I.

Cuadro histrico:
1.La visin histrica de Crdoba:
1. 1Etimologa del nombre:
Hay muchas teoras sobre la etimologa del nombre (Crdoba) y segn Antonio
Jan Morente: la etiologa de la palabra Crdoba ha dado origen tambin a
discusiones y disquisiciones, casi todas falsas: es posible que la verdadera
etimloga la diera Humboldt, derivndola de car o cor (altura) y de rio; es
decir,(alto cerca del rio).parece la mejor.
Sntesis de etimologas
Corduba, entre los antiguos, hoy llamada Crdoba, recuerda a Curdoba,
metrpoli de los asirios del Kurdistan, que fue metrpoli o capital de la antigua
Corduen, segn M.Graetz ( Monatsschrift, P.196).
Primera etimologa.
Se compone de cor (logia), en griego: del caldeo kor ( latn cueria), y uba,
(ciudad), (poblacin), (poblacin), (salduba) y (onuba).
Recurdese las poblaciones ibricas (curica), (curnonium) y (curunda), y
obra, de la betica. Adems, kordofan, en el sudan ingles.
Segunda etimologa.
Corduba, ( lugar de oro), del hebreo kortz y del fenicio kord, (oro).verso
hebrero ( job.,41_21).
Conde, en el Edrisi (notas, p.161), seala que crdoba es igual a karta toba
(karta-toba),(ciudad rica), (ciudad buena).
1


1








Crdoba antes de la llegada de los musulmanes:
Crdoba conoci varias civilizaciones en su historia, despus de la cada de
Roma, el rey visigodo Leovigildo, conquista Crdoba en el ao 572, su
dominio durar casi dos siglos, no obstante de la ocupacin visigoda no
quedan apenas testimonios, al revs de los anteriores Romanos, o los que
vienen despus los musulmanes. Segn Antonio Jan Morente de la
damnacin visigoda no quedo mucha memoria: en Crdoba, a un duque,
Teodofredo, se viene atribuyendo la fundacin de un palacio en el sitio que
hoy est el palacio episcopal; pero modernamente.
2

Debido a las constantes revueltas y luchas internas, el reino visigodo no pudo
resistir a la invasin musulmana que se produjo en el ao 711.
Los musulmanes en crdoba:
Tras la entrada de los musulmanes a la pennsula y su victoria en la batalla
Guadalete en el ao 711, llegaron a invadir Crdoba, el corazn de Espaa, con
la mayor facilidad, pudieron tomarla utilizando la poltica de una admirable
tolerancia.
La dominacin de nuestra ciudad pas por cuatro etapas.
1.Iniciacion y fase ascendente (desde la conquista,711, a Abderramn III).2.
El califato, 912-1002, es la plenitud. 3. El comienzo de la decadencia (desde la
muerte de Almanzor a la cada del califato. 1002-1031), (). 4. Y ultimo.
Periodo de taifas, que va de 1031 a 1236, y comprende las invasiones de
almorvides y almohades.
3

Crdoba en su primer periodo empez dependiente de los califas de damasco,
los rabes formaban la menora, mientras la mayara fueron los berberes.
En el ao 756 con el emirato Abderramn I se independiz, aunque el califato
no proclamado hasta Abderramn III.



2

3

Abderramn I creo en crdoba una guardia de tropas formada por 40 000
hombres, lo que demuestra su podero, y lo ms importante, l empez la
famosa Mezquita que sigue existiendo hasta hoy en da como un monumento
testigado por la grandeza civilizacin musulmana de aqulla poca.
Hixim I el hijo de Abderramn I tambin tuvo la gloria de acabar la gran
Mezquita. Despus viene la etapa de Alhaquem I, la etapa de rebeliones, la ms
conocida y sangrienta fue en el ao 814 con el nombre de rebelin del
arrabal en la que haba una enorme matanza. Su etapa lleg a terminar en el
ao 822 cuando empieza el tiempo de Abderramn II, con ste, Crdoba va a
desarrollar ms adelante con sus proyectos de gran importancia, tom la
decisin de ensanchar la mezquita, dotndola de baos, alumbrado, etc.
Construir centros de enseanza adems de un asilo de hurfanos.
En el ao 912 empez el segundo perodo con la proclamacin de Abderramn
III califato de Crdoba, de su inteligencia y su tolerancia, hizo la etapa ms
brillante de Crdoba, los cordobeses vivan en una convivencia con sus
diversas culturas y creencias, y eso regresa al rgimen democrtico que le
entrega. En el siglo X se considera nuestro prncipe la gran figura del mundo
que ejerce la maravillosa poltica, y l mismo dijo: He reinado cincuenta aos
lleno de honores, pero he contado escupulosamente los das que he gustado
de felicidad sin amargura y solo he tenido catorce en mi larga vida
4
.
Uno de los reinos de tan importancia despus de Abderramn III, Al-haquem II
en sus momentos no podemos ocultar el avance cultural que lo supo Crdoba
en construir una fabulosa biblioteca que estaba compuesta de 400 000 libros,
cantidad realmente fabulosa para aquellos tiempos. Por eso fue la ciudad ms
culta de Europa y el centro del saber. Adems haba muchas escuelas que
atraan estudiantes tanto musulmanes como cristianos.
El tercer periodo: Crdoba de Almanzor al fin del califato
Es un periodo lleno de acontecimientos y de rebeliones sangrientas, en cuando
los aliados cristianos aumentan sus expediciones de vez en cuando. Apareci la
debilidad de la ciudad y la iniciacin de la decadencia con la muerte de

