EL CONTRATO SOCIAL

Puesto que postula un inicial estado de naturaleza en el cual los hombres eran libres, Rousseau est obligado a mostrar que
el orden social es justificado y legtimo. Para ello recurre a la teora contractual que ya se encontraba en las filosofas de
Hobbes y Locke. Se resiste a basar el orden social en la fuerza, pues la fuerza no confiere derecho. Al mismo tiempo, no
hay un derecho natural para legislar para la sociedad, pues la sociedad y el estado de naturaleza son cosas distintas. Por lo
tanto, para que el orden social sea legtimo y justificado tendr que fundarse en el acuerdo o la convencin.
Rousseau propone la hiptesis de que los hombres han alcanzado el punto en el cual los obstculos opuestos a su
conservacin en el estado de naturaleza resultan ya ms poderosos que sus recursos para mantenerse y conservarse en ese
estado. Por lo tanto, tienen que unirse y formar una asociacin y en la cual cada miembro siga obedecindose slo a s
mismo, siga tan libre como antes.
En primer lugar, hay que entender el contrato social de tal modo que incluya la obligacin tcita de someterse a la
voluntad general y que todo el que se niegue a hacerlo pueda ser sometido obligatoriamente. "El ciudadano da su
consentimiento a todas las leyes, incluidas aquellas que se promulgan con su oposicin, y hasta las que le castigan si se
atreve a violar una de ellas." En segundo lugar la voluntad general es la voluntad real de cada hombre. Y la expresin de
la voluntad general es la expresin de la voluntad real de cada ciudadano. Mas el seguir la propia voluntad es obrar
libremente. Por lo tanto, el verse obligado a conformar la voluntad propia a la voluntad general es verse obligado a ser
libre. Es ser puesto en una situacin en la cual uno quiere lo que "realmente" quiere.
En lo esencial se puede expresar el contrato social del modo siguiente:
"Cada uno de nosotros pone su persona y todo su poder en comn bajo la direccin suprema de la voluntad general, y en
nuestra condicin asociada recibimos a cada miembro como a una parte indivisible del todo". Este acto de asociacin crea
directamente un cuerpo moral y colectivo. Una persona pblica, la repblica o cuerpo poltico. Se le llama Estado cuando
se le considera pasivamente, Soberano cuando activamente, y Poder cuando se le compara con otros cuerpos anlogos.
Sus miembros se llaman colectivamente el pueblo, e individualmente ciudadanos, como partcipes del poder soberano, y
sbditos, como sometidos a las leyes del Estado.
En la teora de Rousseau, el contrato originario crea un soberano idntico con las partes contratantes tomadas
colectivamente, y no se dice absolutamente nada acerca del gobierno. Para Rousseau el gobierno es pura y simplemente
un poder ejecutivo dependiente, respecto de su poder mismo, de la asamblea soberana o cuerpo poltico soberano.
Rousseau acenta la tesis de un acuerdo mutuo entre las partes contratantes, acuerdo que crea una nueva entidad moral en
la cual cada miembro se realiza ms plenamente que en el estado de naturaleza. La libertad natural se transforma en
libertad civil y moral. La libertad natural no est limitada ms que por la fuerza del individuo; la libertad civil est
limitada por la voluntad general, con la cual se unifica la voluntad real de cada miembro de la sociedad.
El soberano es el entero cuerpo del pueblo en cuanto legislador, y la leyes son expresin de la voluntad general. Cada
individuo como miembro del ente moral que es fuente de la ley, el individuo es miembro del soberano. Pero considerado
como sometido a la ley y obligado a obedecerle, el individuo es sbdito. Pero el individuo posee adems su voluntad
particular, y sta puede encontrarse en discrepancia con la voluntad general. El deber social del individuo consiste en
adecuar su voluntad particular a la voluntad general del soberano, del cual es miembro l mismo.
Rousseau insiste en que la soberana es inalienable, pues consiste en el ejercicio de la voluntad general, y esta voluntad no
puede alienarse ni transferirse. Se puede transferir poder, pero no voluntad. Por la misma razn la soberana es indivisible.
