de esas
evoluciones> autor de todos los 5uicios y decisiones y planiIicador del porvenir>
Eaya de reducirse a s mismo a la condiciHn de 'uantit ngligeable. a
contradicciHn jla valoraciHn parado5al de la esencia Eumana por el Eom<re
mismoj es> en eIecto> cosa Earto eMtra;a v su Qnica eMplicaciHn parece residir
en una insHlita inse+uridad del 5uicio2 en una pala<ra> el Eom<re es un eni+ma
para s mismo. Ciertamente> se comprende :ue lo sea> por cuanto carece de las
posi<ilidades de comparaciHn necesarias para alcan=ar el conocimiento de s
mismo. Si <ien en materia anatHmica y IisiolH+ica sa<e diIerenciarse de los
demCs animalia, como ser consciente> pensante v dotado de Ea<la estC
desprovisto de todo criterio de autoapreciaciHn. ,s en este planeta un ser Qnico
:ue no puede ser comparado con nada parecido.
a posi<ilidad de comparaciHn y> as> de auto#conocimiento sHlo se dara si
pudiFsemos entrar en contacto con seres antropoides de otros astros. Mientras
tal cosa no ocurra> la Eumanidad parece un ermita;o :ue sa<e :ue desde el
punto de vista de la anatoma comparada pertenece a la especie de los
antropoides pero en lo :ue respecta a lo ps:uico> se+Qn todas las apariencias>
se diIerencia so<remanera de sus parientes. Justamente por lo :ue se reIiere a
la caracterstica mCs importante de su especie el Eom<re no puede conocerse y
por consi+uiente es y si+ue siendo un misterio para s mismo.
as pe:ue;as diIerencias en mCs y en menos eMistentes dentro de la propia
especie no revisten mayor importancia en comparaciHn con las posi<ilidades
de autoconocimiento :ue oIrecera el encuentro con seres de estructura
parecida pero de ori+en diIerente.
Nuestra psi:uis> principal Iactor determinante de todos los cam<ios EistHricos
impresos a la Ia= de nuestro planeta por la mano del Eom<re> es Eoy por Eoy un
eni+ma indesciIra<le y un misterioso portento> o dicEo en otros tFrminos>
o<5eto de continuada perple5idadT la cual propiedad comparte ella con todos los
misterios de la naturale=a> es verdad. Ciertamente> por lo :ue se reIiere a esos
misterios> a<ri+amos la esperan=a de lo+rar aQn mucEos descu<rimientos y de
alcan=ar a resolver los mCs arduos eni+masT en lo :ue respecta a la psi:uis y a
la psicolo+a> en cam<io> parece eMistir una eMtra;a EesitaciHn. No sHlo es la
96
psicolo+a> como ciencia emprica> de muy reciente data> sino :ue tiene :ue
pu+nar si:uiera por lle+ar Easta su o<5eto propiamente dicEo. As como nuestra
concepciHn del universo tuvo :ue li<rarse del pre5uicio de :ue la !ierra era
el centro del Cosmos> Ean tenido :ue reali=arse arduos esIuer=os de
carCcter casi revolucionario por arrancar la psicolo+a> por lo pronto> de la
esIera de las nociones mitolH+icas> y despuFs> del pre5uicio de :ue ella era> de
un lado> un mero epiIenHmeno de un proceso <io:umico en el cere<ro> y del
otro> un asunto puramente personal. Aun cuando la coneMiHn con el cere<ro no
prue<a en modo al+uno :ue la psi:uis sea un epiIenHmeno> un IenHmeno
secundario> determinado por procesos <io:umicos en el su<strato> es <ien
sa<ido :ue la IunciHn ps:uica puede ser pertur<ada en alto +rado por procesos
cere<rales ve#riIica<les.
!an patente es esto :ue parece casi inevita<le inIerir a:uel carCcter de la
psi:uis. Sin em<ar+o> los IenHmenos parapsicolH+icos imponen cautela> pues
su+ieren una relativi=aciHn del tiempo y espacio por Iactores psicolH+icos :ue
ponen en tela de 5uicio a:uella eMplicaciHn un tanto precipitada e in+enua del
paralelismo psicoIsico. ,n apoyo de ella se nie+a lisa y llanamente valide= a
las eMperiencias de la parapsicolo+a> sea por ra=ones ideolH+icas o por inercia
mentalT proceder Fste :ue de nin+una manera puede 5ustiIicarse desde el punto
de vista cientIico> aun cuando es una manera popular de =aIarse cuando una
diIicultad eMtraordinaria se le presenta a la mente Eumana. a apreciaciHn del
IenHmeno ps:uico eMi+e :ue se tomen en consideraciHn todos los IenHmenos
pertinentes> de manera> pues> :ue ya no puede ser cuestiHn de una psicolo+a
+eneral :ue eMcluya la eMistencia del inconsciente> esto es> la parapsicolo+a.
a estructura y Iisiolo+a del cere<ro no permiten eMplicar el IenHmeno de la
conciencia. a psi:uis se distin+ue por una peculiaridad :ue no puede ser
reducida ni a nada diIerente ni a nada parecido. Al i+ual :ue la Iisiolo+a> ella
constituye una esIera relativamente cerrada de la eMperienciaT esIera :ue
reviste una si+niIicaciHn muy popular como asiento de una de las dos
premisas del *er+ el IenHmeno de la conciencia. Sin Fsta> virtualmente no
es Iacti<le el mundo> el cual sHlo eMiste como tal en cuanto reIle5ado y
enunciado conscientemente por una psi:uis. a conciencia es una premisa
del *er. a psi:uis ad:uiere> as> cate+ora de principio cHsmico en virtud de
la cual :ueda jIilosHIicamente y de EecEoj e:uiparada al principio del ser
Isico. a conciencia se da en el individuo> el :ue no ela<ora la psi:uis> sino
:ue> a la inversa> es preIormado por ella y conducido a la conciencia :ue
paulatinamente se desarrolla en la inIancia. a psi:uis tiene> pues> una
97
dominante si+niIicaciHn emprica> la cual es compartida por el individuo :ue
es la Qnica apariencia sensi<le de la psi:uis. ,s preciso recalcar esto> toda ve=
:ue> por un lado> el alma individual en ra=Hn de su individualidad constituye
una eMcepciHn a la re+la de <ase estadstica y por ende en la consideraciHn
cientIica es despo5ada por nivelaciHn estadstica de uno de sus primordiales
ras+os distintivos> y por el otro> las reli+iones convencionales sHlo le re#
conocen valide= en tanto :ue proIesa el do+ma respectivo> esto es> se somete a
una cate+ora colectiva. ,n uno y otro caso la pretensiHn a individualidad pasa
por porIa e+ocFntricaT la ciencia la repudia como su<5etivismo y las %+lesias la
tildan de Eere5a y de so<er<ia mental.
,n cuanto a este Qltimo caso> no de<e pasarse por alto :ue> a diIerencia de
otras reli+iones> precisamente el cristianismo predica un sm<olo :ue tiene por
contenido la vida individual de un Eom<re e Ei5o de Eom<re y :ue Easta
entiende dicEa individuaciHn como encarnaciHn y revelaciHn de *ios mismo.
Con ello> el lle+ar el Eom<re a ser Fl mismo co<ra una si+niIicaciHn :ue aQn no
Ea<rC sido apreciada en su alcance ca<al. ,s :ue a<undan tanto las cosas
eMternas :ue <lo:uean la inmediata eMperiencia interior. Si no Iuese por:ue
son mucEos los :ue en lo mCs ntimo anEelan la autonoma del individuo> Fste
diIcilmente podra so<revivir espiritual y moralmente a la represiHn colectiva.
Mas todos esos o<stCculos :ue diIicultan la apreciaciHn adecuada del alma
Eumana no si+niIican +ran cosa al lado de un EecEo sin+ular :ue merece ser
destacado. Se trata de la compro<aciHn jreservada principalmente al mFdico
j de :ue la poster+aciHn de la psi:uis y otras resistencias contra la
eMploraciHn psicolH+ica reconocen como causa en amplia medida el miedo> y
aun el terror pCnico> a los posi<les descu<rimientos en la esIera del
inconsciente. !ales temores se dan no sHlo en a:uellos :ue asusta el cuadro
Ireudiano del inconsciente> sino incluso en el propio autor del apsicoanClisisa>
:uien para Eacerme ver la necesidad de eri+ir en do+ma su teora seMual ale+H
:ue esta teora era la Qnica deIensa de la ra=Hn contra la posi<le airrupciHn de
la tene<rosa marea del ocultismoa. Con estas pala<ras> Freud eMpresa<a su
convicciHn jy no se e:uivoca<aj de :ue el inconsciente comprenda aQn
mucEas cosas suscepti<les de dar lu+ar a interpretaciones aocultistasa. Se trata
de los aresa<ios arcaicosa> esto es> de las Iormas ar:uetpicas> consecuencia y
eMpresiHn de instintos> :ue tienen al+o de numinoso> suscepti<le de inIundir
miedo. Son ineMtirpa<les> puesto :ue constituyen el Iundamento
imprescindi<le de la psi:uis misma. No son accesi<les por va intelectual> y
destruida una maniIestaciHn de ellas reaparecen <a5o otra Iorma. ,ste miedo a
la psi:uis inconsciente es lo :ue pone los o<stCculos mCs +raves> no sHlo en el
98
camino del conocimiento de s mismo> sino tam<iFn en el de la comprensiHn y
diIusiHn de la eMploraciHn psicolH+ica. Frecuentemente el miedo es tan +rande
:ue ni ante s mismo se lo puede admitir. Se a:u un interro+ante :ue de<iera
ser meditado seriamente por todo Eom<re reli+iosoT <ien pudiera ser :ue se le
su+iriera una respuesta iluminadora.
Una psicolo+a cientIica naturalmente de<e proceder por a<stracciHn> esto es>
ale5arse de su o<5eto concreto Easta donde sea posi<le sin perderlo de vista. *e
aE :ue la psicolo+a de la<oratorio a menudo proporcione datos sin+ularmente
estFriles y desprovistos de interFs desde el punto de vista prCctico y +eneral.
,n cam<io> en cuanto mayor +rado se ci;a el enIo:ue al o<5eto individual>
tanto mCs positivo> prCctico y amplio es el conocimiento :ue de Fl se eMtrae.
Claro estC :ue como eIecto concomitante de ello los o<5etos de la eMploraciHn
se complican y la inse+uridad de los Iactores individuales aumenta
proporcionalmente a su nQmero> :uiere decir :ue aumenta la posi<ilidad de
error. Como es natural> la psicolo+a acadFmica retrocede ante este ries+o y
preIiere a las situaciones comple5as planteos mCs simples> lo cual puede Eacer
impunemente.
Puede ella seleccionar a voluntad las pre+untas :ue Iormular a la naturale=a.
a psicolo+a mFdica> por su parte> no se Ealla en a<soluto en esta situaciHn
mCs o menos envidia<le. A:u es el o<5eto el :ue interro+a y el
eMperimentador> el mFdico> se encuentra Irente a situaciones :ue no Ea
seleccionado y :ue> pro<a<lemente> no seleccionara si le Iuese da<le ele+ir.
a enIermedad> el enIermo> Eace las pre+untas decisivas> :uiere decir> la
naturale=a eMperimenta con el mFdico esperando su respuesta. a sin+ularidad
del individuo y lo Qnico de su situaciHn lo conIortan y le eMi+en respuesta. Su
o<li+aciHn como mFdico lo Iuer=a a eMplorar y apreciar la situaciHn comple5a>
cua5ada de Iactores de inse+uridad> de su paciente. As lo EarC> por lo pronto>
so<re la <ase de principios Iundados en la eMperiencia +eneralT pero acaso no
tarde en darse cuenta de :ue los principios de tal ndole ni eMpresan ni deIinen
adecuadamente la situaciHn dadaT :ue conIorme aEonda en ella los
enunciados +enerales pierden su si+niIicaciHn. Mas Fstos son el criterio y Iun#
damento del conocimiento o<5etivo. o :ue tanto el paciente como el mFdico
tiene por acomprensiHna tiene el eIecto de su<5etivar mCs y mCs la situaciHn.
o :ue inicialmente Ea sido una venta5a> amena=a tornarse en peli+rosa
desventa5a. a su<5etivaciHn (o dicEo en la terminolo+a tFcnica2 la
transIerencia y contratransIerencia) trae apare5ado el aislamiento del medio
99
am<iente> esto es> un :ue<ranto social> :ue es indesea<le> pero :ue se produce
en todos los casos en :ue la comprensiHn predomina so<re el conocimiento.
