Introduccin

El campo de la semitica es extremadamente amplio y estudia al complejo de la

significacin en todos los mbitos, principalmente en el mbito social. La vida
social est compuesta por signos, que unen o diferencian a cada grupo social y
que tienen significados nicos para cada caso. En la vida diaria todos los signos
estn presentes. Cada cultura determina sus propios signos y significados que son
la base de la sociedad.
Desarrollo
ara comen!ar este trabajo, es necesario en primer lugar exponer los conceptos
de ierre "ourdieu acerca de los campos.
"ourdieu se#ala que la vida social se reproduce en $campos%. Estudia la
dinmica de cada uno de &l y las relaciones que se establecen entre ellos. ero,
'Cmo define un campo( )n campo es un sistema estructurado de fuer!as
constituido por dos elementos* el capital comn y la luc+a por su apropiacin.
Cada uno se desarrolla con total independencia.
Cada agente dentro del campo est dotado de ciertas capacidades, esquemas
de percepcin, pensamiento y accin que "ourdieu denomina $+abitus%.
,tro concepto importante en la teor-a de "ourdieu es el de la $illusio% que segn
el autor es $la ilusin de realidad colectivamente compartida y aprobada%
."ourdieu. /001*2324. Es el +ec+o de estar involucrado en el $juego%, los agentes
conocen su importancia y cada uno asume el juego de manera distinta para
obtener lo que ellos precisan.
Cada agente es portador de capital, que est en juego. uede ser material o no,
como conocimientos, +abilidades, creencias que se disputan. Existen cuatro tipos
de capital* econmico, que +ace referencia a los bienes econmicos que se
posee5 el cultural ligado a los conocimientos, practicas, +bitos5 social, que est
ligado a las relaciones sociales de un agente5 y simblico que se refiere a los
valores que adquiere cada capital en cada campo.
Como mencionaba anteriormente, el t&rmino $+abitus% ofrece esquemas de
pensamiento, percepcin y accin que genera prcticas individuales. Como
miembros de una clase, compartimos una cierta tendencia a actuar y pensar de
determinada manera. Cada individuo perteneciente a una misma clase tiene
esquemas similares con los cuales estructuran su vida cotidiana.
Esas prcticas individuales que conforman el +abitus, estn determinadas por la
cultura. Cuando la experiencia +umana, dice 6uri Lotman, se vuelve cultura,
establece reglas que definen programas de comportamiento. 7s- cada sociedad
distingue lo propio de lo ajeno, el $nosotros% y los $otros%, el $centro% y la periferia%.
El +ombre crea dos clases de objetos materiales, los que consume para vivir a
diario y los que acumula para sobrevivir. Estos objetos, segn la teor-a de
"ourdieu, constituir-an los capitales que poseen los agentes que entran en juego.
Lotman aporta que se produce una luc+a por la el acrecentamiento de la
informacin, dentro de otro universo que a diferencia de "ourdieu, denomina
8emisfera.
La semisfera est dotada se significaciones y convenciones sociales que
median el proceso de la comunicacin 9verbal o no9 que se da entre individuos,
grupos o naciones. Es decir, que dentro de un mismo territorio puede +aber
diferentes campos culturales.
8e caracteri!a por ser de carcter abstracto, y delimitado respecto del espacio
extra semitico que lo rodea.
)no de los caracteres fundamentales de la semisfera es la frontera, que &l la
define como $la suma de traductores filtros biling:es% a trav&s de las cuales un
texto se traduce a otro lenguaje. Es decir, es un mecanismo que traduce y limita la
penetracin de lo externo en lo interno y filtra lo que sale.
;entro de la semisfera se da un dilogo entre culturas que permite que se
construyan significados compartidos, validados y legitimados. ;ic+o dilogo
cultural es el que Lotman adjudica a la interpretacin de los signos desde su
carcter social y cultural.
8iguiendo la teor-a de 6uri Lotman, adems define a la cultura como $inteligencia
colectiva y memoria colectiva, que permite que un texto se transmita o no%. La
cultura est asegurada gracias a la existencia de textos constantes y la
elaboracin de otros nuevos. En este sentido, puede ser definida como un espacio
de memoria comn, en donde ciertos textos pueden ser conservados y otros
actuali!ados.
La memoria se relaciona con la experiencia +istrica pasada que selecciono sus
textos, los ley, los interpreto, y los tradujo.
La memoria cultural es tambi&n selectiva con respecto a los textos* la memoria
informativa, tiende a registrar los textos actuali!ados, tiene una subordinacin a la
cronolog-a. La memoria creativa tiene un carcter continuo y no se asocia con el
tiempo.