4

Almanzor, y como consecuencia aparecern los que se conocan con el
nombre de reinos de taifas.
El cuatro periodo: cada del califato a la conquista cristiana.
Los dos siglos de este perodo notan la decadencia del mundo musulmn,
empieza la reconquista con la toma de Toledo, pero, el privilegio de Crdoba
sigue siendo con la continuacin de la cultura y aun haba apareciendo
nombres de fama universal y de grande ingenio, Averroes y Maimonides,
fueron fuentes del saber y lmparas que lucan atreves de sus teoras.
Al dar cuenta del peligro de los cristianos que crece da a da, en 1091 llegaron
a Crdoba y a toda la Pennsula los almorvides entraron como ayudantes o
auxiliares y luego se extienden su podero y quedan como dueos. Sin
embargo, con sus poderes no serian soportables por los rabes andaluces, por
otra parte no pudieron quedar firmes contra los frecuentes expediciones de los
cristianos. Estos ltimos y aunque por pocos das sern dueos se Crdoba en
el ao 1146, despus de este acontecimiento surgieron los que se llaman
segundos reinos de taifas, sino, poco ms tarde llegaron nuevos dueos de
Espaa rabe, los almohades que hacen desaparecer los nuevos reinos de
taifas, y la proclamacin de Ibn-hud califa el ltimo rey rabe de Crdoba antes
de la reconquista.
La presencia musulmana en la Pennsula:
Principios del siglo VIII un acontecimiento histrico cambia la mapa del mundo,
el corriente de la presencia islmica viene del oriente llegando al norte de
frica y precisamente a la puerta de Espaa.
En el ao 711, el mawla Tariq b.ziad form un ejrcito sus miembros berberes
en su mayor parte. Coincidiendo con la debilidad del Estado visigodo que viva
en una temporada de descomposicin y de luchas internas. Esta situacin sea
aprovechada por los musulmanes, que hicieron un acuerdo con el gobernador
de Ceuta el conde Julin que facilit la primera expedicin a Espaa formada
por 400 hombres, con ella Tariq cogi una visin panormica y regres a
mandar el ejercito de 700 hombres, que ya haba organizado, y decide
atravesar el estrecho de Gibraltar con el auxilio de don Julin. Pues derrotaron
los visigodos que estn mandatos por el rey Don Rodrigo en la batalla
Guadalete, lo que dejo a Tariq tiene abiertas ante s las puertas de Andaluca.
Haba mucha gente desencontenta por la situacin de la servidumbre ejercida
por los reinos visigodos, deseosa de escapar de la injusticia y aspirar a otra vida,
la cosa que dejo mucha de ellas se unieron a Tariq y esto tambin sea un apoyo
aadido a Tariq que va a continuar en su ruta de invasin, llegando a Toledo
capital de los reyes visigodos, que cay ante manos de los musulmanes con
mayor facilidad y sin ofrecer resistencia.
El gobernador del norte de frica Musa.B.Nusayr vio que Tariq va a profundizar
ms en la Pennsula y l con nmero bastante menor de hombres, lo que le
empuj a agrupar un ejrcito ms numeroso formado por 18000 hombres y
pas a Espaa emprendiendo la conquista y tras sus llegada ms arriba hacia
Zaragoza, el califato al Walid orden a musa regresar a siria con Tariq. Ambos
volvern en el verano de 714.dejando Abd Alaziz, hijo de musa mandato de los
musulmanes que prosiguieron la conquista tomando Pamplona y ms al este,
Tarragona, Barcelona, Gerona y Narbona.
Los musulmanes practican una poltica muy tolerante, los espaoles que no
entraron al islam conservaron la religin cristiana los quienes fueron llamados
mozrabes y tambin los judos pudieron practicar sus ritos sin problemas,
sino, fueron obligados a pagar unos impuestos.
Podemos distinguir varias etapas vividas en la Pennsula despus del domino:
_ La primera al ndalus Emirato Dependiente, gobernada por un Emir que
dependa de los califas de Damasco, y la capital estableci en Crdoba.
_La segunda etapa, el Emirato independiente:
La situacin poltica del emirato cambio a mediados del siglo VIII, cuando los
califas de Damasco pertenecientes a la dinasta de los omeyas, fueron vencidos
por los abases que instalaron su capital en Bagdad.
El nico miembro de la familia omeya que pudo huir a manos de los abases es
el joven prncipe Abderramn b. muawiya, Abderramn I, escap a Crdoba y
se hizo dueo del poder, proclamado emir de Al ndalus. Muri despus de 32
aos de reinado dejando el trono a su hijo Hixam I.
_ La tercera etapa, el califato de Crdoba:
En el ao 929 Abderramn III se proclam califato en crdoba, la etapa ms
floreciente de Al ndalus, luchaba victoriosamente por la religin musulmana,
siempre estuvo firme contra la Espaa cristiana, en cuanto a la poltica exterior
intent poner fin en el norte de frica a los nuevos dueos, que son los
fatimes.
Abderramn III hizo mucho por la grandeza civilizacin musulmana; dej
muchos monumentos religiosos de edificios de uso pblico. En Crdoba hizo
levantar el alminar de la gran Mezquita, y al pie de sierra cordobesa construy
la famosa ciudad madinat al-zahra, su construccin empez en el ao 936.
Abderramn III pas su etapa de brillantez dejando la vida en noviembre del
961, pasando el trono a su hijo Al-Hakam II, uno de los reinos ms activos de la
historia andaluza, consigui sofocar las expediciones de los reinos de Len,
Castilla y Navarra de afirmar sus independencias.
El esplendor poltico y cultural continu con el ministro Al Mansur, ste dirigi
el califato reorganiz el ejrcito con fuertes contingentes berberes y
mercenarios cristianos y puso fin a numerosos expediciones de saqueo contra
los cristianos del norte.
Al Mansur muri en agosto del 1002, y despus de su muerte no hubo califa ni
ministro capaz de sostener el califato, por eso el reino de Crdoba atraves por
un perodo de grave agitacin, y de luchas internas lo que dio la gran
oportunidad de aparecer numerosos reinos quienes recibieron el nombre de
reinos de taifas.
_La cuarta etapa, los reinos de taifas y el dominio almorvide y almohade:
La cada del califato de Crdoba o despus de la muerte de al Mansur, aparece
la importancia del poder omeya, los mercenarios de origen breber que Al
Mansur haba introducido, se convirtieron en un partido rebelando a los
andaluces. Las rebeliones dej al pas agotando poco a poco que a partir de
1009, Al ndalus ya proclam por el romper de su unin con la creacin de
multitud de pequeos Estados, llamados reinos de taifas que as la Espaa
musulmana sea gobernada a manos de unos veinte reinos. Fue un perodo y
una historia confusa la debilidad de estos estados crece ms con las luchas
entre s y eso sirve las ambiciones de los cristianos del norte de Espaa.
El repartimiento del Estado dio lugar a surgir algunas familias de carcter noble,
reinaron algunos territorios, en Crdoba por ejemplo subieron los yahwaries
que reinaron entre el ao 1031 y1069. Que pronto sean en las manos de los
abases, familia rabe de origen yemeni, empezaron gobernar desde Sevilla a
partir del ao 1023. Que luego extendieron su reinado con la anexin de
algunas de las tifas, pero, aunque su poder demostrado, Al-Mutamid B.Abbad
fue exigido de castilla de pagar un tributo anual. En la marca superior lleg uno
de la raza rabe, Sulaymn Ibn Hud que dominio Lrida y Zaragoza en el ao
1039. Adems de stos agreg Huesca en el Este y al norte Tudela y Calatayud
al oeste, as sea la taifa hudi ms extensa. En otro lugar otra familia de origen
yemeni, los Banu Sumadih apareci en levante.
Los berberes tambin hicieron extensos territorios en la Pennsula, los aftases
en Badajoz que tuvieron hostilidades con los abades de Sevilla se convirtieron
al objetivo de los castellanos y fueron obligados tambin de pagar un tributo
anual. En Mlaga rein una familia de la misma raza, los hammudies. En
Granada haba los ziries, una familia berber reinada con el nombre de Abd
allah. Los eslavones quien se formaron al aparicin de la decadencia del califato
de Crdoba, tambin constituyeron la taifa eslavona y se instalaron en las islas
Baleares extienden en Murcia y Almeria llegando hasta confines de Crdoba y
Toledo. El reino eslavon ms conocido fue Muyahid al- Amiri, dueo de Denia y
de las islas baleares. Pues lamentablemente as vivi Al ndalus en una
situacin de disgregacin y descomposicin al revs de los perodos anteriores,
las taifas fueron demasiado dbiles al comparacin con el poder de un prncipe
de ascedencia omeya.
Los musulmanes que entraron al ndalus victoriosamente al islam a principios
del siglo VIII, dejaron el territorio fuerte y de un cuerpo unido, sino, la vista va a
cambiarse a finales del primer tercio de siglo XI, el nuevo Estado musulmn de
gran prestigio y de gran brillante, al repente va ser puesto ante un nuevo
