El matrimonio en

Europa. Siglos XI-XVIII

De la lgica del don (alianza) a la lgica del intercambio
(contrato). Una (cierta) crtica a Henff.
ndice.

El problema: las relaciones don-intercambio.

El modelo de Henaff: de la justicia vindicativa a la

justicia arbitral.

Crtica y revisin.

El matrimonio como alianza: el sistema feudal-seorial.

El derecho cannico matrimonial y el cambio en las

estrategias sucesorias de las aristocracias europeas.

El desarrollo de la lgica de la acumulacin capitalista.

El matrimonio: de la lgica del don (alianza), a la lgica del intercambio

(contrato).

El cambio en el signicado de la moneda:

1- De la moneda estril a la moneda fecunda.

2- La moneda expresin de la condicin de ciudadana (equivalente

secular de la condicin de Hijo de Dios-gracia).
Lgica del don versus
lgica del intercambio.
lgica del don lgica del intercambio
Planteamiento de Henff
Ambos tipos de relaciones se reeren a mbitos distintos de la vida social, fundando tipos de
relaciones distintas.
Lgica del don versus
lgica del intercambio.
Lgica del don: lo invade todo; en s misma la lgica
del intercambio tiene inscrita la lgica del don.
Moreno (inspirado en Henff): Histricamente, se ha
desarrollado un mbito social (el que depende del
Estado y del mercado) en el cual slo se exige de
acuerdo a la lgica del intercambio
lgica del don
lgica del
intercambio
Planteamiento Benedicto XVI
Al afrontar esta cuestin decisiva, hemos de
precisar, por un lado, que la lgica del don no
excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como
un aadido externo en un segundo momento y,
por otro, que el desarrollo econmico, social y
poltico necesita, si quiere ser autnticamente
humano, dar espacio al principio de gratuidad
como expresin de fraternidad., Benedicto XVI,
Caritas in Veritate, n 34, 2009
Lgica del don versus
lgica del intercambio.
Matrimonio sacramento: regula la
reciprocidad entre Dios y el matrimonio
segn la lgica del don: gracia.
Matrimonio contrato: regula la relacin entre los
esposos segn la lgica del intercambio?: dinero
lgica del don
lgica del
intercambio
Aplicacin al matrimonio
Hiptesis: posiblemente,
para las elites, la moneda
tienda a equipararse, en el
sistema social estructurado en
torno al Estado, a la gracia
en el sistema de la Iglesia.
El modelo de Henaff.
De la justicia vindicativa a la justicia arbitral.
Grupo de
referencia
Grupo
aliado
Grupo
exterior
tipo relacin Solidaridad Adversidad Hostilidad
tipo sancin
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Cmo se
rompe/repara
la relacin
PENA VENGANZA GUERRA
Comunidad
de referencia
Comunidad
de extranjera
tipo relacin Solidaridad Adversidad/hostilidad
o neutralidad
tipo sancin J. ARBITRAL GUERRA
1-El paso de la justicia vindicativa a la justicia arbitral: insiste en que venganza forma parte de un sistema judicial (modo de hacer justicia en
un sistema regulado por la lgica del don).
2-Que al pasar de un sistema vindicativo a un sistema arbitral, la naturaleza de la deuda se transmuta (de entenderse segn la lgica del don
(sin precio) pasa a la lgica del intercambio (con precio)), lo que produce una equivalencia de la deuda simblica a la deuda nanciera.
p. 283-298
Justicia vindicativa,
justicia arbitral.

La diferencia entre justicia vindicativa y justicia arbitral no se reduce a

una oposicin entre violencia y ausencia de derecho de un lado y reino
de la ley y de las mediaciones razonables del otro. Para Henaff esto es
falso. en los dos casos hay procedimiento de justicia, rigor, complejidad
y equilibrio. (p. 297)

La violencia bruta slo aparece cuando las normas de parentesco son

perturbadas y ya no se comprenden (con sedentarismo agrario y
urbanizacin)