ConIorme se proIundi=a la comprensiHn> aumenta la distancia entre ella y el
conocimiento. a comprensiHn ideal sera identiIicaciHn> sin conocimiento>
con el su5eto> caracteri=ada por plena su<5etividad y Ialta de responsa<ilidad
social. Por cierto :ue tama;a comprensiHn no es Iacti<le> por cuanto supondra
la mutua asimilaciHn de dos individuos distintos. !arde o temprano la relaciHn
lle+a al punto donde uno de los dos se vera o<li+ado a sacriIicar su propia
individualidad para de5arse asimilar por la del otro> y ante esta consecuencia
ineludi<le se :uie<ra la comprensiHn> :ue presupone la preservaciHn inte+ral
de am<as individualidades. Conviene> pues> llevar la comprensiHn del otro sHlo
Easta el punto donde la comprensiHn y el conocimiento se e:uili<ran> toda ve=
:ue la comprensiHn a cual:uier precio per5udica a los dos.
,ste pro<lema se plantea siempre :ue se trata de comprender y conocer
situaciones comple5as e individuales. !al es precisamente el cometido
especIico del psicHlo+o. Naturalmente sera tam<iFn el del directeur de
conscience dedicado a la cura de almas> si no Iuese por:ue inevita<lemente
en el punto decisivo de<e aplicar el criterio de su premisa reli+iosa> :uiere
decir :ue el Iuero individual es cercenado> mucEas veces en Iorma penosa> por
un pre5uicio colectivoT consecuencia Fsta :ue Qnicamente de5a de producirse en
el caso de :ue el sm<olo do+mCtico> ver<i+racia la e5emplaridad de la vida de
JesQs> sea entendido concretamente y el individuo lo ten+a por adecuado. *e5o
a otros el discernir Easta :uF punto se da este caso en nuestro mundo presente.
Sea ello como Iuere> lo cierto es :ue el mFdico muy Irecuentemente tiene :ue
Ea<Frselas con pacientes para :uienes la <arrera reli+iosa si+niIica poco o
nada. Su cometido proIesional lo o<li+a> pues> a presuponer lo menos posi<le.
Asimismo> respetarC las convicciones y aseveraciones metaIsicas> esto es> no
veriIica<les> si <ien se cuidarC de asi+narles valide= +eneral. Corresponde esta
actitud cautelosa por:ue los ras+os individuales de la personalidad no de<en
ser torcidos por in+erencias de Iuera. ,l mFdico de<e de5ar esto a car+o de las
inIluencias del medio am<iente> de la evoluciHn interior y> en el sentido mCs
lato> del destino y su decisiHn> sa<ia o no.
!al ve= pare=ca eMa+erada tanta cautela. Sin em<ar+o> en vista del EecEo de
:ue en el proceso dialFctico del encuentro y enIrentamiento de dos individuos>
aun:ue se eMtreme la discreta reserva> no de5an de cual:uier Iorma de produ#
cirse inIlu5os e incidencias> el mFdico consciente de su responsa<ilidad se
100
a<stendrC de aumentar innecesariamente el nQmero de Iactores colectivos de
:ue ya Ea<rC cado vctima su paciente. AdemCs> sa<e perIectamente :ue
cual:uier conse5o> por sano :ue Iuera> provocara la resistencia ya a<ierta o
solapada del paciente> comprometiendo sin necesidad el FMito del tratamiento.
Soy da> la situaciHn ps:uica del individuo se Ealla tan amena=ada por la
propa+anda> la pu<licidad y otras su+erencias y conse5os mCs o menos
<ienintencionados> :ue si:uiera por una ve= Ea de oIrecFrsele al paciente una
relaciHn en :ue estFn ausentes los ase de<ieraa repetidos Easta el Earta=+o (y
parecidas admisiones de impotencia).
Frente al em<ate del mundo eMterior> y en no menor +rado Irente a los
dominantes eIectos de esta presiHn en la psi:uis del individuo> el mFdico se ve
o<li+ado a asumir> por lo pronto> el papel de a<o+ado deIensor. ,l temido
desencadenamiento de impulsos anCr:uicos es una eventualidad las mCs de las
veces eMa+erada> pues contra Fl eMisten ostensi<les providencias preventivas>
tanto internas como eMternas. Ca<e mencionar en primer tFrmino la natural
co<arda de la mayora de las personas> y en se+undo tFrmino> la moralidad> el
<uen +usto y jlast not leastj el cHdi+o penal. &curre> en contraste con
a:uel temor> :ue por lo comQn Easta cuesta mucEo tra<a5o procurar la
concienciaciHn> cuanto mCs la reali=aciHn> de impulsos individuales. . en los
casos en :ue Fstos eIectivamente Eayan lle+ado a pertur<ar el orden en un
eMceso de mpetu e imprudencia> el mFdico tiene :ue prote+er lo individual
contra el torpe vapuleo a :ue lo eMponen la estrecEe= de miras> la desaprensiHn
y el cinismo del su5eto.
Ciertamente> en el ulterior curso del encuentro y enIrentamiento lle+arC tarde o
temprano el momento en :ue se impondrC la valoraciHn de los impulsos
individuales. Para cuando lle+ue> el paciente de<e ad:uirir suIiciente capacidad
de discernimiento para proceder de acuerdo con los dictados de su propio
5uicio> y no en cie+a imitaciHn de convenciones colectivas> ni aun:ue su propio
parecer coincida con el parecer colectivo.
Si el individuo no se desenvuelve Iirmemente asentado en tal <ase propia> los
llamados valores o<5etivos no redundan en su <eneIicio> por cuanto en tal caso
sHlo le sirven para suplir su Ialta de carCcter> contri<uyendo as a reprimir la
individualidad. Por supuesto :ue la sociedad tiene el indiscuti<le derecEo de
prote+erse contra el des<ordamiento de su<5etivismos> pero en cuanto
inte+rada por personas desindividuali=adas se Ealla a merced de la acciHn de
individualidades desaprensivas. Por mCs :ue estrecEe Iilas y se or+anice> es
precisamente su uniHn estrecEa y la consi+uiente anulaciHn de la persona
101
individual lo :ue en particular la eMpone al peli+ro de caer en manos de
cual:uier individuo Cvido de poder. a suma de un millHn de ceros no da ni si#
:uiera uno. !odo depende> en Qltimo anClisis> de las condiciones del individuoT
pero la miopa Iatal de nuestra Fpoca Eace :ue sHlo se piense en tFrmi nos de
nQmeros +randes y or+ani=aciones multitudinarias> y lo :ue si+niIica una masa
<ien disciplinada en manos de un loco de<iera a estas Eoras ser evidente para
todo el mundo. *es+raciadamente> empero jy Earto peli+rosamentej la
lecciHn aQn no Ea sido aprendida en nin+una parte. Se si+ue or+ani=ando tan
tran:uilamente> con la convicciHn de la eIicacia sin par de la acciHn multitudi#
naria> sin percatarse en lo mCs mnimo de :ue las or+ani=aciones mCs
poderosas comportan un +ravsimo ries+o para la moral. a inercia de la masa
puesta en movimiento tiene :ue encarnar en la voluntad de un portavo=
individual> el cual> lle+ado el caso> no retrocede ante nada> y su pro+rama
tiene :ue consistir en nociones utHpicas> acaso :uiliCsticas> :ue entran aun al
mCs i+norante (Ua Fl precisamenteV).
Cosa curiosa> ocasionalmente se da incluso el caso de %+lesias :ue se valen de
la acciHn multitudinaria> sacando el *ia<lo con $elce<Q j Ulas %+lesias> :ue
prometen cuidar de la salvaciHn del alma del individuoVj. !ampoco ellas
parecen Ea<erse enterado de la compro<aciHn elemental de la psicolo+a de las
masas2 :ue el individuo :ueda menosca<ado moral y espiritualmenteT y en
consecuencia no se ocupan lo suIicientemente de su tarea propiamente dicEa
de ayudar al Eom<re individual a alcan=ar j*ios mediantej la me,tanoia,
esto es> la renovaciHn en el espritu. Por des+racia es Earto evidente :ue si el
individuo no estC verdaderamente renovado en el espritu tampoco puede
estarlo la sociedad> por cuanto ella se compone de la suma de los individuos
necesitados de redenciHn. Se me anto5a> por lo tanto> una o<cecaciHn el :ue las
%+lesias> se+Qn parece> traten de traer al individuo a una or+ani=aciHn social y>
de esta manera> llevarlo a un estado en :ue tiene las Iacultades mentales par#
cialmente inEi<idasT cuando> por el contrario> se de<era elevarlo por encima
de la masa o<tusa> cuasi inconsciente> como el del cual se trata> y Eacerle ver
:ue la salud del mundo Iinca en la de su propia alma. Por cierto :ue el mitin> la
+ran concentraciHn> le <rinda tales nociones> y Easta trata de inculcCrselas por
los medios de la su+estiHn colectiva> con el triste resultado de :ue a muy corto
pla=o> pasada la em<ria+ue=> el Eom<re#masa sucum<e ante otro slogan aun
mCs su+estivo y presentado en Iorma aun mCs estridente. Su relaciHn
individual con *ios sera induda<lemente una protecciHn eIica= contra la
inIluencia neIasta de la acciHn multitudinaria. ZPor ventura JesQs atra5o a sus
discpulos por mtines +i+antescos[ ZPor ventura la comida a los cinco mil le
proporcionH adeptos :ue estC pro<ado :ue mCs tarde no se sumaron al +rito2
102
UcruciIcaleV> siendo as :ue Easta Pedro> no o<stante su eMplcita condiciHn de
ele+ido> Ila:ueH[ Z. no son precisamente Pedro y Pa<lo los ar:uetipos del
Eom<re :ue> en virtud de su eMperiencia interior individual> si+ue rum<os
propios y Eace Irente al mundo[
Claro estC :ue> Irente a este ar+umento> no de<e pasarse por alto la realidad de
la situaciHn :ue enIrentan las %+lesias. Al intentar Fstas plasmar a la masa
amorIa aunando a los individuos por los medios de la su+estiHn en una
comunidad de Iieles y ase+urando la coEesiHn de tal or+ani=aciHn> no sHlo
reali=an una +ran o<ra social, sino :ue tam<iFn <rindan al individuo el <ien
inaprecia<le de una Iorma de vida plena de sentido. Mas Fstos son o<se:uios
:ue por lo comQn conIirman> no transIorman. Por des+racia los EecEos se
encar+an de demostrar :ue la comunidad no transIorma la interioridad de la
persona. ,l medio am<iente no puede proporcionarle a Fsta> a ttulo de
o<se:uio> lo :ue sHlo al precio de esIuer=o y suIrimiento podra ella conse+uir.
Por el contrario> precisamente> una su+estiHn am<iental Iavora<le tiene el
eIecto de acentuar la peli+rosa tendencia a esperarlo todo de Iuera y a ad:uirir
un <arni= :ue aparenta al+o :ue en realidad no se Ea producido2 el <arni= de
una transIormaciHn eIectiva> proIunda> de la persona> :ue es lo :ue se impone
en vista de los IenHmenos de masas :ue ya se estCn maniIestando en el
presente y aQn mucEo mCs ante los pro<lemas de masas :ue se plantearCn en el
Iuturo. Say cada ve= mCs seres Eumanos en el mundoT las distancias se van
acortando y el +lo<o terrC:ueo se contrae. ,s Eoy Earto evidente lo :ue puede
lo+rarse mediante or+ani=aciones multitudinarias. .a es Eora de pre+untarse
:uF es lo :ue se a+rupa en tales or+ani=aciones> esto es> cHmo es el hombre, o
sea el Eom<re real> y no el de las estadsticas2 el individuo. o cual eMi+e acaso
recapacitar so<re los autFnticos valores Eumanos. Como es natural> el
movimiento multitudinario tiende a desli=arse por la pendiente del nQmero
+rande2 donde Eay mucEos> Eay se+uridadT lo :ue es credo por los mucEos Ea
de ser ciertoT lo :ue apetecen los mucEos de<e ser conveniente> y aun
necesario> y por lo tanto> <uenoT en el impulso de los mucEos estC el poder de
Ior=ar el cumplimiento del deseo. . lo mCs Eermoso es el ineIa<le retorno a la
inIancia2 al dulce amparo del Eo+ar paterno> a la vida sin preocupaciones y sin
responsa<ilidadesT como se vela por uno desde arri<a y Eay soluciHn a todo y
estCn tomadas las providencias pertinentes para atender a todas las
necesidades. !an ale5ado de la realidad estC el ensue;o inIantil del Eom<re#
masa :ue en nin+Qn momento se le ocurre pensar :uiFn pa+a este paraso. Se
de5a :ue la instituciHn superior corra con el +astoT y a Fsta le conviene> toda
ve= :ue asumiendo esta tarea acrecienta su poder> y cuanto mCs aumenta Fste>
tanto mCs dF<il e impotente se torna el individuo.