peligro que ha sacudido todos los celosos del islam, se peligro es; la
Reconquista. Los monarcas cristianas querran aprovechar lo que sucede a los
taifas y recuperan la unidad cristiana. El ms famoso Fernando I, rey de castilla
y Len, logr xitos en algunas batallas afrentando a los prncipes musulmanes
de Zaragoza, Toledo y Badajoz, oblig a los reyes de taifas a pagar tributo.
Las incursiones cristianas continuaron frecuentemente contra territorios
musulmanes con Alfonso VI, y ante sus exigencias cada vez mayores, los reyes
Al-Mutamid de Sevilla, el aftasi de Badajoz, Al-Mutawakil y el ziri de Granada,
Abd Allah, sienten el peligro creciendo cada vez ms, pidieron la fuerza y la
ayuda del sultn almorvide Yusuf Ibn Tashfin, que haba dominado el norte de
frica, el ltimo no ignora la llamada de los reinos y sobre todo con la toma de
Toledo, decidi cruzar el estrecho de Gibraltar hacia Algeciras y Andaluca,
Yusuf y sus tropas enfrentaron con los cristianos cerca de Badajoz en la batalla
de Zallaqa del 23 de octubre de 1086, el sultn regres a Marruecos logrando
victoria en la batalla, sino, la batalla no pudo poner fin a la amenaza cristiana y
su arrogancia en la reconquista, no interrumpen sus expediciones lo que deja
Al-Mutamid hacer una segunda llamada a Tusuf Ibn Tashfin, quien va a volver
otra vez, pero de propsito diferente esta vez despus de su desencontento
por los convenios de los reyes de taifas con los cristianos como traidores del
islam. El reino de Granada abandon rendirse, Almera con Banu Sumadih
ofreci una floja resistencia. Al-Mutamid en Sevilla intent resistiendo con la
ayuda de Alfonso VI, pero, al fin fue cautivo, y despus de Sevilla el ejrcito
almorvide sigui las de Badajoz y Lisboa en 1094, sin embargo, no pudieron
ocupar valencia donde fueron derrotados a unos de un reino independiente,
Rodrigo Daz de Vivar. Poco ms aos volvern a la misma provincia tomndola
en 1102 y con ella la Espaa musulmana haba completada del dominio
almorvide que no durar mucho tiempo en la Pennsula, aparecern fuertes
ficciones de la decadencia con la perdida de Toledo definitivamente,
coincidiendo con la iniciacin de surgir nueva linaje en Marruecos, los
almohades, despus de sangrientas luchas contra almorvides consiguieron
apoderarse de gran parte del territorio marroqu con el gobernador y el
organizador Abd-AL Mumin que sea todo el norte de frica bajo de su
soberano. La decadencia de los almorvides se produjo una vuelta a segundos
reinos de taifas en al ndalus y especialmente en Crdoba y Mlaga. Los
cristianos aprovecharon esta situacin confusa reconquistando territorios
como de Lrida, Aragn y Almera. Los almohades y como los anteriores
hicieron su avance hacia la Pennsula pudieron conquistar Sevilla en 1147,
Crdoba en 1149, Badajoz en 1150, siete aos despus tomaron Almera en
julio de 1157. Sin embargo, Abd-Al Mumin no pudo entrar a valencia y tampoco
a Granada. Pero, a principios del siglo XIII, los almohades extendieron su poder
hasta las islas baleares, en el momento que los castellanos lograron conservar
Toledo y preparaban la venganza uniendo los Estados cristianos del norte de
Espaa y logrando una derrota al ejrcito almohade en las navas de Tolosa
1212.
La Reconquista en seguida con Fernando III de castilla y Jaime I de Aragn, el
ltimo, conquista levante y obliga al gobernador almohade de valencia de
pagarle un tributo.
El poder almohade se debilita con la toma de Ibn Hud a Murcia en 1228, bajo la
bandera de los abases de Bagdad. El cual demuestra su fuerza ocupando casi
toda la totalidad de al ndalus, sino, su fuerza tan rpido mostr su fragilidad;
no pudo quedarse firme ante los fuertes golpes de los cristianos, Alfonso IX rey
de Len le impuso una derrota en Mrida y en Jerez las tropas de Ibn Hud
fueron derrotados a manos de Fernando III en 1230, despus de estas derrotas,
Ibn hud fue perdiendo y fracaso, lo que dio lugar a surgir un rebelde,
Muhammad B.Yusuf B.Nasr.
El reino Nazar de Granada y el fin de la conquista:
El ltimo reino musulmn que qued en la pennsula ibrica ocupando Mlaga,
Almera, Granada y parte de Cdiz.
En el ao 1237 hizo su entrada en la ciudad de Granada conservndola capital
del emirato nazar. En el ao 1238 y tras la muerte de Ibn Hud, Almera fue
tomada por Muhammad I, en el transcurso de un poco tiempo anexion
Mlaga, en el momento que los cristianos reconquistando territorios como
valencia y los que estaban bajo el dominio del hijo de Ibn Hud, Levante y
Murcia, Muhammad I firma con Fernando III un convenio de paz, y despus de
pasar de unos veinte aos de calma, los cristianos haban tirando los
musulmanes andaluces hacia el reino nazar, el cual construy en Granada el
barrio de Albaicn para refugiar a sos echados, y Muhammad I mismo hizo su
alojamiento en un famoso alczar, la Alhambra.
Al su muerte subi al trono su hijo Muhammad II en el ao 1273, ambos
pusieron una poltica externa intentando evitar de un parte luchas con los Beni
Marn, reinados en el norte de frica, y de otro parte con los Banu Asqilula
gobernadores de Espaa.
Los cristianos de vez en cuando hicieron incursiones hacia el emirato nazar, en
la dcada del sultn Ismael I sucedi la batalla de Vega en las puertas de
Granada que termin con la victoria del nazar en junio de 1319, despus
Ismael tuvo que firmar un tratado de paz de ocho aos de duracin con los
cristianos.
El Estado lleg a su mayor esplendor cultural, y fue Granada el centro de la
civilizacin musulmana en al ndalus. Despus del sultn Ismael I, siguieron en
sucesin al trono de Granada una serie de reinos, pero, despus del ao 1408,
empieza la dcada de la decadencia, entraron muchos miembros en la lucha
interna para subir al trono.
En 1469, el matrimonio de Fernando de Aragn con la princesa Isabel de
Castilla, proclamaron la unificacin de Espaa. Estos reyes catlicos preparaban
con toda la fuerza a borrar el ltimo reino que queda en la Pennsula, Abu Abd
allah Muhammad, Boabdil, el ltimo firm con los reyes catlicos en el ao
1491 la rendicin, y en el 1492 Boabdil entreg los llaves de la fortaleza de
Granada a los catlicos abandonando junto a su familia hacia Alpujarra y
posteriormente pas a Marruecos donde termin sus ltimos das. El 6 de
enero de 1492 fue una gran lstima con la entrada de los catlicos a Granada
organizando sus autoridades all.
As la reconquista haba concluido, despus de esperar ms de dos siglos y
medio para borrar el ltimo reino musulmn en Espaa.
La vida cultural en la Crdoba musulmana
Filosofa
Con la elevacin de Abderramn I al trono de crdoba, nuestra cuidad se
convirti la capital de la Espaa musulmana, lo que hizo de ella un centro
cultural de gran privilegio, fue un ejemplo de convivencia entre diferentes
culturas, judos, cristianos y musulmanes.
La cuidad conoci su mximo esplendor y prosperidad intelectual en el mundo,
en que ha sido llamada Atenas de la edad media. En aqullos momentos fue
una lmpara brillante del mundo, una cuidad orgullosa, lugar de sabios y
sabidura, casi todo el pueblo sabe leer, si no decimos todo.
La presencia de los musulmanes en la Pennsula hizo una revolucin en todos
los rdenes de la vida, incluso por el pensamiento filosfico, en el siglo XII
aparezcan unos de dos grandes pensadores y filsofos en la crdoba
musulmana; Averroes y maimonides, el primero musulmn y el segundo judo,
para conocerles ms ponemos cada uno de ellos en un cuadro incluye sus
orgenes y sus obras.
Averroes:
Abu-l- walid Muhamad ibn rusd, el averroes, nace en la cuidad de crdoba en el
ao 1126 y fallece en Marruecos, en Marrakech 1198
Es filsofo, astrnomo, juriscosnulto, cad y mdico. Segn Mohammad
Mesbahi los acontecimentos polticos ms importantes que constituyeron su
vida intelectual y que son, principalmente, cuatro: el primero de ellos es el
supuesto encuentro con Abd al-mumin (m.1162/559h), fruto del cual, Averroes
se hara cargo de la supervisin de las escuelas fundadas por el emir almohade
en Marrakech, el ano 1153/548h.el segundo episodio fue su presentacin al
califa yusuf (m.1184/580h.) por parte de ibn Tufayl en el ao 1168/564-5h. lo
que propicara ms tarde el comienzo del comentario de la obra de Aristteles,
disipando la ansiedad por conocer su significado. El tercer acontecimiento fue
la cada en desgracia de averroes, al final de su vida, por obra de Yaqub al-
Mansur (m.1198/595) en el ao 1195/592h. Y el cuarto y ltimo, el momento
en el que se libro del infortunio gracias a la solicitud de los sevillanos y volvi
al palacio del califa en Marrakech en ao 1198/594.
5

