ILUSIN.

La ilusin es una percepcin errnea, distorsionada principalmente por

necesidades internos.
La esperanza es ms genuina, porque significa esperar algo que
puede o no llegar a ser pero que nos permite tener la motivacin
necesaria como para mantenernos ligados a la vida.
La ilusin es un sueo, una quimera, un juego con el destino, un
espejismo que puede hacer la vida ms placentera cuando la
adversidad llama a la puerta.
Tenemos que renunciar a tener ilusiones?, o podemos aceptarlas y
evaluarlas racionalmente para atrevernos a transformarlas en
esperanzas reales.
Las ilusiones no permiten ver la realidad tal cual es, porque la
transforman en otra cosa para poder integrarla.
Los que viven slo con los pies en la tierra, aprovechan esa debilidad
comprensible y humana para hacer buenos negocios. Son los que
inventan los bingos o las loteras, que prometen verdaderos parasos,
ilusiones vanas, que jams se cumplen porque siempre encierran en
palabras chicas e ilegibles la trampa que nos impedir cobrar los
premios.
Sin embargo, seguimos creyendo en esa ilusin y como adems
aseguran que las ganancias son para hacer beneficencia, nos aligera
la culpa de ser tan ingenuos.
La prdida de alguien es dolorosa y ms si se trata de un hijo. A veces
no se puede soportar, porque parece contrariar la ley de la vida.
El don de la ilusin les concede a algunas personas privilegiadas ver
por ltima vez a los seres que se han ido como si todava estuvieran
vivos.
Doa Rosa ya tena noventa aos cuando perdi a su hijo que ya tena
setenta. Tuvo un ataque al corazn mientras manejaba su remise y
antes de desvanecerse lleg a estacionar el auto junto al cordn de la
vereda.
La madre no pudo ir al hospital para verlo, porque no tena quien la
acompaara; pero luego me dijo que estaba tranquila porque l haba
venido a verla para despedirse.
Me asegur que no pareca enfermo, estaba radiante, con su cuerpo
iluminado como una lmpara. Su voz era jovial y no estaba triste ni
deprimido como acostumbraba, sino alegre y vivaz como nunca lo
haba visto.
Pareca veinte aos ms joven y ms alto, estaba muy bien vestido,
como para ir a algn lugar elegante.
Antes de desaparecer como por encanto se acerc a su madre y
mientras la besaba en la frente le dio las gracias y le pidi perdn por
no haber sido el hijo que ella esperaba. Le dijo que no se preocupara
que l se iba de viaje a un lugar mejor donde la felicidad es una
realidad y no una quimera. Que la protegera desde all siempre hasta
que dejara este mundo y con l se reuniera.
Esa madre apenas llor la muerte de su hijo. Se qued convencida
que estaba en algn lado, mejor que nunca, porque simplemente l se
lo haba dicho.
La ilusin desafa la razn, porque se maneja con la lgica del corazn
que la razn no tiene.
Quin puede asegurar que fue una ilusin y no otra cosa? Pueden
las ilusiones ser reales cuando slo las ve una persona?
Para Doa Rosa fue real y eso es lo que importa.


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Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-y-psicologia/la-
ilusion#ixzz32bsWMMXM.
Se conoce como ilusionismo, por ltimo, al arte escnico que consiste en
utilizar diversos medios para crear la ilusin de ocurre algo imposible desde
el punto de vista lgico: Anoche vi en la televisin a un ilusionista que cort
a la mitad a una muchacha.
Muchos son los personajes que a lo largo de la historia se han convertido en
un referente dentro del ilusionismo. Sin embargo, entre todos ellos adquiere
especial relevancia el francs Jean Eugne Robert-Houdin, que ha sido
calificado como el padre de la magia moderna. Entre los trucos que realiz a
lo largo de su carrera y que luego se generalizaron destaca aquel en el que
una persona del pblico le disparaba y l no slo no caa herido sino que
apareca con la bala entre los dientes.


PRINCIPALES AUTORES.