103
*onde :uiera :ue seme5ante estado social ad:uiera proporciones> :ueda
eMpedito el camino para el advenimiento de la tirana y la li<ertad del
individuo se trueca en servidum<re espiritual y material. Por lo mismo :ue
toda tirana es inmoral y no tiene escrQpulos> es mucEo mCs desaprensiva en su
modo de proceder :ue una instituciHn :ue aQn toma en consideraciHn al in#
dividuo. Si tal instituciHn cEoca con un ,stado de tal manera or+ani=ado> no
tarda en suIrir las consecuencias de la desventa5a :ue en el terreno prCctico
comporta su moralidad> viFndose Ior=ada a emplear> en lo posi<le> los mismos
medios :ue a:uFl. *e esta suerte el mal se propa+a casi inevita<lemente> aun
en el supuesto de :ue pueda evitarse el conta+io directo. Yste reviste eMtre#
mada peli+rosidad all donde se decidan los nQmeros +randes y los valores
estadsticos. &curre :ue tal situaciHn se da en amplia medida en nuestro mundo
occidental. *a a da la prensa nos presenta> en una Iorma o en otra> la masa y
su poder arrollador> :uedando as demostrada la insi+niIicancia del individuo
de manera tan a<rumadora :ue Fste no puede por menos de a<andonar todas
las esperan=as de ser atendido en al+una Iorma. *e nada le sirve invocar los
ideales de li<ertad> i+ualdad y Iraternidad> convertidos en Irase Euera de tan
trillados> toda ve= :ue no puede diri+ir esta invocaciHn mCs :ue a sus
verdu+os> los representantes de la masa.
- la masa, organi.ada slo puede oponer resistencia, 'uien en su
individualidad est organi.ado igual 'ue la masa. Me doy plenamente
cuenta de :ue la tesis :ue antecede Ea de ser poco menos :ue ininteli+i<le para
el Eom<re del presenteT como :ue Fste Ea perdido> mucEo Ea> la Qtil nociHn
medieval se+Qn la cual el Eom<re es un microcosmo, al+o as como una
copia en miniatura del +ran Cosmos> a pesar de :ue de<iera su+errsele la
eMistencia de su psi:uis :ue a<arca y condiciona el mundo. ,n eIecto> el
Eom<re> como ser ps:uico> no sHlo lleva +ra<ada en su mente la ima+en del
macrocosmo sino :ue se lo ela<ora> en proporciones cada ve= mCs amplias.
leva dentro de s la correspondencia con el +ran mundoT por un lado> en
virtud de la la<or reIleMiva de su conciencia> y por el otro> en ra=Hn de su ser
instintivo in+Fnito> ar:uetpico> :ue lo li+a a su medio. Por sus impulsos> no
sHlo estC vinculado con el macrocosmo> sino :ue tam<iFn estC en cierto sentido
des+arrado> por cuanto su apetencia lo lan=a en las mCs diversas direcciones.
Se Ealla> as> en constante contradicciHn consi+o mismo y sHlo en muy
contados casos lo+ra Ii5ar a su vida una meta unitaria> por lo comQn al alto
precio de la represiHn de otras Iases de su ser. Ante un caso as> uno mucEas
veces se pre+unta si vale la pena Ior=ar tal unilateralidad> pues el estado
104
natural de la psi:uis Eumana consiste en una cierta oposiciHn de sus
componentes entre s y disparidad de sus comportamientos> esto es> en una
cierta disociacin. As> por lo menos> entiende el e5ano &riente la
vinculaciHn con alas die= mil cosasa. ,stado seme5ante pide orden y sntesis.
*el mismo modo :ue los movimientos :ue caHticamente se entrecru=an en la
masa son encau=ados por una voluntad dictatorial en una determinada
direcciHn> el estado disociado del individuo tiene necesidad de un principio
encau=ante y ordenador.
,l yo consciente :uisiera asi+nar este papel a su propia voluntad> pasando por
alto la eMistencia de poderosos Iactores inconscientes :ue des<aratan su
intento. Si Ea de lo+rar la sntesis> de<e antes compenetrarse de la naturale=a
de dicEos Iactores. *e<e conocerla> o poseer un smbolo numinoso :ue la
eMprese y pueda determinar su sntesis. ,ste cometido podra cumplirlo un
sm<olo reli+ioso :ue en una Iorma accesi<le a todos a<arcara tam<iFn lo :ue
pu+na por Eallar eMpresiHn en el Eom<re moderno. Nuestra nociHn tradicional
del sm<olo cristiano Easta aEora no Ea podido cumplirlo. Por el contrario> la
pavorosa escisiHn del mundo se Ea producido precisamente en el Cm<ito del
Eom<re <lanco acristianoa y nuestra concepciHn cristiana del mundo Ea
resultado ser impotente para impedir la irrupciHn de un orden social arcaico
como es el comunismo. No :uiero decir con ello :ue estF en <ancarrota el
cristianismo> pero s jante el panorama del mundo actualj :ue lo estC la
manera de :ue Easta aEora Ea sido conce<ido e interpretado.
,l sm<olo cristiano es cosa viviente :ue lleva dentro de s los +Frmenes de
ulterior desenvolvimiento. Yste sHlo depende de :ue podamos decidirnos a
meditar de nuevo y con un poco mCs Eondura so<re los supuestos cristianos.
Claro estC :ue ello presupone muy otra actitud ante el individuo> esto es> ante
el microcosmo de nuestro yo> :ue la :ue Eoy da se cultiva. Se i+nora :uF
accessos estCn a<iertos al Eom<re> :uF eMperiencias interiores aQn estaran a su
alcance> ni :uF EecEos ps:uicos constituyen la <ase del mito reli+ioso. Acerca
de todo esto reina una oscuridad tan +eneral :ue no se ve nada en :uF
interesarse ni :uF sostener. Se estC impotente ante este pro<lema. o cual no es
nada eMtra;o> por otra parte> por cuanto ca<e decir :ue todas las circunstancias
Iavorecen al contrario. Puede Fste es+rimir el nQmero +rande y su demoledor
poder. a poltica> la ciencia y la tFcnica con sus implicaciones estCn de su
parte.
,l imponente ar+umento de la ciencia representa el mCMimo +rado de
se+uridad espiritual :ue el esIuer=o Eumano Ea podido alcan=ar Easta aEoraT
105
as> por lo menos> le parece al Eom<re del presente> pues se lo Ea aleccionado
una y mil veces so<re el atraso y o<scurantismo de las Fpocas pasadas> presas
en la red de la supersticiHn. No se le ocurre :ue en este respecto sus maestros
mismos Ean incurrido en craso error> al pretender comparar lo :ue no puede
ser comparado. . en particular no se le ocurre por:ue prCcticamente todos los
:ue dan la pauta en el mundo del espritu> contestando a su pre+unta> le de#
muestran todava Eoy :ue lo considerado imposi<le por la ciencia Ea sido
imposi<le en todos los tiempos> muy especialmente los EecEos de Ie :ue
podran proporcionarle un punto de apoyo eMtramundano Irente al mundo.
Cuando entonces interro+a a las %+lesias y a sus representantes :ue tienen a su
car+o la cura de almas> el individuo es inIormado :ue es imprescindi<le ser
miem<ro de una %+lesia> esto es> de una instituciHn de este mundoT :ue los
EecEos de Ie :ue Ean suscitado su duda son concretos aconteci mientos
EistHricos> :ue ciertas ceremonias rituales tienen un eIecto mila+roso> o> por
e5emplo> :ue la PasiHn propiciatoria de Jesucristo lo Ea redimido del pecado y
sus consecuencias (esto es> de la condenaciHn eterna). ReIleMionando con los
escasos medios de :ue dispone so<re tales y parecidas cosas> el individuo no
podrC por menos de admitir ante s mismo :ue no entiende nada de todo eso y
:ue por lo tanto tiene :ue ele+ir entre creerlo cie+amente o recEa=arlo lisa y
llanamente.
Mientras :ue puede meditar y entender sin diIicultad todas las averdadesa :ue
le presenta el ,stado de masas> el Eom<re del presente por Ial ta de eMplicaciHn
adecuada eMperimenta +randes diIicultades para lle+ar a la comprensiHn
reli+iosa. (aZ!e parece a ti :ue entiendes lo :ue vas leyendo[ ZCHmo lo Ee de
entender> respondiH Fl> si nadie me lo eMplica[a> SecEos de los ApHstoles>
"%%%> GB).
Si a pesar de todo el individuo aQn no Ea arro5ado por la <orda todas las
convicciones reli+iosas> es por:ue la actividad reli+iosa responde a una
propensiHn instintiva y> por lo tanto> es una de las Iunciones especIicamente
Eumanas. No se le puede :uitar sus dioses> si no es para cam<iarlos por otros.
os diri+entes del ,stado de masas no Ean podido menos :ue Eacerse endiosarT
y all donde tales torpe=as aQn no pueden imponerse a la Iuer=a> actQan
Iactores o<sedentes dotados de ener+a demonaca> como ser el dinero> el
tra<a5o> la inIluencia poltica> etcFtera.
Cuando al+una IunciHn natural del Eom<re se pierde> esto es> de5a de operarse
conscientemente y de intento> so<reviene un trastorno +eneral. ,s> pues>
106
perIectamente natural :ue el triunIo de la *iosa Ra=Hn mar:ue el comien=o de
una neuroti=aciHn +eneral del Eom<re moderno> esto es> de una disociacin
de la personalidad anClo+a a la escisiHn actual del mundo. a lnea de
demarcaciHn deIendida por alam<rado de pQa atraviesa el alma del Eom<re
moderno> viva de este o del otro lado. . del mismo modo :ue el neurHtico
clCsico no tiene conciencia de su otra Ia=> su sombra, el individuo normal ve>
como a:uFl> su som<ra en el prH5imo> respectivamente> en los Eom<res de
allende el +ran Ioso. Sasta se Ea convertido en :ueEacer poltico y social al de#
clarar el capitalismo del uno y el comunismo del otro el mismsimo dia<lo> con
el o<5eto de :ue la mirada :uede otra ve= Iascinada por al+o eMterior y> as>
distrada de la interioridad del individuo. Mas as como incluso el neurHtico>
no o<stante su Eemiinconsciencia> tiene una va+a idea de :ue al+o anda mal
con su psi:uis> al Eom<re occidental se le desarrolla un interFs instintivo en su
psi:uis y la apsicolo+aa.
*e esta manera> el mFdico por +rado o por Iuer=a es llamado a la escena
mundial y se le Eacen pre+untas :ue por lo pronto se reIieren a la vida mCs
ntima y recHndita del individuo mas en Qltima instancia traducen la actuaciHn
directa del espritu de la Fpoca. Por:ue son sintomCticas de lo :ue ocurre en el
respectivo individuo> en +eneral> y Iundadamente> se las considera como
amaterial neurHticoa> toda ve= :ue se trata de Iantasas inIantiles :ue por lo
comQn estCn re;idas con los contenidos de la psi:uis del Eom<re adulto y por
consi+uiente son reprimidas por el 5uicio moral en la medida en 'ue
entran en la conciencia. o cierto es :ue las Iantasas de tal ndole en su
mayor parte normalmente no pasan a la concienciaT y no parece pro<a<le :ue
5amCs se Eayan EecEo conscientes y Eayan sido reprimidas conscientemente.
MCs <ien parece :ue Ean estado desde siempre> o si no> :ue se Ean ori+inado
inconscientemente> permaneciendo en tal estado Easta :ue la intervenciHn
psicolH+ica les Ei=o posi<le Iran:uear el um<ral de la conciencia.
a activaciHn de Iantasas inconscientes es un proceso relacionado con una
situacin de emergencia de la conciencia/ de la contrario> ellas seran
producidas normalmente y> en tal caso> no traeran consi+o trastornos
neurHticos de la conciencia. as Iantasas de esta ndole pertenecen
propiamente al mundo del ni;o y sHlo causan pertur<aciones cuando son
intensiIicadas intempestivamente por condiciones anormales de la vida
conscienteT como ocurre en particular cuando de los padres parten
+ravitaciones adversas> +eneradoras de conIlictos> :ue envenenan el am<iente
y pertur<an el e:uili<rio ps:uico del ni;o.
107
Cuando en el adulto so<reviene una neurosis> sur+e el mismo mundo de
Iantasa del ni;oT y se estC entonces tentado de considerar la eMistencia de
Iantasas inIantiles como la causa del desarrollo de la neurosis. No se eMplica
as> empero> por :uF en todo el tiempo anterior esas Iantasas no Ea<an
producido eIectos patolH+icos. ,s :ue tales eIectos sHlo so<revienen cuando el
individuo tropie=a con una situaciHn :ue ya no puede aIrontar adecuadamente
mediante los recursos de su conciencia. a consi+uiente detenciHn del des#
arrollo de la personalidad Eace :ue el individuo cai+a en las Iantasas inIantiles
:ue en todas las personas eMisten en estado latente pero no salen de Fl mientras
la personalidad consciente pueda desenvolverse sin tra<as. Cuando las
Iantasas alcan=an un cierto +rado de intensidad> empie=an a irrumpir en la
conciencia y producen un estado de conIlicto> percepti<le incluso para el
paciente mismo2 el desdo<lamiento en dos personalidades de diIerente
carCcter. Mas ya mucEo antes se Ea +estado la disociaciHn en el inconsciente>
conIorme la ener+a> :ue por no ser usada sala de la conciencia> acentua<a las
propiedades ne+ativas inconscientes> so<re todo los ras+os inIantiles de la
personalidad.