Averroes empieza sus primeros escritos despus de su primer viaje a
Marrakech a principios de los aos cincuenta del siglo XII con (mujtasirat) y
(chawmi). En los aos sesenta y como mdico, escribi un libro sobre la
medicina (Kitab al-Kuliat fi-t-tibb) y luego un libro de tema religioso (Bidayat al-
muchtahid wa-nihayat al-muqtasid fi-l-fiqh).

5

Averroes ama y estudia a Aristteles y el pensamiento Aristotlico, en los aos
setenta fue nombrado cad de Sevilla; en los que inicio las parfrasis a la obra
Aristteles y compuso unas tres obras (Fasl al-maqal fi-ma bayna al-hikma wa-
x-ari min al-itisal), (Kaxf n manahij al-falak). Los aos ochenta sea el mdico
del califa Yusuf, redact su famosa obra (Tahafut at-tahafut) y en la dcada de
los noventa, escribi sobre lgica, fsica y medicina, obras como, (Maqalat) y
(Masail).
Averroes verdaderamente se considera como una biblioteca adems de
parfrasis, utiliz la tcnica del comentario, escribiendo un montn de libros de
diversas idiomas: Tanto la bibliografa antigua como la moderna indican que
averroes escribi ms de cien libros y tratados, cuya conservacin, divulgacin
y traduccin se las reparten tres lenguas: rabe, hebreo y latn, es decir, la
mayora de sus obras, si tomamos en cuenta las escritas en grafa rabe, y cerca
de la mitad,
6

La poltica y la hostilidad de algunos a averroes dejaron el califa Almansur
prohibi ensear la filosofa y las ciencias bsicas excepto la medicina y la
aritmtica.
Hay tres etapas fundamentales en la produccin y las distintas exposiciones de
averroes:
1) l acta la reaccin filosfica despus del ataque de Algacel por la
filosofa en su libro (Tahafut alfalasifa), aqul pone su esfuerzo en su
libro (Tahafut at-tahafut).
2) Averroes se considera el mejor que traduce las obras de Aristteles,
algunos le consideraron como su alumno, aunque la distancia entre ellos
casi 16 siglos, con adoptar muchos de sus opiniones en la naturaleza y la
metafsica.
3) Presenta una previligiosa teora en la relacin entre la religin y la
filosofa, y eso en su libro (Fasl al maqal wa taqrir ma bayna xari wa l-
hikma min al-itisal) la cosa que ocup todos los filsofos, kenidi, Farabi,
Algacel, Ibn sina.