Con razn podemos constatar que hay mucho Kant en la epistemologa de
Nietzsche. Si llevamos esta teora suya del conocimiento a la descripcin de
una ley de la naturaleza, l mismo se pregunta y l mismo se contesta en el
pequeo libro que escribe y al que nos estamos refieriendo: Qu es en
suma para nosotros una ley de la naturaleza? E igual que un discpulo de
Kant con su leccin de la Crtica de la razn pura bien aprendida, nos
contesta:
No nos es conocida en s, sino slo por sus efectos [...] y (sus relaciones) nos
resultan completamente incomprensibles en su esencia [...] en realidad slo
conocemos de ellas lo que nosotros aportamos: el espacio y el tiempo, por
tanto las relaciones de sucesin y los nmeros. (3)
As, Nietzsche se refiere expresamente a la metafsica trascendental que l
haba vituperado cien veces en sus obras, para acabar indicando que
...como la araa teje su tela, as estamos obligados a concebir todas las
cosas slo bajos esas formas. Y as, toda la regularidad de las rbitas de los
astros y de los procesos qumicos, regularidad que tanto respeto nos infunde,
coincide en el fondo con aquellas propiedades que nosotros introducimos en
las cosas, de modo que, con esto, nos infundimos respeto a nosotros
mismos. (4)
Nos hemos acercado a Nietzsche no tanto para estudiar su teora del
conocimiento sino para constatar cmo fundamenta sobre la metfora, por
tanto sobre lo narrativo, la posibilidad racional del ser humano. Y as con
rotundidad acaba el captulo al que nos estamos refiriendo:
En efecto, de aqu resulta que esta produccin artstica de metforas con la
que comienza en nosotros toda percepcin, supone ya esas formas y, por lo
tanto, se realizar en ellas; slo por la slida persistencia de esas formas
primigenias resulta posible explicar el que ms tarde haya podido construirse
sobre las metforas mismas el edificio de los conceptos. Este edificio es,
efectivamente, una imitacin, sobre la base de las metforas, de las
relaciones de espacio, tiempo y nmero. (5)
La metfisica se puede emplear como poesa, subrayando la gran
significacin de las apariencias y la gran funcin de la invencin y falsificacin
en la narracin, poesa y en el mito.
Esta necesidad de metfora Nietzsche la lleva a todos los campos humanos,
tanto los del saber como los del lenguaje. Se convierte en un impulso
fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un instante an
cuando est produciendo conceptos para la ciencia. Sobre todo, esto se ve en
la capacidad del hombre de hacer arte y de elaborar mitos que
...continuamente muestra el afn de configurar el mundo existente del
hombre despierto, hacindolo tan abigarradamente irregular, tan
inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo
es el mundo de los sueos. (6)
El hombre toma conciencia de estar despierto cuando en alguna ocasin un
tejido de conceptos es desgarrado de repente por el arte y llega a creer que
suea:
La diurna vigilia de un pueblo mticamente excitado, como el de los antiguos
griegos es, de hecho, merced al milagro que se opera de continuo, tal y como
el mito supone, ms parecida al sueo que a la vigilia del pensador
cientficamente desilusionado. Si cada rbol puede hablar como una ninfa, o
si un dios, bajo la apariencia de un toro, puede raptar doncellas....
Tal operacin mediadora es la trama, a travs de la cual los acontecimientos
singulares y diversos adquieren categora de historia o narracin. La trama
confiere unidad e inteligibilidad a travs de la sntesis de lo heterogneo.
Nada puede ser considerado como acontecimiento si no es susceptible de ser
integrado en una trama, esto es de ser integrado en una historia. (7)
No podemos decir que el relato histrico sea idntico al relato narrativo. En
el primer caso la verdad apunta a una realidad ya acontecida, pero la ficcin
puede hacer que la misma diosa Atenea puede ser vista en compaa de
Pisstrato recorriendo las plazas de Atenas en un hermoso tiro -y esto lo crea
el honrado ateniense-, entonces en cada momento, como en sueos, todo es
posible y la naturaleza entera revolotea alrededor del hombre como si
solamente se tratase de una, creando as un conflicto, que dura hasta
nuestros das entre conocimiento y arte, ciencia y sabidura. Mentir ha
dejado de ser algo que pertenezca a la moralidad y se convierte en
desviacin consciente de la realidad que se encuentra en el mito, el arte, la
metfora. Mentir, en el terreno de la esttica, es simplemente el estmulo
consciente e intencional de la ilusin.
Vaihinger, en su magnfico estudio, hace un recorrido de las obras de
Nietzsche recogiendo las citas que tengan que ver con la capacidad de
ilusin. Brevemente recoger algunas que nos ayuden a describir la fuerza de
la ficcin e ilusin en el mundo de la narrativa. En los Escritos pstumos de su
perodo juvenil, el arte, al tiempo que es una creacin consciente, es tambin
y sobre todo una ilusin esttica: nuestra grandeza reside en la suprema
ilusin, pues es ah donde somos creadores... El ltimo de los filsofos
prueba la necesidad de la ilusin. La consumacin de la historia de la Filosofa
es por tanto, de acuerdo con Nietzsche, la filosofa de la ilusin: Nuestra
grandeza reside en la suprema ilusin, pues es ah donde somos creadores.
Segn Nietzsche vivimos pensado completamente bajo la influencia de los
efectos de lo ilgico:
...conocer es simplemente trabajar con la metfora favorita de uno...
porque la construccin de metforas es el instinto fundamental del hombre.