Pues la voluntad cuyo ejercicio se llama soberana es la voluntad general, y sta no se puede dividir. Si se la divide se
obtendran slo voluntades particulares y no soberana. No podemos dividir la soberana en varios poderes, como los
poderes ejecutivo y legislativo. El poder ejecutivo, o gobierno, no es el soberano ni una parte del mismo; se ocupa slo de
la administracin de la ley y es un mero instrumento del soberano. Para Rousseau el soberano es el poder legislativo, y el
poder legislativo es el pueblo. En un estado determinado el soberano nominal puede ser una persona o ciertas personas, y
no el pueblo; pero el soberano verdadero es siempre el pueblo. Y por "pueblo" Rousseau no entiende una determinada
clase del estado distinta de otra clase o de otras clases; entiende el entero cuerpo de los ciudadanos.
Rousseau traza una distincin entre la soberana y el gobierno. El soberano es el poder que posee el derecho de legislacin;
la funcin del gobierno es ejecutiva y administrativa, o sea, la administracin de la ley. El primer deber del legislador
consiste en hacer que las leyes sean conformes con la voluntad general, y que lo nico necesario es obrar de tal modo que
se tenga la certeza de estar siguiendo la voluntad general. Y, al igual que las voluntades particulares de los individuos y de
sociedades limitadas dentro del estado son voluntades particulares respecto de la voluntad general del estado, as tambin
la voluntad de un estado individual es una voluntad particular si se considera en relacin con "la gran Ciudad del mundo...
cuya voluntad general es siempre la voluntad de la naturaleza, y de la cual son miembros individuales los diferentes
estados y pueblos". Parece haber en el fondo del pensamiento de Rousseau el concepto tradicional de una ley moral
natural grabada en los corazones de los hombres y la obediencia a la cual conduce necesariamente al bienestar y a la
felicidad. Y la voluntad general de una sociedad poltica es una canalizacin particular de la orientacin universal de la
voluntad humana al bien. La tarea del legislador consiste en poner las leyes en conformidad con esa voluntad general; y la
tarea del ciudadano consiste en poner su voluntad particular en armona con la voluntad general.
EL GOBIERNO
Toda accin libre, dice Rousseau es producto de la concurrencia de dos causas. Una de ellas es una causa moral, a saber,
la voluntad que determina el acto; la otra es una causa fsica, a saber, la fuerza fsica que ejecuta el acto. Ambas causas
son necesarias.
Aplicando esta distincin al cuerpo poltico hemos de distinguir entre el poder legislativo, que es el pueblo soberano, y el
poder ejecutivo o gobierno. El primero da expresin a la voluntad general en leyes universales, y no se ocupa
directamente de acciones ni personas particulares. El segundo aplica y ejecuta la ley, y se ocupa, por lo tanto, de acciones
y de personas particulares. "Llamo gobierno o administracin suprema al ejercicio legtimo del poder ejecutivo, y prncipe
o magistrado al hombre o a la corporacin a la que se confa esa administracin."
La accin por la cual el pueblo se sita bajo un prncipe no es un contrato: "es pura y simplemente un encargo". De ello se
sigue que el soberano puede limitar, modificar o recuperar el poder ejecutivo segn su voluntad. Esta dependencia no
impide al gobierno actuar con vigor y celeridad; pero la voluntad dominante en l ha de ser la voluntad general expresada
en la ley. Los gobiernos han de ser servidores, no amos de los pueblos.
Aunque Rousseau discute tipos de gobierno, no hace falta decir mucho acerca de este tema. Pues muy agudamente se
niega a afirmar que exista una forma de gobierno ideal, adecuada para todos los pueblos y todas las circunstancias. Pero
podemos decir que para Rousseau los gobiernos democrticos son adecuados para estados pequeos, los gobiernos
aristocrticos para los estados de dimensin media y los gobiernos monrquicos para los grandes estados. No obstante,
todas las formas de constitucin son susceptibles de abuso y degeneracin.
Rousseau
Es el primero en pensar el Estado a partir de lo social, el primero que piensa en la opinion publica.Piensa en una
democracia directa, ya que el orden social no es divino no natural, sino que devienen del consenso entre los hombres.
Los tres Estados -> No son histricos, los tres estados estn vigentes en el hombre actual.
ESTADO DE NATURALEZA
Los individuos se encuentran aislados. Son libres pero poco sociables.
No hay guerra, no hay trabajo en comn, no hay lenguaje no hay sociedad, solo reproduccin (tampoco familia).Es el
hombre sin lo que de scial tiene.