AEora <ien> puesto :ue las Iantasas normales del ni;o no son> en deIinitiva>
sino la ima+inaciHn correspondiente a los impulsos instintivos> apareciendo
por lo tanto como una especie de e5ercicio preliminar de las Iuturas actividades
conscientes> tam<iFn a las Iantasas del neurHtico> patolH+icamente alteradas
(esto es> pervertidas) por la re+resiHn de la ener+a> les corresponde un meollo
de instinto normal :ue se distin+ue por la cualidad del ser adecuado. Una
enIermedad de esta naturale=a si+niIica una alternaciHn y deIormaciHn
inadecuadas de es:uemas dinCmicos en s normales y de su correspondiente
ima+inaciHn. Mas ocurre :ue los instintos son en eMtremo conservadores> en
cuanto a su dinCmica no menos :ue a su Iorma. ,sta Qltima aparece en la
representaciHn como imagen :ue eMpresa netamente la esencia del impulso
instintivo. *e manera> pues> :ue en el supuesto caso de :ue pudiFramos ver la
ps:uis de la mariposa de la yuca
J
> pon+amos por e5emplo> perci<iramos en
ella Iormas de representaciHn de carCcter numinoso :ue no sHlo o<li+an a la tal
mariposa a e5ercer su actividad Iecundante en las Ilores de yuca sino tam<iFn
la ponen en condiciones de aconocera la situaciHn de con5unto. ,l instinto>
le5os de ser un mero impulso cie+o e indeterminado> es adecuado a una
determinada situaciHn eMterior. ,sta circunstancia le conIiere su Iorma
4
1e trata de un caso cl2sico en "iologa de si$"iosis de un insecto / una #lanta'
108
especIica e inaliena<le. As como el instinto es primario e in+Fnito> tam<iFn
su Iorma es primordial> esto es> ar'uetpica. Sasta resulta mCs anti+ua y mCs
conservadora :ue la Iorma somCtica.
,sta realidad <iolH+ica naturalmente re=a tam<iFn para el homo sapiens,
especie :ue> no o<stante caracteri=arse por conciencia> voliciHn y ra=Hn> no se
sale del marco de la <iolo+a +eneral. Para la psicolo+a Eumana este estado de
cosas si+niIica> pues> :ue la actividad de nuestra conciencia se asienta en el
Iundamento del instinto y de Fl deriva tanto su dinCmica como el es:uema
<Csico de sus Iormas de representaciHn> eMactamente i+ual :ue ocurre en el
caso de todos los seres del reino animal.
,l conocimiento Eumano consiste esencialmente en adaptaciHn de nuestras
Iormas de representaciHn <Csicas> dadas a priori> las cuales re:uieren
determinadas modiIicaciones por:ue en su Iorma primaria corresponden a una
vida arcaica y no responden a las eMi+encias de un medio mQltiplemente
cam<iado. Para ase+urar la continuada aIluencia de la dinCmica instintiva a
nuestra vida moderna> cosa a<solutamente necesaria para la preservaciHn de
nuestra eMistencia> es asimismo indispensa<le :ue transIormemos las Iormas
ar:uetpicas de :ue disponemos en representaciones a5ustadas a las eMi+encias
del presente.
109
C&NC,PC%'N *, MUN*& . ,NF&-U, PS%C&'G%C&
Por des+racia nuestros conceptos tienden inevita<lemente a re=a+arse con
respecto a los cam<ios de la situaciHn de con5unto. . no puede ser de otro
modo por:ue> mientras no se produ=can cam<ios en el mundo> ellos estCn mCs
o menos a5ustados y por ende Iuncionan satisIactoriamente> no Ea<iendo
motivos para proceder a su revisiHn y rea5uste. ,s> una ve= :ue las cosas Eayan
cam<iado tanto :ue entre la situaciHn eMterior y las Iormas de representaciHn
ya anticuadas lle+a a eMistir un divorcio intolera<le> cuando se plantea el
pro<lema +eneral de la concepciHn <Csica del mundo> esto es> la cuestiHn de
cHmo de<e reorientarse> vale decir> rea5ustarse las Iormas de representaciHn
para ase+urar el continuado Ilu5o de ener+a instintiva. No se las puede
reempla=ar simplemente por una transIormaciHn racional> a5ustada en demasa
a la situaciHn eMterior y demasiado poco a las <ases <iolH+icas del Eom<re>
pues tal procedimiento no sHlo no tiende un puente al nom<re primario sino
:ue <lo:uea el acceso a Fl. !al es> precisamente> el propHsito su<yacente a la
educaciHn marMista> :ue en su so<er<ia pretende poder transIormar al Eom<re
en una estructura estatal.
Nuestro enIo:ue <Csico es en creciente medida racionalista.
Si+niIicativamente> nuestra IilosoIa ya no es un modo de vida> como lo Iue la
de la anti+Kedad> sino un asunto puramente intelectual. Nuestros credos
reli+iosos> con sus ritos y Iormas de representaciHn 5ustiIicadamente anti+uos>
eMpresan una concepciHn del mundo :ue al Medioevo no le causH mayores
diIicultades pero :ue se Ea vuelto incomprensi<le para el Eom<re del presenteT
aun cuando> no o<stante el resultante conIlicto con la concepciHn del mundo
moderna> un Eondo instinto le mueve a mantenerse aIerrado a nociones :ue>
tomadas literalmente> ya no responden a la evoluciHn :ue Ean eMperimentado
las ideas en el transcurso de los cinco Qltimos si+los. Yl procede as> evidente#
mente> para no Eundirse en el a<ismo de la desesperaciHn niEilista. Mas
aun:ue el racionalista crea de<er impu+nar una Ie meramente convencional y
un estrecEo concretismo> no de<e pasarse por alto :ue los credos predican una
doctrina cuyos sm<olos> no o<stante la interpretaciHn o<5eta<le> en ra=Hn de
su carCcter ar:uetpico tienen vida propia. ,s as :ue> en +eneral> la
apreEensiHn intelectiva no es en a<soluto indispensa<le> imponiFndose sHlo all
donde no <asten la valoraciHn emocional y la captaciHn intuitiva> o sea en el
caso de las personas para :uienes la Iuer=a de persuasiHn reside
primordialmente en el intelecto.
110
,n este respecto> nada Eay tan caracterstico y sintomCtico como el a<ismo :ue
en los tiempos modernos se Ea a<ierto entre la %e y la ra.n. Sasta tal
punto se Ea aEondado ya el anta+onismo :ue las dos cate+oras co+noscitivas y
sus respectivas concepciones del mundo no pueden cote5arse. Sin em<ar+o> se
trata de un mismo mundo emprico del Eom<re> pues tam<iFn la teolo+a
sostiene :ue su Ie se <asa en EecEos EistHricos acaecidos en este mundo
nuestro2 :ue Jesucristo naciH> o<rH mucEos mila+ros y pasH por la vida como
Eom<re de carne y Eueso> muriH <a5o Poncio Pilatos y despuFs de su muerte
resucitH corporalmente. Sasta repudia ella toda tendencia a entender los
contenidos de sus Iuentes como mito> esto es> sim<Hlicamente> aun cuando en
tiempos recientes precisamente en el campo de la teolo+a> como una suerte de
concesiHn al punto de vista de la ra=Hn> se Ea intentado adesmitolo+i=ara el
contenido del credo> claro estC :ue deteniFndose ar<itrariamente ante las
doctrinas decisivas. Para la ra=Hn crtica> empero> es Earto evidente :ue el mito
es parte inte+rante de todas las reli+iones y> por lo tanto> en principio no puede
ser desecEado sin menosca<o del contenido del credo.
,l divorcio entre la Ie y la ra=Hn es sntoma del desdoblamiento de la
conciencia :ue caracteri=a la pertur<aciHn del estado mental de los tiempos
modernos. ,s como si dos personas distintas enunciasen acerca de una misma
situaciHn desde su respectivo punto de vista> o como si una misma persona
pintase un cuadro de su eMperiencia en dos estados mentales diIerentes. Si
ponemos en lu+ar de la persona a la sociedad moderna en +eneral> resulta :ue
Fsta estC a:ue5ada de disociaciHn mental> esto es> de un trastorno
neurtico. *e nada sirve :ue uno de los dos <andos anta+Hnicos tire>
porIiadamente> para un lado y el otro> no menos porIiadamente> para el otro.
As ocurre en toda psi:uis neurHtica> a su pesarT y este mal es> precisamente> lo
:ue la lleva al mFdico.
Se+Qn Ee eMpuesto mCs arri<a en Iorma sumaria> aun:ue s Eaciendo EincapiF
en aspectos concretos :ue tal ve= Eayan causado sorpresa a mis lectores> el
mFdico de<e relacionarse con am<as Iases en :ue estC desdo<lada la
personalidad de su paciente> pues sHlo con am<as> y no tomando una y
suprimiendo la otra> puede constituir un Eom<re entero y pleno. ,l paciente>
por cierto> Ea venido reprimiendo una de sus dos Iases> por ser Fste el Qnico
eMpediente :ue le oIrece la nociHn imperante. Su propia situaciHn individual
es> Iundamentalmente> idFntica a la colectiva. Constituye Fl un microcosmo
social :ue reproduce en mnima escala las propiedades de la +ran sociedad> o>
111
a la inversa> de Fl> la mnima unidad social> resulta por multiplicaciHn la
disociaciHn colectiva. ,sto Qltimo es lo mCs pro<a<le> por cuanto el individuo
es el Qnico ente inmediato de la vida> mientras :ue la Sociedad y el ,stado
representan ideas convencionales y sHlo son reales en cuanto representados por
cierto nQmero de individuos. Sasta aEora no se Ea advertido con la de<ida
claridad y Eondura :ue nuestra Fpoca> pese al au+e de la irreli+iosidad> arrastra
como una especie de tara Eereditaria> la con:uista de la era cristiana2 el
imperio del verbo, de a:uel 0ogos :ue constituye la Ii+ura central del
credo cristiano.
,l ver<o literalmente Ea lle+ado a ser nuestro dios> y si+ue siFndolo aun:ue ya
no cono=camos al cristianismo mCs :ue de odas. Pala<ras como aSociedada y
a,stadoa Ean ad:uirido un +rado de concreciHn :ue raya en personiIicaciHn.
Para el vul+o> el ,stado se Ea tornado> aQn mCs :ue rey al+uno de anta;o> en
Iuente ina+ota<le de todos los <ienes. ,l ,stado es invocado> responsa<ili=ado>
acusado> etcFtera. a Sociedad es eri+ida en supremo principio moralT Easta se
le atri<uyen Iacultades creadoras. Nadie parece advertir :ue el endiosamiento
del ver<o> necesario para una cierta Iase de la evoluciHn EistHrica del espritu
Eumano> comporta un peli+roso inconveniente> consistente en :ue tal aver<oa>
en cuanto como resultado de una educaciHn multisecular ad:uiera valide=
+eneral> se desli+a de su prstina vinculaciHn con la persona divina. ,Miste>
entonces> una %+lesia i+ualmente personiIicada y jlo Qltimo> pero no lo menos
importantej un ,stado i+ualmente personiIicadoT la Ie en el aver<oa de+enera
en Ie cerril y el ver<o mismo en slogan inIernal capa= de cual:uier
mistiIicaciHn. Mediante la Ie cerril en la pala<ra> esto es> por la propa+anda> se
em<auca al ciudadano> se llevan a ca<o manio<ras y contu<ernios polticos y
ad:uiere la mentira proporciones +i+antescas.
*e esta suerte el ver<o> :ue ori+inariamente Iue mensa5e de unidad de los seres
Eumanos y de comuniHn en la su<lime Ii+ura del Uno> en nuestra Fpoca se Ea
tornado en Iuente de suspicacia y de recelo de todos Eacia todos. a Ie cerril en
la pala<ra es uno de nuestros peores enemi+osT mas es el eMpediente al :ue
recurre una y otra ve= el neurHtico para convencer o eMpulsar al adversario :ue
lleva dentro de s. Se cree :ue <asta con decirle a uno lo :ue de<iera Eacer para
:ue lo Ea+a. Sin em<ar+o> la cuestiHn es si puede o :uiere Eacerlo. ,l arte
medico Ea comprendido :ue nada positivo se lo+ra con persuadir> eMEortar>
aconse5ar. ,l mFdico :uiere> y de<e> enterarse de los pormenores y ad:uirir
un conocimiento ca<al del inventario ps:uico de su paciente. Por eso de<e
relacionarse con la individualidad del enIermo y Iamiliari=arse con su estado
mental personal y mCs ntimo> y esto en una medida mucEo mCs amplia aun
112
:ue el peda+o+o e> incluso> el directeur de conscience. Su o<5etividad
cientIica :ue todo lo a<arca lo pone en condiciones de ver a su paciente no
sHlo en su aspecto de personalidad Eumana> sino tam<iFn en el de antropoide>
atado como el animal a su corporeidad. a IormaciHn cientIica Ea llevado al
mFdico a concentrar su interFs> mCs allC de los lmites de la personalidad
consciente> primordialmente> en el mundo inconsciente de los impulsos oculto
tras la conciencia> esto es> en la se&ualidad y el a%1n de poder, o sea en la
auto#aIirmaciHnT impulsos Fstos :ue se corresponden con los conceptos
morales a+ustinianos de concupiscentia y superbia. ,l cEo:ue de estos dos
impulsos <Csicos (conservaciHn de la especie y conservaciHn de s mismo) en
el individuo es causa de mucEos conIlictos. Constituyen> por lo tanto> un
o<5eto principal de la evaluaciHn moral> cuya Iinalidad es eliminar en lo
posi<le la colisiHn de impulsos.