La memoria de una cultura se $llena% por tres mecanismos*
/9 El aumento de textos
<9 La redistribucin de los valores jerrquicos de los textos
=9 El olvido
El olvido es un elemento muy importante que consiste en la seleccin u
obliteracin de textos que son semnticamente incompatibles con la aparicin de
nuevos textos.
ara Lotman, cada cultura define aquello que quiere recordar. El olvido se
produce por dos clases de mecanismos* el primero consiste en jerarqui!ar la
informacin de tal modo que determinados elementos de la realidad no sean
trasvasados en los textos. El segundo mecanismo consiste en ejercer la violencia*
censura, destruccin, depuracin de textos que determinadas fuentes de poder
determinan como no9legibles.
7nteriormente, aclar& que cada cultura define sus propios textos y que gracias a
la accin de las fronteras de la 8emisfera, pueden filtrar otros textos, traducirlos e
interpretarlos, y asimilarlos.
Entonces, 'puede una cultura asimilar ciertas caracter-sticas de otras y +acerlas
suyas(
Estas ltimas d&cadas, el crecimiento de las ciudades, junto con procesos como
la globali!acin, nos ubica en procesos de constante transformacin tanto
econmica, como cultural, social, etc.
Las ciudades se caracteri!an por el predominio de la multiculturalidad, el
nomadismo como forma de vida, el florecimiento del individualismo y el retorno a
la vida privada, y un proceso de $aceleracin% de tiempos y lo ms importante, el
triunfo de la comunicacin a distancia que generaron nuevos v-nculos con el
mundo.
7 partir de all-, podemos decir que los grandes avances tecnolgicos, el avance
de la ciencia, de la globali!acin, +an permitido que muc+as semisferas sean
filtradas, atravesadas por textos nuevos que provocan una $multiculturalidad%. 8e
producen intercambios simblicos ms fuertes, los medios de comunicacin
generan un dilogo entre culturas que permite que se construyan significados
compartidos, validados y legitimados. 8e da un proceso de $comunicacin
generali!ada% en donde se transforman aceleradamente las formas de constitucin
de la opinin pblica, los dilogos sociales y tambi&n los lenguajes en diferentes
comunidades.
)na caracter-stica relevante de las sociedades actuales es que los mass media
regulan la mayor-a de los intercambios culturales.
>ambi&n se advierte una nueva configuracin de la vida cotidiana. El espacio es
restringido, casi privado, donde se expanden nuevas subjetividades, identidades
fortalecidas en procesos de narcisismo e individualismo.
8in embargo, a pesar de todas las transformaciones que sufren las ciudades, de
la accin de las tecnolog-as del poder, de sus consecuencias negativas como la
marginalidad y desintegracin de la vida urbana, la convergencia de mltiples
ciudades en una ciudad, la segregacin, la desterritoriali!acin, entre otros5 en
todas las ciudades siguen y seguirn coexistiendo distintos tipos de culturas, que
poseen diferentes modos de produccin y de consumo cultural a las que "ourdieu
denomin $est&ticas%.
En primer lugar, la est&tica burguesa*
Est presente en aquellas clases que disfrutan del arte, de los museos, la
competencia art-stica, etc. 8olo acceden a ese capital art-stico quienes cuentan
con los medios econmicos y simblicos para +acerlo suyo. La diferencia social
est en lo simblico, en el consumo. La desigualdad se debe a lo que cada uno
es.
En segundo lugar, la est&tica de los sectores medios*
8e constituye de dos maneras* por la industria cultural y por ciertas prcticas
caracter-sticas del $gusto medio%. 8e caracteri!a por utili!ar s-mbolos
estereotipados que facilitan al pblico masivo su proyeccin e identificacin. Entre
las prcticas de este sector podemos mencionar a la fotograf-a, que es una
prctica posible para ellos, porque requiere cierto poder econmico, y es
necesaria, como prueba de la visita a ciertos lugares, es un signo de privilegio.
,bviamente, estamos +ablando de d&cadas atrs, en donde la fotograf-a no era lo
que es a+ora, que est al alcance de todos los sectores y se +a vuelto $popular%.
El tercero tiene que ver con la est&tica popular, que se rige por una est&tica
pragmtica y funcionalista, se someten a la eleccin de lo necesario, lo prctico y
lo que es impuesto por una necesidad econmica y social que los condena.
ertenecer a esta clase equivaldr-a a reducir las prcticas y consumo a su funcin
utilitaria.
En este sentido, podemos destacar que cada sociedad, y dentro de esa sociedad,
cada clase, cada grupo social, posee sus propios +bitos y sus capitales por los
cuales van a luc+ar, diferentes en cada caso, porque no todos tienen la misma
necesidad.
Conclusin
?aciendo una comparacin entre las distintas teor-as anali!adas, propuestas por
ierre "ourdieu, 6uri Lotman y @abel iccini, puedo afirmar lo siguiente*
Las tres teor-as definen un espacio con elementos que lo componen y elementos
que lo alteran.
Cada espacio posee su propio campo simblico que se modifica de acuerdo a los
intercambios culturales que se generan gracias al proceso de la globali!acin, que
va acrecentndose cada d-a ms.