Pero an hay ms. Para Nietzsche puede haber errores necesarios:
a veces necesitamos la ceguera y debemos permitir que ciertos errores y
artculos de fe permanezcan intactos en nosotros mientras nos mantengan
en vida. (8)
A estas ficciones las llama ficciones reguladoras y las reconoce como
errores pticos, simplemente porque las necesitamos para vivir. Y son
errores en la medida en que todas las leyes de la perspectiva deben por su
naturaleza ser errores. En este sentido habla de las autnticas falsedades
vivientes, de los errores vivientes y aade:
He aqu por qu debemos permitir vivir a los errores y proporcionarles un
amplio dominio. Para que pueda haber algn grado de consciencia en el
mundo, tiene que surgir un mundo irreal de error... Mientras no ha surgido
un mundo imaginario, en contradiccin con el flujo imaginario ... y as
podemos ver el error fundamental sobre lo que descansa todo lo dems: la
creencia en la permanencia... pero este error slo puede ser destruido con la
vida misma ... nuestros rganos estn ajustados al error. As pues surge aqu
en el hombre sabio la contradiccin entre la vida y sus ltimas
determinaciones: el instinto del hombre para el conocimiento presupone la
creencia en el error y en la vida ... errar es la condicin de la vida .. el hecho
de que sabemos que erramos no suprime el error :" Y esto es un
pensamiento amargo! Debemos amar y cultivar el error: es la madre del
conocimiento. (9)
Varios pasajes corroboran este convencimiento nietzscheano:
Hemos organizado un mundo en el que podamos vivir -suponiendo cuerpos,
lneas, superficies, causas y efectos, movimiento y reposo, forma y
contenido; sin estos artculos de fe nadie sera capaz de soportar la vida!
Pero esto no significa que ya se ha aprobado algo. La vida no es argumento;
pues el error podra ser una de las condiciones de la vida.
Nuestra concepcin emprica del mundo, se basa en "presupuestos
fundamentalmente erroneos ..., el mundo como idea significa el mundo
como error. (10)
En este contexto Nietzsche alude expresamente a Kant:
...cuando Kant dice: la razn no deriva sus leyes de la naturaleza sino que las
prescribe a la naturaleza, eso es, con respeto al concepto de naturaleza
completamente verdadero.
Esta frase de Kant, como podemos inferir de otras referencias ocasionales a
ella, le produjo una gran impresin a Nietzsche. Es justamente esta fuerza de
la mente creadora, inventiva, potica y falsificadora, lo que Nietzsche
subraya repetidamente. Despus de Kant se vuelve problemtico seguir
manteniendo la diferente caracterizacin, establecida sobre la base del
dualismo platnico, entre lenguaje filosfico como lenguaje de la verdad, y el
lenguaje literario comprendido desde la descripcin clsica de la retrica.
Kant ensea que entre la cosa en s y el lenguaje no existe posibilidad de
adecuacin. El lenguaje fuerza -como luego describir Nietzsche- la
identificacin de lo no idntico introduciendo la posibilidad de la analoga. La
naturaleza del lenguaje es esencialmente simblica, figurativa o metafrica.
No podemos sobrepasar sus lmites. No existe realidad-fundamento anterior
al lenguaje que pudiera ser el criterio de verdad para distinguir un lenguaje
literal de otro imaginario o retrico.
La diferencia filosofa-literatura, de poderse establecer, habr de girar en
torno al propio lenguaje, deber ser una diferencia interna al texto.
Nietzsche consciente o inconscientemente sigue el camino kantiano del
conocimiento y de la nocin de verdad. La verdad crtica kantiana no
conserva ya la definicin tradicional de verdad como adequatio ms que
como definicin formal o nomina La verdad trascendental no es ms que la
realidad objetiva de los conceptos, condicin de posibilidad de la
comprensin efectiva de algo. O dicho de otra manera y con terminologa
kantiana: La verdad trascendental no es ms que el proceso mismo de la
representacin del concepto en la intuicin. (11)
De modo que -y esto nos interesa recoger en nuestra tesis que habla de un
tipo de expresin que es el narrar- en el planteamiento kantiano la filosofa
tiene, al igual que el arte, al mismo tiempo como objeto y condicin de una
verdad, su propa re-presentacin. Y esta verdad no es ms que la exactitud
de una adecuacin que no es ya la adecuacin a una cosa sino la sntesis de la
autoexposicin, o sea, adecuacin segn la cual el objeto se representa. La
verdad trascendental no requiere, en definitiva, una comprobacin de su
conformidad con la cosa como instancia y criterio exterior, sino
representarse, autoexponerse, ejecutarse como filosofa.
Nietzsche reconoce tambin la distincin entre cosa-en-s y apariencia como
una invencin conceptual:
la verdadera esencia de las cosas es una invencin del ser pensante o
concipiente, sin la cual no sera ste capaz de representarse las cosas a s
mismo. La totalidad del mundo fenomnico es una concepcin tejida de
errores intelectuales, el mundo como idea es lo mismo que el mundo como
error. (12)
Nuestro mundo externo es un producto de la fantasa. La creencia en las
cosas externas es uno de los errores necesarios de la humanidad. El mundo
sensible y perceptibe es, en su totalidad, el poema primordial de la
humanidad.
Nos interesa llevar toda esta teora del conocimiento de Nietzsche al terreno
de la esttica que es donde vamos a situar finalmente la categora narracin,
objetivo de nuestro estudio. Nietzsche habla del engao artstico. El arte,
es una especie de culto a lo falso y se basa en la voluntad de ilusin. A
este propsito cito el significativo pasaje:
Qu es entonces apariencia para m! Seguramente no lo contrario de
ningn Ser real. Qu puedo yo decir de Ser alguno excepto los meros
predicados de su apariencia! Seguramente no una mscara muerta que se
puede poner sobre la cara de algn desconocido, y tambin
presumiblemente, volver a quitrsela! Apariencia es para m lo que acta y
mueve...