En los dos casos hay relacin a la justicia, pero no la misma relacin a

la deuda

En un caso, lgica del don y deuda de rplica

En el otro caso, existe un mediador, un administrador de la

deuda de la comunidad, que a distancia evala y sanciona (p. 297)
El modelo de Henaff.
De la justicia vindicativa a la justicia arbitral.
Grupo de
referencia
Grupo
aliado
Grupo
exterior
tipo relacin Solidaridad Adversidad Hostilidad
tipo sancin
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Cmo se
rompe/repara
la relacin
PENA VENGANZA GUERRA
Comunidad
de referencia
Comunidad
de extranjera
tipo relacin Solidaridad Adversidad/hostilidad
o neutralidad
tipo sancin J. ARBITRAL GUERRA
1-La Pena: no pasa de decir que es la justicia dentro del grupo; pero implcitamente se ve que la pena es la justicia arbitral (con mediacin)
dentro del grupo.
2-Al fundir grupo aliado y grupo exterior, desaparece la alianza en el nuevo sistema; adems, no creo del todo lgico la trada Adversidad/
hostilidad o neutralidad. Parece ms lgico (creo) solidaridad/adversidad, por un lado, y hostilidad/neutralidad por otro, o sea:
El modelo de Henaff.
De la justicia vindicativa a la justicia arbitral.
Grupo de
referencia
Grupo
aliado
Grupo
exterior
tipo relacin Solidaridad Adversidad Hostilidad
tipo sancin
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Cmo se
rompe/repara
la relacin
PENA VENGANZA GUERRA
Comunidad
de referencia
Comunidad
de extranjera
tipo relacin Solidaridad/Adversidad Hostilidad/Neutralidad
tipo sancin J. ARBITRAL
GUERRA
1-La J. Arbitral cobre ahora el campo de las relaciones del grupo de referencia + el grupo aliado: eso implica que la alianza (que antes
entraba dentro de la lgica del don) pase a formar parte de la lgica del intercambio: eso es lo que pasa en el caso de Europa. Dicho de otro
modo: lo que antes cubra el campo de la alianza/venganza, ahora lo cubre tambin la justicia arbitral.
2-Ese cambio va de la mano: a) con un cambio en la concepcin de la moneda, fundamento de la economa capitalista; b) cambio en la
concepcin del matrimonio.
El matrimonio como alianza:
el sistema feudal-seorial.

Matrimonio: constituye el medio privilegiado para establecer alianzas

polticas entre linajes (Grupos de Descendencia, posiblemente patrilineales).

Est regulado por la lgica del don (lo que posiblemente recoge la etimologa
del trmino matrimonio: (matri)-((monio) de munere(don, regalo))

Cuando un linaje da una hija-hermana como esposa, da un don: el

don-de-la-maternidad; es un bien sin-precio, de tal forma que eso
genera una deuda de vida en el linaje que recibe la esposa: se hace
vasallo.

El precio de la novia (arras) no expresa bien el signicado de la

relacin: no es resultado compraventa, es contra-don, acto de
agradecimiento, que no salda la deuda inicial.

Matrimonio entre linajes sirve para saldar-cerrar una situacin de

venganza de sangre, sellar la paz despus de la guerra, hacer aliados
polticos...
Medio obtener
descendencia
Alianza entre grupos
familiares
Bando: linajes familiares
unidos por vnculos
polticos.
La concepcin del parentesco
de la nobleza.
El matrimonio
Autoridad
Riquezas: arras

El matrimonio
con la hija del
hermano de la
madre

FUENTE: RUIZ DOMENEC, J.E.

Sistema de parentesco y teora de la
alianza en la sociedad catalana (c.
1000-c.1240), en FIRPO, A.R. (ed)
Amor familia sexualidad, Argot,
Barcelona, 1984
La concepcin del parentesco de la
nobleza. El matrimonio.
El caso de la nobleza catalana. 1000-1200.
Linaje Seor Linaje vasallo
Derecho matrimonial
cannico: siglos XI-XIII

XI-XIII: Factores: de la consumacin al consentimiento.

XI-XIII: Consentimiento: no es de la familia, es de los

novios.

XVI. Trento: ahora es obligatoria la forma cannica: el

consentimiento es contractual.

Consentimiento es pblico y se somete a la autoridad arbitral de la

Iglesia.... con el paso del tiempo, jurisdiccin del Estado.

Esto le da una enorme seguridad jurdica.

El cambio en las estrategias sucesorias
de las aristocracias europeas.

De la igualdad entre hermanos a la

primogenitura.

De las arras a la dote.

Bienes masculinos (races).