En el Discurso acerca de la desigualdad -para llegar a tener una idea acerca del estado de naturaleza- despoja al hombre
de todo lo adquirido en el estado de sociedad; hasta despojarlo del lenguaje, sin el cual los hombres no tienen posibilidad
de organizar el conocimiento; en este estado de naturaleza el hombre no es ni bueno ni malo, sino ms
bien indiferente. Libres e iguales, carentes de reflexin, pese a las necesidades de su autoconservacin, ante las
dificultades de alguno de sus semejantes, los hombres naturales se ayudan entre s; este sentimiento -el amor de s- es
central para comprender el sentido de la solidaridad que permitir constituir lavoluntad general en el Contrato
Sentimentos : amor de si (cuidado de si) y piedad (empatia y cuidado del otro)
Libertad natural : los hombre tieen derecho a todo.La libertada es la autonoma del otro darme mi propia ley.
.El pasaje al estado social no es necesario.se da por azar, los hombres comienzan a relacionarse,.



ESTADO CIVIL
Rousseau no sabe si ha existido, si existe o existir el hombre natural, pero esta metodologa le permite tener una idea de
esa condicin para contrastarla con el hombre en sociedad. Porque es en el estado social -al que el ginebrino llega
siguiendo el procedimiento inverso al anterior- en el que la desigualdad es posible: la divisin del trabajo, la concurrencia,
la sofisticacin de la civilizacin han llevado al estado de desigualdad y por ende de falta de libertad en que los hombres
se hallan. La aparicin de la propiedad y su creciente concentracin en pocas manos han conducido a la divisin entre
pobres y ricos; donde existen personas tan ricas como para comprar a otras que nada tienen salvo la posibilidad de
venderse, es decir, donde existe una desigualdad tan grande, la libertad no es posible. La competencia entre los
individuos ha logrado la transformacin del amor de s en amor propio, es decir en egosmo.
Aparece el lenjuaje.El hombre empieza a dependere de los dems, su identidad se construye con la mirada del otro. El
amor de si se transorma en amor propio, se pierde la transaprencia, la naturalidad, comienza el juego de las mascaras. Se
genran necesidades que no pueden ser resueltas sino por la fuerza
All aparece la propiedad privada y con ella divisin del trabajo,:


Envidia-competencia-guerra: la desigualda halla su origen en la propiedad privada (que unos un da digan esto que era de
todos ahora es mioy hubo ingenuos que le creyeron).
Perdidad de la libertad
Pero el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los dems. Sin embargo, este derecho no viene de la
Naturaleza; por consiguiente, est, pues, fundado sobre convenciones.
La institucin del gobierno no es un contrato. El hecho de tener alguien la fuerza en sus manos, siendo siempre el dueo
de la ejecucin, equivale a dar el ttulo de contrato al acto de un hombre que dijese a otro: "Doy a usted todos mis bienes a
condicin de que usted me entregue lo que le plazca." No hay ms que un contrato en el Estado: el de la asociacin, y ste
excluye cualquier otro. No se podra imaginar ningn contrato pblico que no fuese una violacin del primero
Entonces la construccin de una Republica debe equilibra las fuerzas con las necesidades: querer lo que se puede, poder lo
que se quiere. Y esto es posible si nos retrotraemos al estado de naturaleza, de libertad


ESTADO PLITICO
Libertad poltica: el hombre ya no se rige por leyes naturales, hay un repeto a las leyes por virtud. La voluntad comn de
los hombres dicta su propia ley y en ese acto son libres.
La Fuerza no puede hacer legtima la esclavitud, la nica forma de que los subditos esten felices con sus amos, que haya
orden social, es a traves del convencimiento, de la fuerza del derecho, tranformando el miedo en aceptacin. El ms
fuerte no es nunca bastante fuerte para ser siempre el seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber.
Convengamos, pues, que fuerza no constituye derecho, y, que no se est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos.
REVOLUCIN: En el caso de que solo hubiera tiranos y no leyes, los hombres tienen derecho a fundar su propia
sociedad de hommbres libres.La fundacin implica un contrato.

EL CONTRATO: La cuestin que El contrato social va a resolver, en trminos polticos, es justamente sta. La
restitucin de la libertad e igualdad existentes en el estado de naturaleza originario, en el estado social. En el captulo
sexto del Contrato est expuesto el corazn de la teora de Rousseau.