6

Algacel, el nico que crea que los filsofos salen por el camino de la religin.
Dice averroes, que no hay contrario entre la religin y la filosofa, es decir, no
hay diferencia entre (xari wa l-hikma)
Realmente hemos citado algo de averroes de su vida y sus obras, pero
necesitamos mucho ms para hablar de este ingenio pensador y filsofo que
sus ideas y sus teoras llegaron a volar en todo el mundo y sobre todo en
Europa en aqullos momentos
Maimonides
Nacio en Crdoba al 30 de marzo de 1135, descendia de una familia de jueces,
hijo d R.Maimon en 1148 con la llega de los almohades a la pennsula Ibrica,
abandon junto a su familia Crdoba hacia Armera, que estuvo bajo el dominio
cristiano y quedaron ah hasta el ao 1157 cuando almohades la conquistaron,
que despus se exili a Provenza en el sur de Francia. en la que quedar hasta
1160 cuando ya haba cumplido 25 aos de edad y a esos aos datan dos de sus
obras, una filsofa y otra de tema astronmico. Maimonides liaba e interesaba
la produccin del al farabi, de quin Maimonides dira segn David Ramn: En
cuanto a las obras de lgica, slo debieron estudiarse los escritos de Ab-Nasr
al-Farabi, pues todo lo que escribi en conjunto y en detalle, es real-mente
excelente, haba que estudiarlo y entenderlo, pues es un gran hombre.
7

La vida de Maimonides llena de exilios, acabar su residencia en Provenza y
bajo hacia Marruecos precisamente a Fez, aunque en la esta ltima haba los
almohades que tenan mala actitud con los judos, o sea, islamizar o abandonar,
pero durante casi cinco aos que los pas all fue ocupando de estudiar
diversas materias como, la filosofa y teolgicas, ampliando sus estudios con un
sabio judo, Ibn Sosa. l que va a ser ejecutado por su negacin a convertirse al
Islam, el accin que empuj a Maimonides salir de Fez en abril de 1165 hacia
Palestina, en la que no va a quedar mucho tiempo, porque Palestina estuvo en
un campo de batallas, luego se traslada con su familia a Egipto y
definitivamente a la ciudad de Fostas, donde pasar casi 40 aos.
Despus de la muerte de su padre y su hermano, Maimonides tiene que
enfrentarse con la dura realidad y buscar a un puesto de trabajo, pues pens y

7

se dedic a ejercer la medicina, la profesin en la que alcanz una fama
universal. Y al cumplirse unos veinte aos en Egipto, produjo dos grandes
obras rabnicas, (el Luminar) y (la Segunda ley).
Hacia 1177 fue nombrado jefe de la comunidad de Fostas, de entonces era jefe
espiritual de los judos de Egipto. Su vida intelectual desarrollo en cuatro
campos del saber humano:
1) La filosofa
2) La medicina
3) La astronoma
4) El rabinismo
El rabinismo o la literatura rabnica; son todas las obras que tratan de
cuestiones judas, de la vida de los judos, y en este aspecto hay dos obras
capitales de la produccin maimonidiana que son: las mencionadas antes
minsanico (el Luminar) y el Misne Tor (Seginda Ley).
Una de sus obras ms importantes tambin es Guia de perplejos entre la fe y
la razn trata la naturaleza de Dios y la creacin, y el bien y el mal.
Segn www.proyectoafri.es 21/04/2014
Maimonides planta que
Nada puede decirse con certeza respecto a cmo es Dios
Razn y fe son perfectamente compatibles
Entre filosofa y religin puede haber una perfecta armona
Deshace el aparente antromorfismo (hablar de Dios con imgenes
humanas) del lenguaje bblico oara revelar la lgica subyacente de la
perfeccin absoluta de Dios.
Todo lo que puede decirse acerca de l es a travs de aseveraciones
negativas, es decir, enunciamientos de lo que no es
8
.
En la medicina y adems de su fama profesional tambin logr esa fama en los
tratados tericos que escribi, obras como Rgimen de Salud y Tratado
sobre la curacin de las hemorroides.

8


La literatura:
La literatura como todas las partes de la vida cultural y humana se desarrollo en
nuestra capital bajo el dominio musulmn. Especialmente en el siglo X,
Crdoba es el espritu o el aire respirado en todo el mundo.
Los sabios del mundo vienen a Crdoba para inclinarse ante su saber, y los
Cordobeses viajan por todo el mundo musulmn esparciendo ideas.
9

Crdoba logr una grandeza civilizacin que no ha igualado en el pasado
ninguna otra ciudad.
Adems de las ciencias bsicas como la medicina y la astronoma que
ofrecieron grandes nombres como averroes, maimonides. Apareci la literatura
escrita, haba escritores, poetas lo ms importante haba bibliotecas donde
ponen sus obras y sus trabajos al pblico, la biblioteca ms famosa fue la de
alhaquem II .y citamos, con la llegada de Abderramn I, dice jean morente una
revista anual titulada al mulk, lema del califato que aporta datos des gran
inters.
Verdaderamente es una literatura que tiene un predomino y un privilegio de
alto grado, fue una etapa maravillossima, esa literatura se caracteriza por ser
fruto de culturas diferentes, es que, como sabemos en crdoba vivan
musulmanes, judos y cristianos.
Lo que dio tambin la diversidad en los temas escritos. Y para entender ms el
asunto tenemos que conocer a algunos autores o poetas de la poca, no
obstante, ponemos el primero el ms destacado y el que floreci en sus das, es
un ingenio que en sus obras navego en temas histricas, filosficos, y poticos,
es el cortobi, aben-hazam:
Abu Muhammad ali ibn ahmad ibn said ibn hazm, naci en crdoba el 7 de
noviembre de 994. Y muri en Montijar (Huelva), filsofo adems de un gran
poeta.