Bienes femeninos (muebles,

dinero).
La lgica de la acumulacin
Matrimonio=patrimonio.
Heredero
Patrimonio
dote
dote
dote
dote
Acumulacin
de patrimonio
en la rama
principal del
linaje...
se deja
descender
socialmente a
los segundones sistema muy malthusiano
La evolucin del valor de la dote en las
elites europeas.
Inglaterra. 1475-1724
FUENTE: STONE, Lawrence La crisis de la aristocracia. 1558-1641, Revista de Occidente, Madrid, 1976, Fig 14 p. 287
La dote adquiere un
valor superior a la
legtima
Excluidos del matrimonio segn la generacin.
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Varones muertos en
combate
Mujeres monjas
1380-1430 1530-1580
La nobleza portuguesa. 1380-1580.
Hijos muertos luchando en las colonias portuguesas
Hijas monjas
El destino de los segundones excluidos del matrimonio.
Nobleza portuguesa. 1380-1580
FUENTE: BOONE III, James L.
"Parental investiment and Elite
Family Structure in Preindustrial
States: A case Study of late
Medieval-Early Modern
Portuguese Genealogies", en
American Anthropologist, 88,
1986, pp. 858-878
Cambios en la estructura del grupo nobiliario.
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Ttulos
Nobleza de toga
P. Mayorazgos
Hidalgos
Clrigos
1380-1430 1530-1580
La nobleza portuguesa. 1380-1580.
Cambio en la estructura del grupo nobiliario.
Nobleza portuguesa. 1380-1580
Grfico 8. La endogamia banderiza.
Matrimonios dentro y fuera del bando.
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Dentro del bando
Entre bandos
Grfico 9. La endogamia banderiza.
Matrimonios con linajes implicados o no en
las luchas banderizas. 1375-1724.
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Implicados
No implicados
De la justicia vindicativa a la justicia arbitral.
El matrimonio de alianza a contrato.
Guerra civil
banderiza
Matrimonios entre las viejas
familias aristocrticas
Matrimonios de las viejas familias
aristocrticas con nuevos grupos
sociales.
El matrimonio como alianza banderiza.
Nobleza navarra. 1375-1699
La apertura a nuevos grupos sociales.
Nobleza navarra. 1375-1699
FUENTE: MORENO ALMRCEGUI, Antonio GARCA BOURRELIER, Roco, De los linajes a los solares. Los cambios en el
papel de las mujeres de las elites navarras. Siglos XV al XVII, en FERNNDEZ ROMERO, Cayetano MORENO ALMRCEGUI,
Antonio (eds.). Familia y cambio social en Navarra y Pas Vasco. Siglos XIII al XX. Actas del Simposio de Historia de la Familia ,
Pamplona, 20 y 21 de septiembre de 2002, Instituto de Ciencias para la Familia, Universidad de Navarra, Pamplona, 2003, pp. 217-250
Grfico 10. El triunfo de la exogamia.
Matrimonios dentro y fuera del mbito
navarro. 1375-1699.
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Viejas familias
banderizas
De fuera de
Navarra
Nuevas familias
Las bases sociales de la Monarqua
moderna. 1375-1724.
Matrimonios entre las viejas
familias aristocrticas
Matrimonios de las viejas familias
aristocrticas con nobleza
castellana y aragonesa.
Matrimonios de las viejas familias
aristocrticas con palacianos:
nobleza local controla Cortes
navarras.
La formacin de una nueva elite nacional.
Nobleza navarra. 1375-1699
Las bases sociales de la Monarqua
moderna. 1375-1724.
La formacin de una nueva elite nacional.
Nobleza navarra. 1375-1699
Gran aristocracia: familias de los
crculos de la Corte madrilea
Familias de la vieja aristocracia
cortesana navarra
Palacianos: nueva nobleza local,
controlan las Cortes navarras.
Direccin de las dotes, dinero
D
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La negociacin entre familias.
Qu se negocia?
Novio Novia
[ (sangre) + (patrimonio)] [ (sangre) + (renta)]
=
don del padre
patrimonio = renta
capital simblico
*Sangre= honor, rango
Dinero, deuda
pblica, joyas...
Al transformarse el matrimonio
en un contrato, desaparece el
don-de-la-maternidad de
la negociacin (la dote atiende
a las cargas del matrimonio).
La negociacin entre familias.
Qu se negocia?
Novio Novia
[ (sangre) + (patrimonio)] [ (- sangre) + (+ renta)]
=
don del padre
patrimonio < renta
capital simblico
sangre>sangre
sangre = renta
Se transforma una
relacin que se inscriba
en la lgica del don
(alianza) en una relacin
de intercambio
(contrato)
La negociacin entre familias.
Qu se negocia?
Novio Novia
[ (sangre) + (patrimonio)] [ (sin sangre) (++ renta)]
=
sangre = renta
Noble
Comerciante
Se transforma una
relacin que se inscriba
en la lgica del don
(alianza) en una relacin
de intercambio
(contrato)
patrimonio = renta
Nueva concepcin del
dinero: capital
sangre = patrimonio= renta
El dinero se hace
equivalente a los dones-
fecundos que dan origen a
la familia: luego, la
moneda es fecunda.
A la inversa, el patrimonio
(don del padre) es un capital
ms, una mercanca ms: se
valora por la renta que
produce.
Nueva concepcin del
dinero: ciudadana.
sangre = renta
patrimonio = renta
Si el dinero puede sustituir a la sangre (al
rango, al honor), todos los que participen
de la misma moneda se pueden casar entre
s: es cuestin de cantidad de moneda.
Moneda= ciudadana
La moneda sustituye, en el
sistema social estructurado en
torno al Estado, a la gracia
en el sistema de la Iglesia.
Matrimonio rato
en la Iglesia es el
que se da entre
dos bautizados
(comparten la
gracia de ser
Hijos de Dios)