Se+Qn Ee eMpuesto mCs arri<a> el impulso tiene dos aspectos principales2 el del
Iactor din1mico y el del sentido especIico> o dicEo en otros tFrminos> el del
impulso en s y el de la intenciHn su<yacente. Pues <ien> es muy pro<a<le :ue
todos las Iunciones ps:uicas del Eom<re o<ede=can a impulsos> como
evidentemente ocurre en los animales. ,s ICcil ecEar de ver :ue en Fstos el
impulso es el spiritus rector de todo el comportamiento. ,sta compro<aciHn
sHlo se torna dudosa all donde empie=a a desarrollarse una cierta %acultad
para aprender, como por e5emplo en los monos superiores y en el Eom<reT
en Fstos> el impulso> como consecuencia de la Iacultad precitada> estC su5eto a
mQltiples modiIicaciones y diIerenciaciones> las :ue en el Eom<re civili=ado
lle+an a tal eMtremo :ue son pocos los impulsos <Csicos :ue aQn pueden
compro<arse con al+una se+uridad en su Iorma ori+inaria. ,s primordialmente
de los dos mencionados mCs arri<a y sus derivados de los :ue se Ea ocupado
Easta aEora la psicolo+a mFdica. A medida :ue se Ean ido rastreando las
ramiIicaciones de los impulsos> la investi+aciHn Ea compro<ado Iormas :ue ya
no se sa<a <ien a :uF +rupo de impulsos asi+nar <Csicamente. Para citar un
caso> el eMplorador del impulso de poder Easta Ea planteado la cuestiHn de si la
maniIestaciHn aparentemente ine:uvoca del impulso seMual no de<e en ri+or
interpretarse como una eMpresiHn de poderT y el propio Freud no Ea podido por
menos de reconocer :ue> al lado del dominante impulso seMual> eMisten
aimpulsos yoistasa> una clara concesiHn al punto de vista adleriano. *ada esta
inse+uridad en la apreciaciHn> no es de eMtra;ar :ue en la mayora de los casos
la sintomatolo+a neurHtica pueda ser eMplicada sin casi diIicultad so<re la <ase
de una y otra teora. AEora <ien> de esta perple5idad no de<e inIerirse :ue uno
de los dos puntos de vista Ea de ser Ialso> cuando no am<os. !anto el uno
113
como el otro tiene valide. relativa y por lo tanto> en contraste con ciertas
inclinaciones do+mCtico#unilaterales> no eMcluye la eMistencia y competencia
de otros impulsos.
Aun cuando> como :ueda dicEo> la cuestiHn de los impulsos Eumanos es
comple5a> podrC aIirmarse sin temor a e:uivocarse :ue la %acultad para
aprender, propiedad casi eMclusivamente Eumana> se <asa en el instinto de
imitacin, :ue se da ya en el reino animal. ,s propio del impulso interIerir
otras actividades instintivas y modiIicarlas eventualmente> se+Qn se comprue<a
por e5emplo en lo :ue respecta al canto de los pC5aros> los cuales son capaces
de cam<iar de meloda. Nada ale5a tanto al Eom<re del es:uema <Csico de sus
instintos como su Iacultad para aprender> la :ue en deIinitiva se revela como
un impulso diri+ido a la pro+resiva modiIicaciHn de las Iormas de conducta
Eumanas. A ella se remontan> primordialmente> el cam<io de las condiciones
de vida y la necesidad de readaptaciones :ue la civili=aciHn trae consi+o. ,s
ella> as> tam<iFn> la Iuente de los mucEos trastornos y diIicultades de
naturale=a ps:uica :ue causa el pro+resivo ale5amiento del Eom<re del
es:uema <Csico de sus instintos> esto es> su desarraigo y su identiIicaciHn
con el conocimiento consciente de s mismo> o sea con su conciencia> con
eMclusiHn de lo inconsciente.
,sta evoluciHn naturalmente da como resultado :ue el Eom<re moderno sHlo se
conoce en la medida en :ue pueda tomar conciencia de s mismo. a medida
en :ue lo pueda depende en alto +rado de las condiciones am<ientes cuyo
conocimiento y dominaciHn le Eayan su+erido o impuesto modiIicaciones de
sus primarias tendencias instintivas. ,s as :ue su conciencia se orienta
preIerentemente a travFs de la o<servaciHn y el conocimiento del medio am#
<iente> a cuyas caractersticas de<e Fl a5ustar sus recursos ps:uicos y tFcnicos.
!an a<sor<ente es esta tarea> y tan venta5oso le resulta llevarla a ca<o> :ue se
olvida de s mismo> por as decirlo> esto es> pierde de vista su prstina
naturale=a instintiva y su<stituye a su ver verdadero por la idea :ue de s
mismo tiene. As se sume> sin darse cuenta> en un mundo de conceptos en
donde los productos de su conciencia toman pro+resivamente el lu+ar de la
realidad autFntica.
,l divorcio de su naturale=a instintiva arrastra al Eom<re civili=ado
inevita<lemente a un conIlicto entre la conciencia y el inconsciente> entre el
espritu y la naturale=a> entre la ra=Hn y la Ie> esto es> a un desdo<lamiento de
su serT desdo<lamiento :ue se torna patolH+ico en cuanto la conciencia ya no
114
pueda de5ar de lado o reprimir la naturale=a instintiva. a acumulaciHn de
individuos cados en este estado crtico +enera un movimiento multitudinario
:ue pretende deIender la causa de los oprimidos. ,n consonancia con la
tendencia dominante de la conciencia a <uscar el ori+en de todas las diIiculta#
des en el medio am<iente> se demandan cam<ios eMteriores poltico#sociales>
los cuales> se cree cie+amente> resolverCn tam<iFn el pro<lema de ra= mCs
proIunda2 el desdo<lamiento de la personalidad. ,s as :ue all donde se
satisIa+a la demanda se esta<lecerCn situaciones poltico#sociales en las :ue
volverCn> aun:ue <a5o otra Ia=> las mismas diIicultades de antes> con pFrdida
de los valores espirituales y morales :ue elevan la civili=aciHn al ran+o de
cultura. Se trata en tal caso> por lo pronto> de un simple trastrue:ue2 los de
a<a5o pasan a ser los de arri<a y la som<ra toma el lu+ar de la lu=T y como
a:uFlla siempre tiene al+o de anCr:uico y tur<ulento> necesariamente la
li<ertad del oprimido ali<eradoa tiene :ue ser cercenada con ri+or draconiano.
Se Ea sacado el *ia<lo con $elce<Q. No puede ser de otro modo> puesto :ue no
se Ea tocado a la ra= del mal y todo se Ea reducido al triunIo del <ando
contrario.
a revoluciHn comunista Ea de+radado al Eom<re aQn mucEo mCs :ue la
psicolo+a colectiva democrCtica> al privarlo de la li<ertad> en sentido social>
moral y espiritual. AdemCs de las diIicultades polticas> esto Ea acarreado a
&ccidente tam<iFn una +ran desventa5a psicolH+ica> :ue ya en la Fpoca del
nacionalsocialismo alemCn se Ei=o sentir penosamente2 se puede aEora se;alar
la som<ra con el dedoT Fsta ECllase aEora claramente alo5ada del otro lado de la
Irontera poltica> y nosotros estamos del lado de acC> :ue es el del <ien> y
somos los poseedores de los ideales 5ustos. ZAcaso no declarH el otro da un
conocido estadista :ue no tena ima+inaciHn en el mal[
9


Con estas pala<ras>
acordes con el sentir de mucEos> da<a eMpresiHn al EecEo de :ue el Eom<re
occidental corre peli+ro de perder del todo su som<ra> para identiIicarse a s
mismo con su personalidad Iicticia y al mundo con la ima+en a<stracta
producida por el racionalismo cientIico#naturalista. As pierde los estri<os> por
as decirlo. Su contrario espiritual y moral> :ue no es menos real :ue Fl> ya no
estC alo5ado en su propio pecEo> sino del otro lado de la lnea divisoria +eo#
+rCIica> la cual ya no constituye una medida eMterna> de carCcter policial y
poltico> sino :ue en Iorma cada ve= mCs alarmante separa la Ia= consciente del
Eom<re de su Ia= inconsciente.
5
3es#u4s de +a"erse escrito estas #ala"ras #resta$ente la so$"ra )ino a e$#a%ar tan
lu$inoso cuadro con la acci,n contra 5gi#to'
115
,l pensar y el sentir pierden el polo opuesto interior> y all donde la postura
reli+iosa se Eaya vuelto inoperante ni aQn un dios pone di:ue al
des<ordamiento de desatadas Iunciones ps:uicas. Nuestra IilosoIa se
desentiende de la cuestiHn de si nuestro otro yo> :ue por el momento sHlo
Eemos desi+nado con el tFrmino peyorativo asom<raa> estC de acuerdo con
nuestros planes v desi+nios conscientes. Por lo visto aQn ni sa<e :ue el Eom<re
tiene una som<ra de verdad> cuya eMistencia estC <asada en la naturale=a
instintiva privativa de Fl. a dinamia y el mundo de imC+enes del instinto
constituyen un a priori :ue nadie Ea de desconocer sin +rave ries+o. a
violaciHn o poster+aciHn del instinto trae penosas consecuencias IisiolH+icas
y psicolH+icas> para cuya eliminaciHn es> so<re todo> :ue se reca<a la ayuda
del mFdico.
*esde Eace medio si+lo se sa<e> me5or dicEo> se de<era sa<er> :ue eMiste un
inconsciente opuesto a la conciencia. a psicolo+a mFdica Ea proporcionado
al respecto todas las prue<as empricas y eMperimentales necesarias. ,Miste una
realidad ps:uica inconsciente> la cual puede demostrarse :ue inIluye so<re la
conciencia y sus contenidos. A pesar de :ue se sa<e esto> no se Ea sacado
conclusiones +enerales de este sa<er. Se si+ue pensando y o<rando como si
uno no Iuese do<le> sino simple. ,s as :ue los Eom<res se creen anodinos>
sensatos y Eumanos. No se les ocurre desconIiar de sus mHviles ni pre+untarse
5amCs cuCl es la actitud de nuestra Ia= interior ante lo :ue Eacemos en la Ia=
eMterior.
,n realidad> empero> es una li+ere=a> una superIicialidad y Easta una
insensate=> pasar por alto la reacciHn y actitud del inconsciente> por cuanto ello
conspira contra la salud ps:uica. Aun:ue uno considere el estHma+o o el
cora=Hn como una cosa carente de importancia y vil> no por eso cual:uier Ialta
de rF+imen o esIuer=o eMcesivo de5a de tener consecuencias :ue aIectan a la
eMistencia de todo el Eom<re. Pero a las Ialtas ps:uicas y sus consecuencias se
cree poder su<sanarlas con pala<ras> pues lo aps:uicoa es tenido por al+o as
como aire. Sin em<ar+o> nadie puede ne+ar :ue sin la psi:uis el mundo ni
eMistira> y menos el mundo de los Eom<res. PrCcticamente todo depende del
alma Eumana y sus Iunciones. ,lla merece toda nuestra atenciHn>
particularmente en nuestra Fpoca en :ue el Iuturo> se admite> no es decidido ni
por la amena=a de animales salva5es ni por cataclismos> ni tampoco por el
peli+ro de epidemias mundiales> sino Qnica y eMclusivamente por alteracio,
nes ps'uicas de los hombres. $asta con una casi impercepti<le
pertur<aciHn del e:uili<rio de al+unos diri+entes para :ue el mundo se Eunda
en un inIierno de san+re> Iue+o y radiactividad.
116
*e este y del otro lado de la Cortina de Sierro eMisten ya los correspondientes
recursos tFcnicos. . ciertos procesos de reIleMiHn consciente no controlados
por nin+Qn contrario determinado se dan Earto ICcilmente> como lo Ea
demostrado el caso del 23hrer. a conciencia del Eom<re presente todava se
aIerra tanto a los o<5etos eMteriores :ue se responsa<ili=a eMclusivamente a
Fstos> como si la decisiHn dependiese de ellos. No se tiene presente
de<idamente la eventualidad de :ue el estado ps:uico de ciertos individuos se
emancipe del comportamiento de los o<5etos> y eso :ue tales irracionalidades
se comprue<an a diario y pueden ocurrir a cual:uiera.