9

Realiz actividades polticas con un califato omeya, en su vida dej muchas
obras y libros realizados de gran inters, en lo histrico por ejemplo tiene
varios libros como Epstola en elogio de al Andalus risala fi fadl al Andalus, o
naqt al arus, bordado de la novia
Tambin escribi numerosas obras filosficas, en cambio, su obra ms famosa
es Tawq al-hamam o collar de la paloma en la que trata el tema del amor.
Se trata de un libro de reflexiones sobre la verdadera esencia del amor,
Intentando descubrir lo que tiene de comn e inmutable a travs de los siglos, y
Las civilizaciones de influencia neoplatnica, conocida en la cultura musulmana
amor udri
10

Despus de esta obra hay otra de tan importancia, el Fisal, como dice Jan
Morente: en el fisal hace hace la exposicin y la crtica de las posiciones del
espritu humano frente a la religin
11
.
Al final, podemos decir que Ibn Hazam puso su nombre en la cabeza de los
escritores rabes andaluces, que sus obras siguen leyendas hasta hoy en da.
Pues adems de nuestro poeta mencionado antes hay otros nombres que se
conocieron en la vida literaria de Crdoba, como Aben-Cuzman:
Fue un famoso poeta andalus, nacido en Crdoba hacia 1078 y muerto en la
Misma ciudad en 1160, conocido por sus peculiares Zjeles escritos en rabe
Coloquial andalus () se piensa que Ibn Cuzman fue el primer gran escritor que
Emple el Zjel.
12

Antonio Jan Morente afirma que:
El Zjel influye tambin en las literaturas europeas.
El Zjel est formado por una estrofa inicial o estribillo que riman entre s.
Sguenla tres versos monorrimos y el cuarto vuelve a buscar la rima estribillo
(A,A,a,a.a,A es la rima del zjel).
13


10
www.wikipidia.com 24/04/2014
11
Jaen morente p 220
12
www.wikipidia 24/04/2014
Pues el zjel es un tipo de la poesa popular que Ibn-Cuzman lo introdujo y lo
agreg a la literatura Cordobesa y andaluza, lo que se da el privilegio a este
tipo, es ser acompaado con algunos instrumentos musicales.
No olvidamos el otro poeta cortubi, Ibn Zaydun que se considera uno de los
mejores poetas que escribieron sobre el amor
Naci en Crdoba en 1003 y muri en Sevilla en 1070, adems de la poesa
realiz actividades polticas, fue ministro de varios prncipes, entre ellos Al
Mutamid, fue un gran poeta del amor, dibuj una historia de amor pasional
entre la bella princesa omeya Wallada y el apuesto poeta Ibn Zaydun,
transcurre en Crdoba.
14

La poesa de Ibn Zaydun, es fcil de entender, su verso se desliza con un ritmo
Suave y musical y sus metforas no suelen ser demasiado fuertes. Posee una
Fuerza superior a la de la magia, y su sublimidad de las estrellas.
15

Entre sus producciones ms destacadas, Risala Hazliyya.
El arte
Al ndalus lleg a su mximo desarrollo y prosperidad con la civilizacin
musulmana, la entrada de algunas figuras rabes del oriente Al ndalus y sobre
todo Crdoba, conoci varios tipos de artes, como la msica, la cermica.
La msica:
Es un tipo de arte que la religin musulmana la prohbe, pero, los
hispanomusulmanes aficionados a ella en todas las pocas.
A principios del siglo IX llega a Espaa y a Crdoba precisamente la msica de
huella arabica con en el gran msico oriental Ziryab.
Reform el lad rabe y fue el verdadero fundador de la escuela musical
Arabigoandaluza. Su estilo, que rompa con la tradicin clsica oriental, seria
Imitado, siglos despus en el oriente Medio. Ziryab fund un conservatorio en

13
Jaen morente
14
SNFR http://www.poetasandaluces.com
15
http://www.poetasandaluces.com
Crdoba, donde revolucion tambin los mtodos de enseanza musical.
16

Ziryab: naci en Bagdad en 789, aprendi el arte de la msica a manos de Isaac
al-mawsili, en el ao 822 llega a Crdoba, fue recibido por Abderramn II.
Aadi una quinta cuerda al ud e introdujo la pluma de ave para tocarlo.sus
conocimientos y sus enseanzas sobre la msica e instrumentos tuvieron
influencia tambin sobre los cristianos. l tambin desarrollo mtodos de
educacin vocal.
Vestidos y perfumes
Ziryab adems de considerarle como el fundador de la msica rabe en al
ndalus, introdujo tambin otras tradiciones orientales a la Pennsula,
podemos decir que trajo el arte de la vida elegante o la moda, Todos los
aspectos del vestir y la decoracin.
Gracias a su influjo, los andaluces modificaron sus forma de vestir y de
decoracin de las casas.
Se importaron telas finas y tejedores de Egipto, Irn y Bizancio. Al ndalus
Comenz a producir sedas, primero en Crdoba y luego en Almera.
17

Tuvo influencia tambin por la economa y la mercanca, Abderramn II creo
un dar al-tiraz para producir telas finas de seda, y algodn.
Con Ziryab aparecieron variaciones para la moda de primavera y otoo. El nuevo
Atuendo de primavera era la jubba, una prenda de seda de color, o el Mulham,
Una especie de toga con mangas anchas.las capas de Merv y lass ropas de color
Acolchadas pero ligera se pusieron de moda para el otoo.
18

Del oriente tambin lleg a Crdoba la tradicin de poner perfumes, tanto a las
mujeres como a los hombres, utilizaban los mejores olores de mejores plantas;
el mbar, el almizcle y el alcanfor, tienen un valor preciso, vendan de precios
muy elevados. Y fueron unos de los regalos ms lujosos que se presentaron,
como el oro y la plata de hoy.