En las obras de Nietzsche que se suelen poner en el tercer perodo, como
Zaratustra, Ms all del Bien y del Mal, Genealoga de la Moral, El crepsculo
de los dolos, Anticristo, aparece el problema del valor de la verdad, situado
no slo ms all del Bien y del Mal, sino tambin ms all de la verdad y la
falsedad: no es ms que un prejuicio moral el considerar a la verdad como
ms valiosa que la ilusin. Y es aqu donde Nietzsche indica que la
perspectiva es la condicin bsica de toda vida. En este sentido Nietzsche
haba ya dado a su filosofa el ttulo de perspectivismo. Y as encontramos
citas como esta: Nuestro poder lgico-potico de determinar las
perspectivas de todas las cosas. Y en un tono ms kantiano, Nietzsche se
refiere a la abundancia de errores pticos que inevitablemente fluyen de ah
y que debemos mantener conscientemente.
Este modo perspectivo de creacin imaginativa, que se halla en todos los
seres orgnicos, constituye un acontecer, un acontecer interno que
acompaa al externo. Vuelve a repetir que el engao y la falsificacin son
necesarios para la vida. Somos los nicos seres de la naturaleza que tenemos
la capacidad de crear esto es de inventar, imaginar.
Parece como si hiciramos vivir a los organismos de la naturaleza
nominndolos con nombres equivocados: sustancias, atributos, causa,
efectos. En este sentido, por ejemplo, la fsica hace uso de la teora atmica,
aunque sta es una de las cosas ms refutadas que existen, pero la teora
cientfica sirve al cientfico como una herramienta conveniente, como una
abreviatura de sus medios de expresin:
Esta ley natural de la que vosotros fsicos hablis tan orgullosamente, pero
que existe slo en virtud de vuestra interpretacin, no es ningn hecho, es
slo una ingenua forma humana de ordenar las cosas. (13)
A estas ficciones las llama Nietzsche perspectivas: Si saliramos del mundo
de las perspectivas, pereceramos ... Debemos aprobar lo falso y aprobarlo
(XIV, 13). En filosofa sujeto y objeto son conceptos artificiales, aunque
coyunturalmente indispensables y causa y efecto no deberan hacerse
errneamente concretos, deberan usarse slo como ficciones
convencionales con el propsito de definir, entender y explicar.
Somos nosotros mismos los que hemos inventado las causas,
interdependencias, relatividad, impulso, nmero, ley, libertad, fin: y cuando
leemos este mundo de signos en las cosas como algo realmente existente y
mezclado con ellas, simplemente estamos haciendo lo que siempre hemos
hecho, es decir, mitologizar. (14)
Lo que queda aclarado con el clebre texto:
El carcter errneo de un concepto no constituye para m una objecin a l;
la cuestin es en qu medida es ventajoso para la vida... En efecto, estoy
convencido de que las suposiciones ms erroneas son precisamente las ms
indispensables para nosotros, que sin admitir la validez de la ficcin lgica,
sin medir la realidad con el mundo inventado de lo incondicionado, lo
idntico en s mismo, el hombre no podra vivir; y que una negacin de esa
ficcin... es equivalente a una negacin de la misma vida, Admitir la falsedad
como una condicin de la vida implica, ciertamente, una terrible negacin de
las valoraciones acostumbradas. (15)
A este respecto Nietzsche se refiere al principio de certidumbre pedido por
Descartes y se pregunta qu pasara si Dios, a pesar de Descartes, fuese un
embaucador?:
Supongamos que hay algo engaoso y fraudalento en la naturaleza de las
cosas... En semejante caso, en cuanto somos una realidad, tendramos que
participar, en alguna medida, en esta engaosa y fraudulenta base de las
cosas y en su voluntad bsica" "Descartes no es bastante radical. Ante su
deseo de tener certeza y su no quiero ser engaado, es necesario preguntar
por qu no? ... El punto de partida: irona contra Descartes: dado que
hubiese algo engaoso en la base de las cosas de las que hemos surgido, qu
bueno sera de omnibus dubitare! Podra ser el mejor modo de engaarnos a
nosotros mismos". De esto se sigue que: La voluntad de apariencia, de
ilusin, de engao... es ms profunda, ms metafsica, que la voluntad de
verdad ... y es que el carcter perspectivo y engaoso pertenece a la
existencia, debemos no olvidarnos de incluir esta fuerza forjadora de
suposiciones y perspectivas en el Ser Verdadero. (16)
Nietzsche resume su doctrina en las siguientes y monumentales palabras:
Parmnides dijo: No pensamos lo que no es. Nosotros en el otro extremo,
decimos: lo que puede ser pensado debe ser ciertamente una ficcin. Por
esto Nietzsche no se cansar de repetir que la apariencia, la ilusin y la
ficcin no han de ser censuradas: El perspectivismo nos es necesario. Se
trataba de inventar irrealidades y hacerlas creibles hasta el punto de lograr
que, por la fe de los hombres, tomaran cuerpo: que se convirtieran en
realidades.