,l eMtravo de la conciencia en nuestro mundo se de<e so<re todo a la pFrdida
de instinto y tiene su ra= en la evoluciHn eMperimentada por el espritu
Eumano. ConIorme se Ea EecEo due;o de la naturale=a> el Eom<re Ea eMaltado
su sa<er y su poder y menospreciado lo meramente natural y contin+ente> esto
es> lo dado irracionalmente> la psi:uis o<5etiva inclusive> con todo lo cual
contrasta> precisamente> la conciencia.
,n eIecto> a diIerencia del su<5etivismo de la conciencia> el inconsciente es
o<5etivo> por cuanto se maniIiesta principalmente en Iorma de sentimientos>
Iantasas> emociones> impulsos y enso;aciones encontrados :ue todos ellos no
son ela<orados de intento sino so<revienen o<5etivamente. a psicolo+a en
+eneral si+ue siendo todava la ciencia de los contenidos de conciencia en
cuanto evalua<les so<re la <ase de pautas colectivas. ,n cam<io el alma
individual> :ue en deIinitiva es la Qnica real> Ea :uedado de+radada a
IenHmeno mar+inal contin+ente y el inconsciente> :ue sHlo puede maniIestarse
en el Eom<re real> esto es> dado irracionalmente> Ea sido pasado por alto
completamente> y no por simple ne+li+encia> ni por mera i+norancia> sino por
deli<erada resistencia a la sola posi<ilidad de :ue ademCs del yo eMista otra
instancia ps:uica. Sasta le parece peli+roso al yo poner en tela de 5uicio su
monar:ua. ,l Eom<re reli+ioso> ciertamente> estC EecEo a la idea de no ser el
Qnico :ue manda en su casaT cree :ue en deIinitiva no decide Fl> sino *ios.
ZPero cuCntos osan todava> eIectiva y verdaderamente> de5ar :ue decida la
voluntad de *ios[> Zy :uiFn no se vera en Ii+urillas para eMplicar cHmo
proviene la decisiHn de *ios mismo[
,l Eom<re reli+ioso ja 5u=+ar por lo :ue al respecto puede determinarse
empricamentej se Ealla <a5o la inIluencia inmediata de una reacciHn del
inconsciente. Por lo comQn> a esto lo denomina conciencia. Mas como un
mismo Iondo ps:uico puede +enerar tam<iFn reacciones de otro orden :ue el
117
moral> el creyente aplica a su aconcienciaa el criterio moral tradicional> o sea
una pauta colectiva> en cuya actitud es alentado enICticamente por su %+lesia.
,sto puede pasar mientras el individuo pueda se+uir aIerrado a su credo
tradicional y las circunstancias no eMi5an un mayor EincapiF en la autonoma
individualT pero en cuanto> como ocurre Eoy da> el Eom<re laico :ue se +ua
por Iactores eMternos y Ea perdido su convicciHn reli+iosa se da en masas> la
cosa cam<ia. ,l creyente se ve llevado a la deIensivaT tiene :ue volverse mCs
consciente de los Iundamentos de su Ie> pues ya no estC sustentado por el
inmenso poder de su+estiHn del consenso +eneral y perci<e el de<ilitamiento
de la %+lesia y el peli+ro :ue acecEa sus do+mas. Ante esta situaciHn> la %+lesia
le recomienda intensiIicar su Ie> como si este donum gratiae estuviese
li<rado al ar<itrio del Eom<re. Pero la Ie verdadera no proviene de la
conciencia> sino de la espontCnea eMperiencia reli+iosa :ue pone el sentimiento
enIervori=ado en coneMiHn con su relaciHn inmediata con *ios.
-ueda> as> planteada la cuestiHn2 Zten+o eMperiencia reli+iosa y relaciHn
inmediata con *ios y> en ra=Hn de ello> la certe=a :ue me salva> como
individuo> de Iundirme en la masa[
118
, C&N&C%M%,N!& *, S% M%SM&
A la cuestiHn de la eMperiencia reli+iosa sHlo Eay respuesta positiva si el
Eom<re estC dispuesto a satisIacer el re:uisito de ri+uroso autoeMamen y
autoconocimiento. Si cumple este propHsito> :ue estC al alcance de su
voluntad> ademCs de descu<rir mucEas verdades so<re s mismo +anarC una
venta5a psicolH+ica2 lo+rarC poner seria atenciHn y tomar un vivo interFs en s
mismo. Con lo :ue> en cierto modo> IirmarC ante s propio una declaraciHn de
la di+nidad Eumana y darC al menos el primer paso Eacia la aproMimaciHn al
Iundamento de su conciencia> el inconsciente> :ue es la Iuente de eMperiencia
reli+iosa :ue por lo pronto se nos oIrece. ,sto no si+niIica en a<soluto :ue el
llamado inconsciente sea cuasi idFntico con *ios o tome su lu+arT es el medio
en el cual> para nosotros> parece ori+inarse la eMperiencia reli+iosa. a causa
remota de tal eMperiencia estC Iuera del alcance de la capacidad co+noscitiva
del ser Eumano. ,l conocimiento de *ios es un pro<lema trascendental.
,l Eom<re reli+ioso tiene una venta5a en lo :ue respecta a la respuesta al
interro+ante suspendido so<re el Eom<re presente2 tiene al menos una clara
idea de :ue el Iundamento de su eMistencia su<5etiva es la relaciHn con a*iosa.
,scri<o la pala<ra a*iosa as> entre comillas> para indicar :ue se trata de una
representaciHn antropomorIa> cuya dinCmica y sim<olismo se dan por
conducto de la psi:uis inconsciente. Cada cual puede si:uiera aproMimarse al
lu+ar de ori+en de tal eMperiencia> crea o no en *ios. Sin esta aproMimaciHn>
sHlo en muy contados casos so<reviene la conversiHn mila+rosa> cuyo
prototipo es la eMperiencia de San Pa<lo en el camino de *amasco. a
eMistencia de eMperiencias reli+iosas ya no necesita ser pro<ada. Mas serC
siempre dudoso si lo :ue la metaIsica y la teolo+a Eumanas llaman *ios> o
dioses> es eIectivamente la ra= de tales eMperiencias. ,n ri+or> esta pre+unta
estC de mCs> :uedando contestada por la numinosidad su<5etivamente
so<reco+edora de la eMperienciaT la persona :ue la tiene estC eMaltada>
anonadada> y por lo tanto no estC en condiciones de Eacerse ociosas reIleMiones
metaIsicas o +noseolH+icas al respecto. Ante la plena certe=a :ue estC en la
evidencia de la eMperiencia> Euel+an las prue<as antropomorIas.
,n vista de la +eneral i+norancia y prevenciHn en materia psicolH+ica> es una
verdadera des+racia :ue la Qnica eMperiencia en :ue se Iunda la eMistencia
individual pare=ca ori+inarse 5usto en un medio li<rado al pre5uicio +eneral.
Una ve= mCs se oye eMpresar la duda2 aZAcaso de Na=aret puede salir cosa
119
<uena[a ,l inconsciente> cuando no pasa por una especie de po=o ne+ro
situado de<a5o de la conciencia> es considerado> cuando menos> como
anaturale=a meramente animala.
,n realidad> empero> es por deIiniciHn de eMtensiHn y naturale=a inciertas> de
manera :ue ni la so<reestimaciHn ni la su<estimaciHn tienen o<5eto> de<iendo
desecEarse como pre5uicios. *e cual:uier Iorma> tales 5uicios resultan cHmicos
en <oca de cristianos cuyo se;or mismo naciH so<re la pa5a de un esta<lo> en
medio de animales domFsticos. Sera mCs a tono con el +usto prevaleciente :ue
Eu<iera venido al mundo en el !emplo. AnClo+amente> el Eom<re#masa
proIano espera la eMperiencia numinosa en la concentraciHn monstre, :ue es
un Iondo mucEo mCs imponente :ue el alma individual Eumana. . tan neIasta
ilusiHn Easta es compartida por cristianos de orientaciHn clerical.
,l papel> esta<lecido por la psicolo+a> :ue corresponde a los procesos in#
conscientes en la +Fnesis de la eMperiencia reli+iosa es en eMtremo impopular>
en el sector de la *erecEa no menos :ue en el de la %=:uierda. a primera
entiende :ue lo decisivo es la revelaciHn EistHrica> deparada al Eom<re desde
Iuera> y la se+unda sostiene :ue el Eom<re carece de toda IunciHn reli+iosa>
como no sea la Ie en la doctrina del Partido> en la cual s de<e creerse
incondicionalmente. A+rF+ase a ello :ue los distintos credos aIirman cosas
muy diversas> no o<stante lo cual cada uno pretende ser el depositario de la
verdad a<soluta.
Pero Eoy da el mundo es uno y las distancias va no se miden por semanas y
meses> sino por Eoras. os pue<los eMHticos ya no son seres raros :ue contem#
plamos pasmados en el museo etnolH+icoT se Ean tornado en vecinos nuestros
y lo :ue anta;o Iue especialidad del etnHlo+o se convierte en pro<lema
poltico> social y psicolH+ico de nuestra Fpoca. .a incluso las distintas esIeras
ideolH+icas comien=an a compenetrarse> y no estC muy le5ano el da en :ue
tam<iFn en este terreno se plantearC la cuestiHn de la coeMistencia pacIica.
AEora <ien> el acercamiento mutuo Ea<rC menester una ntima comprensiHn
del punto de vista contrario. a compenetraciHn :ue esto re:uiere tendrC
consecuencias en am<os <andos. %nduda<lemente la Eistoria pasarC por encima
de los :ue se empe;an en resistir esta evoluciHn inevita<le> por muy desea<le y
psicolH+icamente necesario :ue sea preservar lo esencial y <ueno de la propia
tradiciHn. A pesar de todas las diIerencias> terminarC por imponerse la unidad
de la Eumanidad. a doctrina marMista se sitQa en esta perspectiva EistHrica>
mientras :ue el &ccidente democrCtico cree todava arre+lCrselas con la
tFcnica y con la ayuda econHmico#Iinanciera. ,l comunismo no Ea de5ado de
120
comprender la enorme importancia del elemento ideolH+ico y de la
universalidad de los principios Iundamentales. os pue<los eMHticos comparten
con nosotros el peli+ro de de<ilitamiento ideolH+ico v son tan vulnera<les
como nosotros por este lado.
a su<estimaciHn del Iactor psicolH+ico tal ve= ten+a consecuencias Iatales. .a
es Eora> pues> de aca<ar con nuestro atraso en este respecto. Por lo pronto>
empero> las cosas se+uirCn como Easta aEora> pues el ineludi<le postulado del
conocimiento de s mismo es en eMtremo impopularT se le anto5a a la +ente
in+ratamente idealista> Euele a sermHn moralista y se ocupa de la som<ra
psicolH+ica de la cual> si no se la nie+a del todo> nadie :uiere sa<er nada.
Fuer=a es caliIicar de casi so<reEumana la tarea planteada a nuestra FpocaT
eMi+e mCMima responsa<ilidad> si no Ea de producirse otra trahison des
clercs. %ncum<e so<re todo a los diri+entes y a los inIluyentes :ue tienen la
inteli+encia suIiciente para apreciar ca<almente la situaciHn del mundo actual.
*e ellos podra esperarse un eMamen de conciencia. Pero como a mCs de la
apreciaciHn intelectual es menester la correspondiente conclusiHn moral>
des+raciadamente no Eay motivos para ser optimista. Sa<ido es :ue la
naturale=a no es tan prHdi+a como para a;adir a la a+ude=a mental los dones
del cora=Hn.
Por lo comQn> donde se da a:uFlla Ialtan Fstos> y las mCs de las veces el
perIeccionamiento de una Iacultad determinada se Ea operado a eMpensas de
todas las demCs. *e aE :ue sea un aspecto particularmente penoso la
desproporciHn :ue se suele compro<ar entre la inteli+encia y el sentimiento> en
+eneral re;idos entre s. No tiene sentido Iormular como postulado moral la
tarea :ue nos ponen nuestra Fpoca y nuestro mundo. Cuando mCs> se puede
eMponer la situaciHn psicolH+ica eMistente tan claramente :ue Easta los miopes
la pueden ver y eMpresar las pala<ras y las nociones :ue aun los duros de odo
estCn en condiciones de oir. Ca<e ciIrar las esperan=as en el EecEo de :ue
eMisten +entes sensatas y Eom<res de <uena voluntad> ra=Hn por la cual uno no
de<e cansarse de eMponer una y otra ve= los pensamientos y los conceptos :ue
Eacen Ialta. Al Iin y al ca<o> al+una ve= Ea de ser la verdad la :ue se diIunda> y
no siempre sHlo la mentira popular. Con lo :ue antecede> deseo Eacer ver a mis
lectores la principal diIicultad :ue les espera2 el Eorror en :ue Qltimamente los
,stados dictatoriales Ean sumido a la Eumanidad no es sino la culminaciHn de
todas las enormidades cometidas por nuestros antepasados cercanos y le5anos.