16
Asi vivian en al andalus p 78
17

18

Estos productos se solan presentar en vasijas de barro o en cestas, como
afirma Renata Holod se sabe que hubo estatuillas de mbar incorporadas a
bandejas de oro y decoradas con joyas.
19

La pintura y la escultura (cermica)
Por respecto a la pintura islmica es escasa y se utiliza fundamentalmente con
el fin de adornar las construcciones. El arte del mosaico e apareciable en la
cpula del mihrab de la Mezquita de Crdoba, que realizaron artistas
bizantinos.
20

La pintura como arte independiente es un arte moderno, aunque desde los tiempos
Primitivos el hombre ha sentido las maravillas del color. De la poca rabe y de la
Romana no quedan pinturas en Crdoba. De los rabes se duda que cultivaron la
Pintura
21

Y por respecto a la escultura tambin es menos rica como la pintura y eso
vuelve precisamente a las causas y motivos de educacin religiosa.
En cambio a la cermica:
Dicen los expertos que la cermica, es decir, el arte de fabricar vasijas y otros
Objetivos de barro, de todas clases y calidades, es el ms perfecto de la civilizacin
Islmica.
22

Este tipo de arte conoci su mximo crecimiento o aumento a mediados del
siglo X en Crdoba
Iniciaron una produccin cermica diferenciable a partir de sus esquemas
Decorativas y posiblemente atraves de las formas de los principales tipos
Cermicos: platos o bandejas para servir alimentos, contenedores para guardar
y servir lquidos, lmparas para alumbrar, pequeos recipientes para guardar
alimentos o tiles para cocinar.
23


19

20
SNFR www.artehistoria.jcyl.es
21
Jaen morente
22
Wikipidia 26/04/2014
Para conocer ms este tipo de arte ponemos algunas obras cermicas que
estn en el museo arqueolgico de Crdoba:

Ciervo de Crdoba, periodo califal, segunda mitad X
Fuente: www.qantara-med.org
() sea la obra maestra conservada del taller de metalistera de madinat al-zahara
el palacio construido por abderrahman III y su hijo al haquem II entre mediados y
finales del siglo X. aunque este objeto no tiene inscripcin dedicatoria, su
procedencia es clara: se encontr entre las ruinas de madinat al-zahra()
24



23

24
Al andalus artes islamicas en Espaa p210

Capitel de Crdoba o de madinat al-azahra
Fuente: www.artehistoria.jeyl.es
bajo el patrocinio exclusivo de la corte, los principales talleres de Crdoba
y Madinat Al-zahra establecieron los modelos para esta ornamentacin.
este capitel corintio descuella por la armona de sus proporciones, el tratamiento
de su adorno y el refinamiento y perfeccin de la tcnica de su talla.
25







25
Al andalus las artes islamicas en espana p244
Capitel ya basa de Madinat al-zahra
Mrmol
Fuente: (a) www.paradoxplace.com
(b) www.artehistoria.jcyl.es
el capitel es de orden corintinio y tiene dos filas de hojas de acanto; el diseo
Vegetal de la superficie, libremente interpretado y uniformemente distribuido,
Presenta una talla muy profunda. ()
La decoracin de la basa se ordena en cenefas de motivos florales que alternan
Con bandas de dibujo geomtrico.
26


Capitel con cuatro msicos, mrmol
Fuente: www.juntadeandalucia.es
este capitel, que seguramente procede de una arquera de alguno de los muchos
palacios de las afueras de Crdoba, es poco comn ya que tiene representado un
elegante msico en cada una de sus caras. Los cuatro estn frente y de pie sobre
los acantos y rodean el collarino del capitel.()
seguramente los msicos hacen referencia al ocio y a los pasatiempos principescos
que en los primeros del islam llegaron a simbolizar los privilegios y la autoridad de
los prncipes.
27



26
P245
27
P248

Jarra con inscripcin
Madinat al-zahra, siglo X
la decoracin, tratada aqu tambin con la misma gama cromtica , fue trazada
rpidamente y retoma un reportorio muy comn en este tipo de objetos . se
reparte en registros : la repeticin de la palabra al-mulk , unos motivos florales estilizados
(gotas y florones digitados) y unos pequeos tringulos.
28



foto




por su forma este jarrito se inscribe en la lnea, de las formas romanas y visigticas su
decoracin, simple pintada en blanco, destaca sobre un fonda que varia del rojo ladrillo
al negro, resultado sin duda de una desigual coccin.
29

Gastronoma:
La gastronoma cordobesa muy rica, la diversidad de productos de alimentacin
hace una cocina riqusima. Los musulmanes introdujeron del oriente productos

28
Las Andalucas, de damasco a crdoba p :126
29
Pagena :170
que no se haban conocidos antes en la pennsula, como el arroz, la caa de
azcar
Consuman mucho la incorporacin de las verduras acompaados con sopas,
carnes o pescados. Tambin consuman ensaladas a base de lechugas
Con la llegada del msico ziryab en el siglo IX se introdujo orden de la
presentacin de los platos, uso de manteles, un orden que empezaba por las
sopas, segua con las carnes y el pescado, luego los dulces y fruta dulces y
confitadas. Tambin fue el primero que usa la cuchara en la mesa cordobesa.
Los platos de las frutas que terminan la comida fueron elaborados con
almendras, pistachos, piones,
30

Arquitectura y Urbanismo:
A partir del ao 711, la pennsula Ibrica supuso el comienzo de un periodo
histrico en el que se desarrollar toda una nueva concepcin cultural y
artstica.
La arquitectura tambin alcanzo gran importancia durante este periodo; la
arquitectura fortificada y religiosa, se construyeron y renovaron murallas
urbanas, puertas y torres, generalmente la arquitectura islmica ofreci
edificios que son testimonios del arte musulmn. Como la gran mezquita de
Crdoba.
1) La Mezquita de Crdoba:
Se considera como una referencia clave de la arquitectura islmica e
hispanomusulmana, la construyeron los musulmanes por dos razones
fundamentales, por la necesidad religiosa y poltica.
La construccin de la mezquita pas por varias etapas, porque no es la obra
de un slo califa, podemos distinguir cuatro momentos arquitectnicos.
Primero con el perodo de Abderramn I (785-793), que inicio su
construccin en el ao 785.