4. La Creacin por la Metafora
Acabamos de ver que en la teora del conocimiento de Nietzsche se nos
indica que conocemos desde nuestro ngulo de visin o perspectiva. No nos
es posible una mirada total, nos pertenece el lmite de espacio y sobre todo
de interpretacin. Vemos si interpretamos. Es nuestra posibilidad y nuestro
riesgo. Esto es lo que nos propone Nietzsche: un nuevo tipo de razn. Una
razn narrativa o categora narrativa lo llamamos nosotros, que penetre en
las zonas de irracionalidad del ser humano. El hombre, dice M. Zambrano, ha
procedido a una reforma del entendimiento cada vez que, en momentos
crticos de la Historia, la realidad ya no corresponde a las explicaciones dadas,
es propio resistirse al entendimiento.(17) Como la realidad normalmente se
resiste al entendimiento, hay que acudir a la reforma del entendimiento, hay
que atreverse a nombrar lo irracional. La verdad se nos presenta siempre
como una perpetua aproximacin que nos est obligando a descubrir un
nuevo uso de la razn ms complejo y delicado: la razn narrativa o categora
narrativa.
La categora narracin se puede presentar como una metfora al estilo de la
metfora de la aurora, que emplea Schelling en su juventud, cuando
escribe a Hegel, o como la metfora de la esfera de Schopenhauer.
Tambin nos referimos a la Ilustracin con la metfora de la luz y la
metfora crisis se suele emplear para aludir al Renacimiento en
contraposicin al fideismo del medioevo. Pues bien, la categora narracin
puede referirse a la complejidad de lo humano y a sus posibilidades de
experimentar la realidad que se presenta delante. Slo si la experimenta la
puede despus narrar. Turbayne indica que el hombre est condenado tanto
a la interpretacin como a la perspectiva y por tanto a la metfora. Lo
importante es que sea consciente de las metforas que establece y que no
las confunda con la realidad.
Ser bueno recordar que la palabra griega metafora proviene de meta (ms
all) y fero (llevar), es decir: meta-foreo: trasportar; metafora significa por
tanto, etimolgicamente, trasporte. Desde sus inicios el concepto de
metfora se presenta como el de un instrumento adecuado para traspasar
los lmites impuestos por la forma literal del lenguaje. La metfora ha sido
considerada tradicionalmente como una comparacin abreviada.
La metfora designa un objeto mediante otro que tiene con el primero una
relacin de semejanza. As la mente manifiesta su poder por s mismo la
capacidad fundamental que tiene la mente para expresar relaciones que
trasciende lo habitual. Superamos as la simple adecuacin lenguage- cosa y
construimos mundos abstractos.
Turbayne denuncia ciertas metforas que, a lo largo de la historia comezaron
siendo modelos geniales para terminar erigindose en verdades; as el
mecanicismo de Descartes y de Newton. Esto se debe, piensa el autor, a una
invasin de especie: cuando es empleado por una metfora y se la toma en
sentido literal, estamos frente a un ejemplo de invasin de una especie.(18)
Turbayne invita a considerar las metforas como hiptesis en su sentido
genuino, es decir, como suposiciones. Aunque no todas las
hiptesis son metforas: es menester que tambin haya simulacin.
La simulacin es la primera cualidad a tener en cuenta a la hora de
fundamentar un relativismo positivo, puesto que en el momento en que
deja de haber simulacin la metfora se convierte en creencia. Dicho de otro
modo, el sentido metafrico se convierte en literal cuando se desvanece la
conciencia de simulacin. Se dice entonces que la metfora es una metfora
muerta. La metfora viva es aquella en cuya enunciacin se sigue
manteniendo la conciencia de la aplicacin inadecuada de sus trminos.
Convertida en creencia, la metfora muerta har perder a la razn su
movimiento genuinamente creativo y se producir un anquilosamiento. El
que cae vctima de la metfora -afirma Turbayne- acepta una manera de
clasificar, agrupar o colocar los hechos como la nica que existe para
clasificarlos, agruparlos o ubicarlos. (19) Esta rigidez sistemtica se evita con
el nuevo uso de la categora narracin en donde la verdad literal puede
convertirse en una falacia, como nos ha dicho Nietzsche. Si se ha hecho uso
consciente o inconsciente de una metfora es porque no se poda dar otra
visin ms autntica de la realidad an en el supuesto de que la hubiere.
Quiere esto decir que todo conocimiento de la realidad deba ser
metafrico? Que todo conocimiento sea interpretativo no implica que toda
interpretacin sea metafrica. Toda interpretacin, como toda hiptesis,
tiene en su base una analoga, aunque slo fuese por el mero hecho de que
lo que conocemos debe expresarse en funcin de algo ya conocido, ya sea
por contradiccin o semejanza, por extensin, pertenencia, etc. Ver algo
como otra cosa parece inevitable, de manera que las estructuras cognitivas
llegan a ser sofisticados sistemas referenciales cuyo referente no es ninguna
realidad originaria, sino el mismo sistema lingstico con sus propias y
primitivas referencias.