AdemCs de las atrocidades y matan=as entre pue<los cristianos :ue a<undan en
la Eistoria europea> el Eom<re europeo por a;adidura es responsa<le de lo :ue
121
sus re+menes coloniales Ean EecEo a los pue<los eMHticos. ,n este respecto
pesa so<re nosotros una a<rumadora car+a de culpa.
a maldad :ue se maniIiesta en el Eom<re e induda<lemente estC alo5ada en Fl
es de mCMimas proporciones. Sasta el eMtremo de :ue la %+lesia> al Ea<lar de
pecado ori+inal ori+inado en la relativamente leve Ialta de AdCn> se dira :ue
incurre en un euIemismo. ,l caso es mucEo mCs +rave> y no es 5u=+ado con el
de<ido ri+or. Al entender :ue el Eom<re es lo :ue su conciencia sa<e de s
misma> la +ente se cree anodina> a;adiendo as la i+norancia a la maldad. No
puede ella ne+ar :ue Ean sucedido y si+uen sucediendo cosas Eorri<les> pero
son siempre los otros :uienes las cometen.
. las IecEoras cometidas en el pasado cercano o le5ano se Eunden rCpida y
caritativamente en el mar del olvido> permitiendo el retorno de esa especie de
desenIadada enso;aciHn :ue se denomina aestado normala. Sin em<ar+o> con
este estado de cosas Iorma cEocante contraste el EecEo de :ue nada pertenece
deIinitivamente al pasado ni nada se resta<lece. a maldad> la culpa> la
proIunda tur<aciHn de la conciencia y el ne+ro presentimiento estCn ante los
o5os :ue no se cierran a la realidad. A:uello Ea sido la o<ra de Eom<resT yo soy
un Eom<re> participando de la naturale=a Eumana> lue+o soy un cHmplice y
llevo dentro de m> intacta e ineMtirpa<le> la capacidad y propensiHn para Eacer
en cual:uier momento cosa seme5ante. Aun cuando desde el punto de vista
estrictamente 5urdico no estuvimos y por ende no participamos> en ra=Hn de
nuestra condiciHn Eumana somos criminales potenciales.
,n ri+or de verdad> si no Iuimos arrastrados a la inIernal vorC+ine Iue>
simplemente> por Ialta de oportunidad. Nadie estC Iuera de la tene<rosa som<ra
colectiva de la Eumanidad. .a date la IecEora de mucEas +eneraciones atrCs o
sea de reciente data> ella es sntoma de una disposiciHn :ue eMiste en todos los
tiempos y en todas partes. *e manera> pues> :ue se Eace <ien en tener aima#
+inaciHn en el mala> pues sHlo el i+norante puede a la lar+a pasar por alto las
<ases de su propia naturale=a. a cual i+norancia Easta es el medio mCs eIica=
para convertirlo en instrumento del mal. As como al :ue estC atacado del
cHlera y a :uienes se Eallan en contacto con Fl de nada les sirve no tener
conciencia de lo conta+iosa :ue es esta enIermedad> no nos sirve de nada ser
anodinos e in+enuos. Por el contrario> nos induce a proyectar en alos otrosa la
maldad i+norada en nosotros mismos.
,sta actitud tiene el eIecto de Iortalecer +randemente la posiciHn del <ando
contrario> por cuanto 5unto con la proyecciHn de la maldad pasa a Fste tam<iFn
122
el miedo :ue> de mal +rado y en secreto por cierto> tenemos a nuestra propia
maldad> multiplicando el peso de su amena=a. AdemCs> la pFrdida del
autoconocimiento trae consi+o la incapacidad para mane4ar la maldad. ,n
este punto Easta trope=amos con un pre5uicio Iundamental de la tradiciHn cris#
tiana> :ue entorpece +randemente nuestra poltica2 :ue se de<e reEuir el mal>
en lo posi<le a<stenerse de tocarlo ni de mencionarlo si:uieraT pues es> a la
ve=> lo aadversoa> lo ta<Q y temido. a actitud apotropeica ante el mal y el
reEuirlo (aun:ue sHlo en apariencia) responden a una propensiHn> eMistente ya
en el nom<re primitivo> a evitar el mal> a no admitirlo y> de ser posi<le> a
eMpulsarlo a travFs de al+una Irontera> a manera del cEivo emisario del
Anti+uo !estamento :ue Ea de llevar el mal al desierto.
Si ya no Eay mCs remedio :ue admitir :ue el mal> a5eno a la voluntad del
Eom<re> estC alo5ado en la naturale=a Eumana> entra en la escena psicolH+ica
como contrario del <ien e i+ual suyo. ,sta admisiHn conduce directamente a
una dualidad ps:uica> la cual estC preIormada y anticipada inconscientemente
en la escisiHn poltica del mundo y en la disociaciHn> mCs inconsciente aQn> del
Eom<re moderno mismo. ,sta dualidad no es el resultado de la admisiHnT nos
encontramos ya escindidos. Sera insoporta<le la idea de ser personalmente
responsa<le de tama;a culpa<ilidadT por eso se preIiere locali=ar el mal en
determinados criminales o +rupos de tales> creerse personalmente inocente e
i+norar la potencialidad +eneral para el mal. Mas a la lar+a no podrC
mantenerse este 5ue+o> pues la eMperiencia demuestra :ue la ra= del mal estC
en el Eom<reT a menos :ue en consonancia con la concepciHn cristiana del
mundo se postule un principio metaIsico del mal. ,sta concepciHn comporta
la +ran venta5a de li<rar la conciencia Eumana de una responsa<ilidad
a<rumadora y endosarla al dia<lo> en apreciaciHn psicolH+icamente correcta
del EecEo de :ue el Eom<re> mucEo mCs :ue el Eacedor de su constituciHn
ps:uica> es su vctima. Considerando :ue el mal producido por nuestra Fpoca
eclipsa todo el :ue 5amCs Eaya aIli+ido a la Eumanidad> uno no puede por
menos de pre+untarse cHmo es :ue> no o<stante tanto pro+reso en los campos
de la administraciHn de 5usticia> la medicina y la tFcnica> pese a tanta
preocupaciHn por la vida y la salud> Ean sido inventadas terri<les armas
destructivas :ue pueden ICcilmente causar la desapariciHn de la Eumanidad.
Nadie va a aIirmar :ue los representantes de la Isica moderna son todos unos
criminales por:ue sus tra<a5os Ean conducido al perIeccionamiento de la
<om<a de EidrH+eno> Iruto especial del in+enio Eumano. ,l inmenso esIuer=o
mental re:uerido por el desarrollo de la Isica nuclear Ea sido la o<ra de
Eom<res :ue se dedicaron a su tarea con mCMimo denuedo y a<ne+aciHn> y> por
123
tanto> tam<iFn en consideraciHn a su ma+na reali=aciHn moral Ea<ran
merecido ser los autores de un invento Qtil y <eneIicioso para la Eumanidad.
Aun:ue el inicial encaminarse a un invento eminente sea un deli<erado acto de
voluntad> como en todo desempe;a tam<iFn a:u un papel importante la
inspiraciHn espontCnea> vale decir> la intuiciHn. *icEo en otros tFrminos> el
inconsciente coopera v con Irecuencia se le de<en aportes decisivos. *e
manera> pues> :ue el esIuer=o consciente no es el Qnico responsa<le del
resultado> sino :ue en al+Qn punto interviene el inconsciente con sus o<5etivos
y desi+nios diIciles de advertir. Cuando Fl pone un arma en las manos de
al+uien> es :ue apunta a al+Qn acto de violencia.
a ciencia aspira primordialmente al conocimiento de la verdad> y cuando a
ra= de este aICn sur+e un inmenso peli+ro> se tiene la impresiHn de estar no
tanto ante un desi+nio> sino mCs <ien ante una Iatalidad. No es :ue el Eom<re
moderno sea mCs malo :ue el anti+uo o el primitivo> pon+amos por casoT lo
:ue pasa es :ue dispone de medios mucEo mCs eIicaces para poner en
evidencia su maldad. Mientras :ue su conciencia se Ea ensancEado y
diIerenciado> su condiciHn moral no Ea evolucionado. !al es el +ran pro<lema
:ue se plantea al mundo actual. a sola ra=Hn ya no <asta.
,stara> ciertamente> dentro del alcance de la ra=Hn a<stenerse> por lo
peli+rosos> de eMperimentos de consecuencias inIernales como son los de
desinte+raciHn del CtomoT pero resulta :ue en todas partes ella es ata5ada por el
miedo a la maldad :ue no se advierte en el propio ser pero se estC tanto mCs
pronto a denunciar en los demCs> a sa<iendas de :ue el empleo del arma nu#
clear podra acarrear el Iin de nuestro mundo actual. Aun cuando el miedo a la
destrucciHn universal :ui=C nos salvarC de lo peor> la eventualidad de tal
catCstroIe permanecerC suspendida cual lH<re+o nu<arrHn so<re nuestra eMis#
tencia mientras no se lo+re tender un puente so<re el a<ismo ps:uico y
poltico a<ierto en el mundo> un puente no menos se+uro :ue la eMistencia de
la <om<a de EidrH+eno. Si pudiese desarrollarse una conciencia +eneral de :ue
todo cuanto separa proviene de la escisiHn determinada por los anta+onismos
del alma Eumana> se sa<ra :uF Eacer para poner remedio.
Pero si los impulsos del alma individual> en s insi+niIicantes> y aun mnimos y
personalsimos> si+uen tan inconscientes e i+norados como Easta aEora> ad#
:uieren por multiplicaciHn proporciones inmensas y +eneran a+rupamientos de
Iactores de poder y movimientos de masas :ue escapan a todo control racional
y ya no pueden ser usados por nadie para nin+Qn <uen Iin. *e manera :ue
124
todos los esIuer=os directos tendientes en esa direcciHn son> de EecEo> puro
espe5ismo> cuyas primeras vctimas son los :ue los reali=an.
o decisivo estC en el Eom<re :ue no sa<e la respuesta a su dualidad. ,ste
a<ismo en cierto modo se Ea a<ierto de +olpe ante Fl a ra= de los
acontecimientos mCs recientes de la Eistoria mundial> despuFs de Ea<er vivido
la Eumanidad durante mucEos si+los sumida en un estado mental :ue da<a por
so<reentendido :ue un Qnico dios Ea<a creado al Eom<re> como minQscula
unidad> a su ima+en. !odava Eoy> prCcticamente> no se tiene conciencia de
:ue cada cual es una pie=a constitutiva del ediIicio de los or+anismos polticos
de +ravitaciHn mundial y> por ende> participa causalmente en su conIlicto.
*e un lado> uno se sa<e un ser individual mCs o menos insi+niIicante y se
considera la vctima de potencias :ue no puede controlar> y del otro> lleva
dentro de s a una peli+rosa som<ra> anta+onista suyo :ue invisi<lemente anda
complicado en las siniestras ma:uinaciones de los monstruos polticos. ,s
propio de los entes polticos ver el mal siempre en los demCs> del mismo modo
:ue el individuo tiene una propensiHn punto menos :ue eMtirpa<le a :uitarse de
encima lo :ue no sa<e> ni :uiere sa<er> de s mismo car+Cndolo so<re el
prH5imo. Nada disocia y des+arra tanto a la sociedad como esta pere=a y Ialta
de responsa<ilidad moral> y nada Eay :ue promueva tanto el acercamiento y la
comprensiHn como el retiro de las recprocas proyecciones. ,sta rectiIicaciHn
necesaria re:uiere autocrtica, pues no se le puede mandar al otro :ue
recono=ca sus proyecciones> por cuanto> i+ual :ue uno mismo> no se percata de
ellas como tales. SHlo puede darse cuenta del pre5uicio y de la ilusiHn :uien
so<re la <ase de un sa<er psicolH+ico +eneral estF pronto a dudar de la
eMactitud a<soluta de sus pareceres y a conIrontarlos cuidadosa y concien#
=udamente con los EecEos o<5etivos. Cosa curiosa> la aautocrticaa es concepto
corriente en los ,stados de orientaciHn marMistaT pero en contraste con nuestra
nociHn estC all supeditada a la ra=Hn de ,stado> vale decir> de<e estar al servi#
cio del ,stado> no al servicio de la verdad y de la 5usticia en las relaciones
interEumanas. a conversiHn del individuo en Eom<re#masa no responde en
a<soluto al Iin de promover la mutua comprensiHn y los tratos de los Eom<resT
al contrario> su o<5etivo es la atomi=aciHn> esto es> la soledad interior del
individuo. Cuantos menos puntos de contacto ten+an los individuos> tanta
mayor solide= ad:uiere la or+ani=aciHn estatal> y viceversa.