30
SFNR Maribel Fierro, Altas ilustrado de la Espaa Musulmana,ED:usaeta ediciones, S.A. Madrid. Sin ao pp
139-142
Segundo: con Abderramn II que la hecho ms prolongada hacia el sur,
elevando el numero de arcos hasta veinte.
Tercero: con el reinado al-haquem II, que hace una nueva prolongacin,
aadiendo trece columnas por fila. La mezquita cogi la forma de un
rectngulo muy prolongado (ao 964 a 965) . y Abderramn III tambin
tiene su huella en la mezquita, construy nuevo alminar y renov la fachada
de la sala de oracin abierta al patio.
El cuarto: es la ampliacin de Almanzor, se abrieron grandes arcos en el
muro oriental y se le aadieron ocho naves en el ao 987.
31


Planta de la Mezquita y la ampliacin
Fuente: http//2.BP.blogspot.com

31
SNFR, jan morente PP :325-328

Columnas de la sala de oracin
Fuente: http//3.bp.blogspot.com

Descripcin general: la mezquita quedo con 19 naves que, junto con el
patio, 180 metros de largo por 120 de ancho. La techumbre es de madera,
en una costumbre islmica, tiene un patio exterior patio de los naranjos,
la sala de oracin se abre a un par de columnas, de capiteles algunos
corintios estilizados y otros muy desiguales por su diversa procedencia, y
fustes de mrmol, de color blanco y rojo, resultado de dos materias, ladrillo
y piedra. El mihrab es de mrmol, decorado bizantinos, el fondo brilla de oro
y bronce, adems de cobre y plata.
32

El cuerpo superior del alminar, era de planta cuadrada, ms reducido, y
cubierto al parecer por una cpula.
En un espacio situado en el muro de quibla junto a la puerta del sabat,
existe un mimbar.
En los espacios intermedios hay cuatro ventanas con celosas.
Frente al mihrab hay una bvida realizada en cermica vidriada con tcnica
de verde y manganeso.

32
SNFR estudi-arte :el arte en la historia.
Esta fue la Mezquita maravillosa la que lleva una veintiuna puerta y de las
diez mil lmparas alumbraban en primero con el sistema de aceite y luego
con la cera.

Fachada del mihrab
Fuente: http//1.bp.blogspot.com

Copula de estancia frente al mihrab
Los zocos
Los musulmanes organizaron en crdoba todos los terrenos de la vida
cotidiana, y en este aspecto fue muy avanzada y culta, formaron una nueva
sociedad urbana y bien estructurada.
Dentro de la medina que es el ncleo del urbano se organizan zonas
comerciales, et zoco, es el elemento funda mental de la vida econmica
urbana, mayor etariamente situaban junto a la mezquita, estaban ordenados
segn los profesiones como por ejemplo suq al-sarrayin (zoco de los silleros), o
el suq al-attorin (zocos de los especieros), son mercados abiertos, no son una
construccin sino un conjunto de calles, adems del objeto principal que es el
comercio, o sea, el lugar del intercanbio entre compra y venta, fue tambin el
lugar del encuentro, uno de los zocos ms conocidos (el zoco grande),
albergaba gran nmero de comercios, venta todos tipos de productos,
perfumes, sedas, productos de alimentacin, etc en el siglo X se cre la
alcaicera, un mercado custodiado por la guardia califal donde se vendan los
productos nos lujosos y de importacin como, joyas, tejidos, sedas, perfumes
etc.
Haba el uso de la moneda como el dinas de oro y el drham de plata
Murallas
Rodean y fortaleza la cuidad, fue una estrategia para defender la cuidad.
Crdoba fue fortalizada desde antigua edad, los romanos tambin dejaron
murallas construidas antes que vinieron los musulmanes, que persiguieron
levantar recitos amurallados.
Hay tres secciones de muralla: A) de la victoria al campo de los mrtires.
quedan restos autnticamente califales, y por all debo estar la muralla
Romana ()
B) murallas del marrubial. Son autnticamente rabes ()
c) la tercera seccin la forman las murallas desde la puerta de Sevilla al
puente, cogiendo todo alcazar
33

Las murallas de marrubial, fueron construidas en el siglo XII por los almorvides
. con la fitna de al ndalus, el antiguo recinto fue reconstruido y se dividi en
dos partes, por un lado denominado (al madina) y por otro lado el nuevo
recinto amurallado anexo, denominado la ajerquia. Que es el ncleo urbano se
cerca con murallas de tapial.
En medios de estas murallas contienen existen torres y puertas, en Crdoba
dicen los historiadores que haba siete puertas.
Las fotos a bajo muestran como fueron estructurados esos monumentos:

Torre de la malmuerta

Puerta Almodvar

33
Jaen morente

Muralla de la puerta de Sevilla muralla de la puerta Almodvar
Termas
En Crdoba musulmana se creo que haba ms de 600 baos pblicos
(hammam) una cifra parece exagerada, pero, eso indica y testimonia hasta que
punto de urbanismo lleg la civilizacin arbigo-musulmana en aquella poca
de mayor esplendor de la capital califal.
Las termas son para limpiarse, tanto al cuerpo como al alma, la mayora de
ellas fueron ubicadas cerca de las mezquitas.
En la arquitectura de esas termas y como materias constructivos usaron la
argamasa para sus muros y el ladrillo y la piedra para las bvidas que cubran
sus salas, que se remataban con lucernarios de forma estrellada.
Tenan una estructura ordenada de tan inteligencia de bella organizacin,
compuestas de tres salas:
-sala fra (al-bayt al-barid)
-sala templada (al-bayt al-wastani)
-sala caliente (al-bayt al-sajun).
Adems de estn suministrando con unas taquillas para guardar la ropa, las
termas tambin tenan una funcin de reunirse con amigos y charlar con ellos.
Como sirven tambin para motivos de salud, haba masajes para aliviar dolores
musculares o la relajacin, mas eran centros de belleza; servicios de la esttica.
Despus de la reconquista desgraciadamente casi todas las termas fueron
desaparecidos o bien destruidos o convertidos a otro uso.
Hoy en da solo quedan algunos restos de ellas en Crdoba. Como los ms
famosos los baos califales y baos de Santa Mara.
Tras la expulsin de los moriscos fueron prohibidos por Felipe II.
34



Una sala de la terma de Santa Mara


34
Sfnr www. Juntadeandalucia.es
Una sala de baos califales

Resto de una sala de terma califal
Establecimientos de enseanza
Crdoba fue el centro del saber y la ciudad de rica cultura y arte, y todo eso
regresa a la importancia de las ciencias y dar el inters a la educacin y la
enseanza.
No como actualmente, no exista el trmino de escuela o la madrasa, en
cambio, la educacin empezaba en casas particulares o en las mezquitas, la
oralidad y la memorizacin fueron las caractersticas principales del sistema de
enseanza islmico, el profesor o mejor dicho el faqih se sentaba con sus
alumnos en crculo frente a l.
Dentro de la educacin la enseanza musical tom auge con la llegada de
ziryab que fund una escuela, en la que aplic la enseanza prctica vocal e
instrumental.