Kant ya ense que en el conocimiento estamos necesitados de
esquematizar. Y algo tiene que ver con la metfora.
Lo que es esquema y esquematismo puede experimentarlo cualquiera slo
por propia intuicin interna, puesto que nuestro pensar lo particular, en el
fondo es siempre esquematizado. En el lenguaje usamos siempre universales
como designacin de lo particular; por ello el lenguaje mismo no es otro caso
que un esquema. (20)
La metfora permite una nueva visin, una nueva organizacin del universo,
un nuevo orden, pero lo realmente nuevo son las asociaciones que permiten
ese nuevo orden. Inventar una metfora es crear asociaciones nuevas. Dar
lugar a una metfora (abrir un lugar) es crear sentido. Y, si toda realidad,
como piensa Zambrano, exige ser descifrada de un modo tan nuevo como
nueva es la forma de presentarse la realidad en cada momento, la razn que
la descifre habr de se razn creadora . (21)Y no es extrao, como indica N.
Goodman, que hay tantos modos de ser del mundo como modos hay de
expresarlo, verlo, describirlo. Y ninguno de estos modos de ser es el modo de
ser el mundo. Lo que equivale a decir que el hecho de que el mundo se
predique de diversas maneras no da derecho a suponer que el mundo es de
una determinada manera. Sin embargo, puede decirse que el mundo es de
diversas maneras, siendo as que el hombre es un ser condenado a captarlo,
verlo, entenderlo, describirlo, solamente en uno u otro de sus modos. Pero,
consecuentemente, cada hermeneuma o interpretacin (en terminologa de
Goodman) ser real, ser el mundo verdadero, y poco importa que exista o
no, fuera de ellos, un mundo original.
La creacin de realidades no es una actividad solitaria; se crea en sociedad,
igual que se hacen las culturas, las cuales son expresiones ordenadas de las
realidades. No hay realidad independiente como no hay mirada
absolutamente descondicionada. Los mitos del ojo inocente y del dato
absoluto son cmplices terribles, afirma Goodman. Desestimada la
recuperacin de las formas, hay, sin embargo, una manera de conjurar la
realidad, de lograr su presencia en su indefinible totalidad, utilizando la
metfora como diagrama y un centro ntimo de quietud como lugar de
ceremonia. Si se trata de extender los lmites de la imaginacin o de
averiguar cules son estos lmites, si es que realmente los hay, el lenguaje
metafrico parece el ms adecuado para conseguir ensanchar superficies
visibles. Si llevamos toda esta teora al objetivo de comprender al hombre,
nos damos cuenta que no es posible explicar al hombre, sino slo entenderle,
en el espacio que ocupa de historia. Pero tampoco frente a la historia puedo
comportarme como un registrador objetivo. Como ser histrico estoy ms
bien incluido siempre en mi inteligencia de la historia.
Y, si como acabamos de decir, yo me experimento a m mismo slo mediante
el rodeo de mi encuentro con la historia, tambin se puede al revs: que yo
me entero de la historia slo a travs del rodeo de la inteleccin de m
mismo.
Esto es lo que suele llamarse crculo hermeneutico: el modo en que yo me
entiendo a m mismo se debe seguramente -segn quiere Hegel- a la
impresin del curso de la historia, por lo que es imposible estar libre de
prejuicios. En la medida en que nos tropezamos con el hecho de que el
hombre como ser histrico se introduce siempre en su inteligencia de la
historia, se presenta tambin como el elemento nuevo que no es un objeto ni
puede comprenderse objetivamente. Por esta razn Nicolai Berdiaiev, en su
libro El sentido de la historia, puede presentar el mito como una
reconstruccin profunda de la vida.
El mito abarca una dimensin de la vida humana, que sera inaccesible a una
postura epistemolgica puramente objetiva. El que no podamos aprehender
una historia exclusivamente objetiva, tiene su fundamento no en una
necesidad de mistificacin, en un anhelo de posibles trasmundos, que
actuaran en una direccin oculta. El motivo, como hemos recordado antes,
hemos de encontrarlo en que el propio sujeto est inserto en la historia y que
penetrar en la profundidad de los tiempos equivale siempre y de inmediato a
penetrar en la profundidad de s mismo.
Esa es la razn de que la historia no se nos puede dar desde fuera, sino desde
dentro. El mito pretende expresar la dimensin profunda de la historia y
constituye un elemento de todas las manifestaciones de inteligencia de la
historia. No se trata de una historia inventada sino interpretada.
Aparecen as, dentro del espacio de la metfora que estamos estudiando en
este punto, varios temas que tienen que ver con la narracin: el tiempo, la
experiencia, la formacin, la ficcin etc.