%nduda<lemente> tam<iFn en el mundo democrCtico la distancia entre Eom<re y
Eom<re es mucEo mayor de lo :ue conviene al <ien pQ<lico> y so<re todo
mucEo mayor de lo :ue conviene al alma Eumana. ,s verdad :ue se dan
125
mQltiples intentos de eliminar los anta+onismos mCs patentes y estor<osos por
el esIuer=o idealista de tales o cuales> mediante un llamado al idealismo> al
entusiasmo y a la concienciaT caractersticamente> empero> se omite la
indispensa<le autocrtica> esto es> la pre+unta2 Z-uiFn es el :ue Iormula la
demanda idealista[ ZNo serC uno :ue salta su propia som<ra para em<arcarse
con aICn en un pro+rama idealista :ue le promete una conveniente coartada
Irente a a:uFlla[ ZNo Ea<rC mucEa especta<ilidad eMterior y Ftica aparente
:ue encu<ren en+a;osamente un muy diIerente e inconIesa<le mundo
interior[ Se :uisiera antes tener la se+uridad de :ue el predicador de idealismo
es Fl mismo ideal> para :ue en sus pala<ras y en sus acciones Eaya mCs
su<stancia :ue apariencia. Mas es imposi<le ser ideal> de manera :ue el
postulado suele :uedar sin cumplir. Como en +eneral se tiene <uen olIato para
esas cosas> los idealismos predicados o puestos en escena las mCs de las veces
suenan a Eueco y sHlo son acepta<les si lo contrario es admitido tam<iFn. Sin
este contrapeso> el idealismo re<asa los alcances del Eom<reT su duro ri+or le
resta verosimilitud> y concluye por de+enerar> aun:ue
<ienintencionadamente> en blu%%. Mas el a<luIara> aturdir> conIi+ura ile+timo
asalto y sometimiento :ue nunca conduce a nada <ueno.
,l conocimiento de la som<ra trae consi+o la modestia necesaria para
reconocer la imperIecciHn. &curre :ue precisamente este reconocimiento
consciente es menester cuando se trata de esta<lecer relaciones interEumanas.
Ystas no se <asan en diIerenciaciHn y perIecciHn> :ue Eacen EincapiF en la
disimilitud o provocan el anta+onismo> sino por el contrario en lo imperIecto>
lo dF<il> lo necesitado de ayuda y apoyo> :ue es ra=Hn y motivo de la
dependencia. o perIecto no necesita del prH5imo> pero s lo dF<il> :ue <usca
arrimo y por consi+uiente no opone al otro nada :ue lo empu5e a una posiciHn
su<ordinada y menos lo Eumille por superioridad moral. ,sto Qltimo ocurre
Earto ICcilmente all donde elevados ideales se desta:uen demasiado en primer
plano.
ReIleMiones de esta ndole no de<en considerarse como sentimentalismos
superIluos. a cuestiHn de las relaciones interEumanas y de la ntima tra<a=Hn
de nuestra sociedad es de candente actualidad en vista de la atomi=aciHn del
Eom<re#masa meramente Eacinado cuyas relaciones personales estCn minadas
por el recelo +eneral. *onde ri+en el desamparo ante la ley> la estricta
vi+ilancia policial y el terror> los Eom<res se convierten en entes aislados entre
sT tal es precisamente el Iin y propHsito del ,stado dictatorial> el cual se apoya
en la mCMima acumulaciHn posi<le de impotentes unidades sociales. Frente a
este peli+ro> la sociedad li<re Ea menester un a+lutinante de naturale=a
126
aIectiva> esto es> un principio tal como por e5emplo el de caritas, la caridad
cristiana. Sin em<ar+o> el amor al prH5imo es precisamente lo mCs aIectado por
la Ialta de comprensiHn :ue determinan las provecciones. ,s> pues> de vital
importancia para la sociedad li<re ocuparse por perspicacia psicolH+ica de la
cuestiHn de las relaciones interEumanas> toda ve= :ue Fstas son el Iundamento
de su tra<a=Hn propiamente dicEa y> por ende> de su Iuer=a. *onde termina el
amor> comien=an el poder> el atropello y el terror.
Con estas reIleMiones no :uiero Iormular un llamado al idealismo> sino tan sHlo
crear la conciencia de la situaciHn psicolH+ica. No sF cuCl de los dos es mCs
precario> si el idealismo de la +ente o su comprensiHnT s sF :ue el determinar
cam<ios ps:uicos mCs o menos duraderos es ante todo una cuestiHn de
tiempo. *e aE :ue la comprensiHn paulatina se me anto5a de eIectos mCs
dura<les :ue la llama instantCnea pero eImera del idealismo.
127
A S%GN%F%CAC%'N *, C&N&C%M%,N!& *, S M%SM&
o :ue a nuestra Fpoca en +eneral se le aparece aQn como asom<raa y como
condiciHn inIerior de la psi:uis Eumana no contiene> sin em<ar+o>
eMclusivamente> elementos ne+ativos. ,l mismo EecEo de :ue por el
conocimiento de s mismo> esto es> por la eMploraciHn de la propia alma> se da
con los instintos y su mundo de imC+enes podra arro5ar lu= so<re las Iuer=as
latentes del alma> las cuales se perci<en rara ve=> es verdad> mientras todo vaya
<ien. Se trata de posi<ilidades de mCMima potencialidad dinCmica> y sHlo de la
preparaciHn y postura de la conciencia depende el :ue la irrupciHn de tales
Iuer=as y de las correspondientes imC+enes y nociones ten+a lu+ar por cauces
constructivos o destructivos.
,l mFdico parece ser el Qnico :ue sa<e por eMperiencia la precaria :ue es la
preparaciHn ps:uica del Eom<re actual> por ser tam<iFn el Qnico :ue se ve
o<li+ado a <uscar en la naturale=a del individuo las Iuer=as y representaciones
:ue desde siempre a Fste le Ean permitido encontrar la senda 5usta en medio de
la oscuridad y el peli+ro. Para esta la<or> :ue re:uiere ante todo paciencia> no
puede Fl remitirse a nin+Qn ase de<ieraa tradicional de esos con :ue uno de5a el
esIuer=o a los demCs y se contenta con el cHmodo papel de eMEortador.
!odo el mundo sa<e la inutilidad de la prFdica de lo :ue de<iera Eacerse> pero
es tan +rande el desconcierto> y tan dura la demanda> :ue se preIiere repetir el
mismo error de siempre> antes :ue devanarse los sesos reIleMionando so<re un
pro<lema su<5etivo. AdemCs> en cada caso> se trata de un solo individuo> y no
de cien mil> :ue Fsos s valdran la pena> y eso :ue se sa<e :ue si cam<ia el
individuo no Eay nada.
,l apetecido eIecto so<re todos los individuos ni aun en cientos de a;os puede
producirse> pues la transIormaciHn espiritual de la Eumanidad se opera casi
impercepti<lemente> al paso lento de los milenios> y no puede ser ni
acelerada ni detenida por procesos de consideraciHn racional> ni menos
llevada a ca<o en el lapso de una +eneraciHn. o :ue s estC a nuestro alcance
es transIormar a al+unos :ue ten+an o se procuren oportunidad de inIluir>
dentro del crculo de su +ravitaciHn personal> so<re otros de conciencia aIn.
No me reIiero a persuasiHn ni a predicaciHn> sino al EecEo emprico de :ue
:uien Eaya alcan=ado a comprender su propio desenvolvimiento interior y> as>
a dar con un acceso al inconsciente i e5erce> sin proponFrselo> un inIlu5o so<re
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cuantos tienen trato con Fl. a proIundi=aciHn y el ensancEamiento de la
conciencia producen el eIecto :ue los primitivos denominan amanaa. Se trata
de un inIlu5o involuntario so<re el inconsciente a5eno> al+o as como un
presti+io inconsciente> el cual sHlo es operante> es verdad> mientras no ven+a a
interIerir con Fl la intenciHn.
,l esIuer=o tendiente al conocimiento de s mismo vale la pena> por otra parte>
por:ue eMiste un Iactor Easta aEora totalmente pasado por alto :ue es propicio
al lo+ro de nuestro propHsito2 el espritu inconsciente de la poca, el
cual compensa la postura de la conciencia y anticipa intuitivamente los
cam<ios venideros.
Un e5emplo ilustrativo al respecto es el arte moderno> el cual <a5o apariencia
de pro<lema estFtico va cumpliendo un tra<a5o de educaciHn psicolH+ica del
pQ<lico> :ue consiste en disolver y destruir la concepciHn estFtica tradicional>
los conceptos de <elle=a Iormal y representaciHn plena de sentido. Al eIecto
+ratamente estFtico de la o<ra artstica se su<stituyen Iras a<stracciones de
mCMima su<5etividad :ue le dan con la puerta en las narices a la in+enua y
romCntica Iiesta de los sentidos con su amor al o<5eto.
Con ello> pre+Hnase a los cuatro vientos :ue el espritu proIFtico del arte se Ea
apartado de la tradicional preIerencia por el o<5eto y se Ea a<ra=ado al Eoy por
Eoy oscuro caos de supuestos su<5etivos. Sasta aEora> es verdad> a 5u=+ar por
lo :ue es da<le apreciar> el arte no Ea descu<ierto <a5o el manto de la oscuridad
lo :ue pudiera servir de la=o de uniHn entre todos los Eom<res y dar eMpresiHn
a su totalidad ps:uica.
Como para tal Iin parece ser indispensa<le la reIleMiHn> <ien podra ser :ue
estos descu<rimientos estuvieran reservados a otros campos de la eMperiencia.
Sasta aEora> el arte elevado siempre Ea eMtrado su IecundaciHn del mito> esto
es> de ese proceso inconsciente de ela<oraciHn de sm<olos :ue se prolon+a
durante eones y :ue> como maniIestaciHn primaria del espritu Eumano :ue es>
serC tam<iFn la ra= de toda creaciHn Iutura. a evoluciHn del arte moderno>
con su tendencia aparentemente niEilista a la desinte+raciHn> de<e ser
entendida como sntoma y sm<olo de la atmHsIera de Iin del mundo y de reno#
vaciHn :ue caracteri=a a nuestra FpocaT atmHsIera :ue se pone de maniIiesto en
todas partes> en el terreno poltico> el social y el IilosHIico. "ivimos en el
5airos de la ametamorIosis de los diosesa> esto es> de los principios y
sm<olos Iundamentales.
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,sta tendencia de nuestra Fpoca> :ue nosotros por cierto no Eemos ele+ido
conscientemente> es eMpresiHn de la transIormaciHn :ue se opera en la
interioridad y el inconsciente del Eom<re. *e esta transIormaciHn +rCvida de
consecuencias de<erCn tener conciencia las +eneraciones venideras si la
Eumanidad Ea de salvarse de la autoani:uilaciHn por el poder de su tFcnica y
su ciencia.
Como al comien=o de la era cristiana> vuelve a plantearse Eoy el pro<lema del
+eneral atraso moral :ue contrasta penosamente con la evoluciHn cientIica>
tFcnica y social de nuestra Fpoca. ,s tanto lo :ue estC en 5ue+o y tanto lo :ue
Eoy depende evidentemente de la condiciHn ps:uica del Eom<re.
ZPodrC Fl resistir la tentaciHn de Eacer uso de su poder para poner en escena el
ocaso del mundo[ ZSa<e dHnde va y tiene conciencia de las conclusiones :ue
de<era sacar de la situaciHn mundial y de su propia situaciHn ps:uica[
ZComprende :ue estC por perder el mito vital del Eom<re interior :ue el
cristianismo Ea preservado para Fl[ Z!iene presente lo :ue le espera en caso de
materiali=arse esta catCstroIe[ Z,s si:uiera capa= de ima+inar :ue sera una
catCstroIe[ Z. sa<e el individuo :ue Fl es el Iiel de la <alan=a[
a Ielicidad y el contento> el e:uili<rio ps:uico y el sentido de la vida> todo
esto sHlo estC al alcance del individuoT no estC al alcance del ,stado> el cual
por un lado no es sino una convenciHn de individuos autHnomos> y por el otro>
amena=a ad:uirir un poder arrollador y aplastar al individuo. ,l mFdico es
induda<lemente de los :ue mCs sa<en de las condiciones del <ienestar ps:uico
:ue en su multiplicaciHn social es de tan decisiva importancia.
as circunstancias sociales y polticas ciertamente son de mucEo peso> pero su
si+niIicaciHn para la Ielicidad o des+racia del individuo es eMa+erada
desmedidamente al considerCrselas como los Qnicos Iactores :ue la deciden.
!odas las aspiraciones inIormadas por este punto de vista adolecen de la Ialla
de pasar por alto la psicolo+a del Eom<re> :ue es> precisamente> a :uien
:uieren <eneIiciar> y mucEas veces no sirven sino para Iomentar sus ilusiones.
Permtase> pues> a un mFdico :ue durante su lar+a vida se Ea ocupado de las
causas y las consecuencias de los trastornos ps:uicos opinar jcon toda la
modestia :ue le impone su condiciHn de Eom<re individualj acerca de las
cuestiones :ue plantea la actual situaciHn mundial.
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"erdad es :ue no lo Ea+o impulsado por un +ran optimismo ni inIlamado por
elevados ideales> sino> simplemente> preocupado por la suerte del individuo> de
esa unidad inIinitesimal de :ue depende el mundo> de ese ser individual en el
cual jsi captamos correctamente el sentido del mensa5e cristianoj Easta
*ios <usca su meta.
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