Es este planteo el intento de recuperar, en su propia poca, una democracia a la manera de la democracia directa griega.
Hasta Rousseau la forma de gobierno democrtica estar asociada- como en la Antigedad- a las pequeas extensiones.
sta era la condicin para la deliberacin de los ciudadanos iguales en la asamblea, que los grandes Estados Nacionales no
estaban en situacin de satisfacer desde el punto de vista prctico. A partir de la Revolucin Francesa la adopcin de la
democracia representativa se unir al concepto de soberana popular.
El pacto que los hombres realizan -por decirlo as, como consigo mismos- no lo hacen desde el originario estado de
naturaleza, sino desde un segundo estado de naturaleza que no es otra cosa que un estado social injusto. Por este pacto
los hombres entregan sin reservas todos sus derechos -la persona y los bienes de cada asociado a la comunidad-,
constituyendo as un cuerpo poltico y moral, una voluntad general surgida de la unin de todos los yo. Esta
Voluntad General tiende al Inters General, superando la tendencia de los individuos de buscar el inters particular,
egosta, al que las relaciones sociales existentes lo han llevado. Pero la intencin de Rousseau no es la abolicin de la
propiedad privada, sino su distribucin equitativa; en este sentido aparece nuevamente una suerte de teora del justo
medio a la manera aristotlica.
El cuerpo social va a resguardar la autonoma del hombre natural en donde la libertad individual coincidir con la
voluntad general, en la medida en que obedeciendo a sta slo se obedece a s mismo. La asamblea de ciudadanos es la
que hace la ley -expresin de la voluntad general- y como cada uno adquiere sobre los dems el mismo derecho que cede
sobre s mismo, nadie intentar hacer nada gravoso para los otros[se llega a una acuerdo legtimo]. El problema
roussoniano de contradiccin entre intereses particulares e inters general se resuelve suponiendo que cada hombre tiene
un inters en comn con los dems por encima de sus intereses particulares.
De esta cuestin proviene la desconfianza de Rousseau hacia el gobierno, ya que ste- como toda asociacin parcial-
tiende al logro de su inters particular. Existe una lucha permanente entre la soberana y el gobierno; la primera tiende a
confundirse con la voluntad general. Es recta, nunca se equivoca, es inalienable, es decir que no puede cederse; no puede
ser representada: toda ley que el pueblo en persona no ratifica es nula. Es la ley la que restituir -desnaturada- la
igualdad y la libertad del estado de naturaleza, pues si la fuerza de las cosas tiende a destruir a la primera, la ley debe
tender a mantenerla, pues aquella es la condicin de la libertad.
Porque -como dice N. Bobbio- el cuerpo poltico tiene la misin de transformar al individuo; parte de ello implica la
educacin del hombre que tienda a la perfectibilidad; para lograrlo se deben inculcar los dogmas simples que son la
esencia del contrato: la santidad de ste y de las leyes; por otra parte est la existencia de la Divinidad poderosa,
inteligente, bienhechora, previsora y providente: la vida futura, la felicidad de los justos, el castigo de los malvados; en
esto consiste bsicamente la religin civil.
Surge de la volunta general, que no se equivoca, porque su verdad radica en ser general (este contrato es posible en
sociedades pequeas, sin representatividad).
No se pacta con una Leviathan, los individuos pactan entre ellos.El pacto de unin es al a vez el pacto de sumisin.Los
individuos ceden todos sus derechos y poseciones a la comunidad. Las posecionesles vuelven como propiedad (legitima) .
todos se vuelven subditos de la voluntad general.
Libertad: La voluntad general es la voluntad propia en tanto hombre poltico. Entonces.Y la voluntad general debe
aplicarse a todos, debe ser abstracta, debe cristalizarece en las leyes (que son legisladas por los muchos en una asamblea)
Por lo tanto obligar a la gente a acatar la voluntada general (ley) es obligarla a ser libre.
No hay lmite para la voluntad general, cualquier cosa que haga es justa. Aqu la revolucin permanente: el absoluto es la
cambiante voluntad general.
La voluntad general no es la suma de los egoismos indiciduales, sino una fuerza distinta que es producto de estos
egosmos convinados.
Virtud: para que se realice el contrato es necesario que halla virtud, y esta se inculca por la educacin.