Si la vida y la vida del concepto puede ser de muchas maneras, y no algo
unvoco, nos lo construimos? Expresamos todo desde algn slido
fundamento? Si ste estuviera en algn determinado lugar, lo sealaramos
siempre en un espacio. Pero hemos dicho que tratamos de narrar lo que
hemos construido en la propia vida o lo que construimos mientras vivimos. Es
lo que permite a la narracin ser inventiva: la vida se puede inventar y crear
de mil formas incluidas las formas estticas o trgicas del vivir. Y este punto
abre la narracin al campo de la hermeneutica. Pero adems la narracin no
tiene por qu sealar cargas de sentido existencial o propuestas teleolgicas.
Se hace comprendible lo experimentado porque cumple la aceptacin del
tiempo. Por eso cuesta comprender las narraciones milagrosas y cansan las
lecciones dogmticas, porque el hombre entiende lo experimentado de mil
formas. No se le puede encorsetar.

5. El Mundo de los Simulacros
El tema de la metfora con su necesidad de prospectar ilusin o
simulacin tiene que ver con la teora del conocimiento en Nietzsche y con
el verdadero contenido de la categora narracin. Nietzsche,
provocativamente, como hemos visto ms arriba, nos recuerda la gran
paradoja: el engao y la falsificacin son necesarias para la vida humana.
Y por esto mismo tiene que ver todo lo que llevamos dicho con el tema del
simulacro que Nietzsche nos invit a usar y que Deleuze estudia
magnficamente al presentar el eterno retorno y la voluntad
nietzscheanos.
La empresa de pensar lo irracional la ha emprendido Deleuze manteniendo
as, como se ha llamado, un pensamiento nmada. Al mismo tiempo, la
reflexin de Deleuze ofrece un lenguaje y unas ocurrencias en este mismo
campo de la narracin que habr que recibir con cuidado.
En el prefacio a su libro Diferencia y repeticin que fue su tesis doctoral,
Deleuze esboza su proyecto: queremos pensar la diferencia misma, y la
relacin de lo diferente con lo diferente, independientemente de las formas
de representacin que la conducen a lo mismo y la hacen pasar por lo
negativo. (22) El mundo moderno es para Deleuze el mundo de los
simulacros.
Foucault, que ha leido este texto con detenimiento, afirma que se necesita
un pensamiento afirmativo que diga s a la diveregencia y a la multiplicidad y
cuyo instrumento sea la disyuncin. Se trata de un pensamiento que oponga
multiplicidad a unidad, heterogeneidad y dispersin a homogenizacin y
totalizacin unificadoras En el teatro de la representacin filosfica, para
Platn el modelo es lo Mismo y la copia lo semejante. El mundo de la
representacin es entonces el mundo de la identidad, de lo Mismo. Es un
mundo en el que imgenes y semejanzas se someten a la identidad pura del
modelo del original.
Deleuze presenta la voluntad nietzscheana de inversin del platonismo,
que es disolucin del mundo de la representacin y liquidacin del principio
de identidad. Se restituye el simulacro que haba sido relegado por Platn a
la condicin de copia degradada. En esta tarea de inversin del
platonismo, que para Deleuze es la tarea de la filosofa moderna, se
encuentra en compaa de Nietzsche y de los amigos de Nietzsche: Maurice
Blanchot, Pierre Klossowski, Michel Foucault, y Gilles Deleuze.
La inversin del platonismo consiste en la restitucin del simulacro,
relegado por Platn a copia degradada (iconos, semejanzas). El simulacro
tiene la fuerza de negar tanto el original como la copia, como su
reproduccin.
La muerte de Dios para Klossowski no es sino la muerte de la garanta
sustancial de la identidad del yo. Al mismo tiempo que Dios muere, el yo
se disipa y se disuelve. Blanchot contribuye a precisar las caractersticas del
aforismo, en su anlisis de la escritura fragmentaria de Nietzsche. (23) Segn
Deleuze, la distincin del modelo y la copia se hace para fundar y aplicar la
disticin de los iconos y los simulacros. La nocin de modelo interviene no
tanto para oponerla al mundo de las imgenes en general, sino para
establecer la diferencia entre ellas, para seleccionar las buenas de las malas
imgenes. Por eso, para l, todo el platonismo se construye sobre la voluntad
de rechazo al simulacro (24).
Para Platn el mundo de las imgenes (eidola) no es otro que el mundo de la
imitacin. Todo lo que tiene que ver con el mundo de la fabricacin de
imgenes, artes plsticas, poesa, tragedia, msica se refiere a la actividad
imitadora. La mmesis es una cosa del orden mismo de la produccin,
poiesis; produccin de imgenes y de ninguna manera de las mismas
realidades (Sofista, 265 b). Distingue dos clases de imitacion a las cuales
corresponden dos clases de imgenes: la que produce copias (iconos) y la que
produce simulacros (fantasmas).
A una la llama el arte de las copias (eikastikn) y a la otra el arte de los
simulacros (phantastikn). El primero consiste en copiar con un mximo de
fidelidad, nos dice Platn, un modelo del cual se quieren producir tanto sus
dimensiones exactas como caractersticas idnticas de color. En cambio, el
segundo arte produce slamente simulacros, es decir, figuras o imgenes que
aparecen distorsionadas, ya sea por la ubicacin desfavorable del espectador
o por las proporciones considerables del modelo, las cuales no pueden
menos que crear ilusiones. (Sofista, 235e-236c; 264c).
Adems, en el Sofista Platn nos habla de pintores que utilizan trucos para
engaar al espectador: existen pintores, nos dice, que haciendo uso de su
tcnica, ensean desde lejos sus dibujos a los jvenes para producirles la
ilusin de que estn en la capacidad de crear la realidad, de la cual su pintura
no es sino una imitacin de la apariencia en cuanto tal. Por eso esta
reproduccin, en cuanto tal imitacin de la apariencia, no es ms que un
simple fantasma o simulacro (Republica 523b y 602b-d). Porque el arte del
simulacro consiste en hacer aparecer las imgenes como si fueran la realidad,
en reemplazar la realidad por imitaciones o ilusiones. Aqu encontramos la
clave que permite una distincin entre las copias-iconos y los simulacros-
fantasmas.
Platn distingue entre dos clases de modelos: uno que corresponde a las
copias y otro a los simulacros. Las Ideas son el modelo a partir del cual se
producen las copias-iconos y stas, a su vez, sirven de modelo a los
simulacros-fantasmas.
En la Republica (Libro X, 595b-597a) Platn se pregunta por el modelo que
utiliza el artesano en la fabricacin de muebles. Aclara que el artesano no
construye la cama misma, en su esencia, es decir, la cama real, aquella que es
la idea misma. Para l, el artesano no hace la idea, la cual es la cama misma,
sino una determinada cama. Llega a distinguir entre tres tipos de cama: la
que existe en la naturaleza fabricada por un dios, la que produce el artesano,
y la que realiza el pintor. El artesano utiliza como modelo la idea, o sea, la
cama misma, aquella fabricada por un dios, la cama esencial, la cama nica
por naturaleza. De modo que lo l produce es una imagen, una copia al
modelo original. El pintor es slo un imitador de la obra de los artesanos:
copia una apariencia de la realidad la apariencia en cuanto tal (Republica
598c). La copia es apariencia y el simulacro es una simple imitacin de esta
apariencia; es pues apariencia de la apariencia, copia de una copia, un icono
infinitamente degradado, una semejanza infinitamente disminuida, como lo
anota Deleuze (25). El simulacro participa as solamente de una semejanza de
imitacin respecto a su modelo que es la copia. Pero nos preguntamos por
qu destarrar al simulacro? Qu intenta con ello Platn? Nietzsche parece
descubrirlo con perspicacia inigualable, segn nos lo cuenta Deleuze. As, la
exclusin del simulacro, del sofista por ejemplo, como maestro del simulacro,
tiene caractersticas polticas, es decir, morales. Cuando se interroga sobre
los presupuestos ms generales de la filosofa concluye en su carcter
esencialmente moral. La Idea del Bien, por ejemplo, existe para fundar la
supuesta afinidad del pensamiento con lo verdadero y para establecer entre
lo verdadero y lo justo un compromiso indisociable. A partir de Platn, la
prctica justa debe adecuarse a enunciados denotativos, que describen la
justicia misma, su idea o su esencia y que, por tanto son verdaderos. As, si la
denotacin del discurso describe la justicia, es correcta, es decir, si este
discurso es verdadero, la prctica social que rige es o debe ser
necesariamente justa. Y es en esto en lo que Platn piensa cuando habla del
filsofo-rey como legislador. La realizacin de lo justo se encuentra pues
supeditada al discurso que dice la verdad de lo que la justicia es en s misma,
es decir, su idea o su esencia.
Por esto no es posible concebir lo que es justo, al margen de la mmesis de
esta esencia o idea de justicia. En otras palabras, no es posible concebirlo
sino a partir de la verdad propia al modelo de justicia. Lo verdadero y lo justo
se encuentran as indisociablemente ligados.
Y es el carcter legitimador, de seleccin y exclusin que Platn asigna a la
verdad lo que convierte, de acuerdo con Nietzsche, a la voluntad de verdad
en voluntad de poder, y as comienza la inversin del platonismo.
Nietzsche intenta pensar el simulacro al margen de la opcin dualista del
mundo verdadero y el mundo aparente, del modelo y su reproduccin, de la
identidad propia del original y la semejanza de la que participan las copias.
Logra pensar el simulacro como diferencia en una relacin inmediata de lo
diferente con lo diferente, que no conlleve la repeticin eterna de la unidad,
la identidad o la semejanza, es decir de lo Mismo. Intenta
lograr el simulacro por fuera de la representacin. Todo esto se logra con una
determinada interpretacin que Deleuze hace de las categoras
nietzscheanas del eterno retorno y voluntad de poder, que compartimos
plenamente.
La categora narracin es capaz de contar experiencias msticas que tengan
que ver con la idealidad platnica de la Unidad, pero sobre todo est abierta,
cuando aparece el gnero novela, al reconocimiento del simulacro.
Seguimos as insistiendo en la afirmacin anterior de que la vida y la vida del
concepto puede ser de muchas maneras.