1

Ejercicio sobre las fiestas de la Pascua y los Tabernculos

en Dt 16,4.13


Ferran Muoz Minaya
Llic. DIEC



BIBLIOGRAFA
Corts, E.; y Martnez, T., Sifre Deuteronomio: Comentario tannatico al libro del Deuteronomio, I. Collectnia Sant Paci, LX.
Facultat de Teologia de Catalunya. Barcelona: Herder, 1997, 2 vols.
Blenkinsopp, J., Deuteronomio, en Comentario Bblico San Jernimo, Antiguo Testamento, I, ed. por R. E. Brown, J. A.
Fitzmyer y R. E. Murphy (pp. 321-323). Trad. de A. de la Fuente y J. Valiente. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971, 5 vols.
Garca, F., Deuteronomio, en Comentario al Antiguo Testamento, I, ed. por S. Guijarro y M. Salvador (pp. 273-275). La Casa de
la Biblia. Verbo Divino (s.f.).
Sagrada Biblia. Antiguo Testamento: Pentateuco, I. (pp. 828-835) Traducida y anotada por la Facultad de Teologa de la
Universidad de Navarra. 5. ed., Pamplona: Eunsa, 1997.


A partir de los comentarios bblicos de Blenkinsopp y Garca, y contrastndolos con el del profesor Corts, realizar en la
primera parte de este ejercicio un resumen de la fiesta de la Pascua segn los dos autores de referencia, para luego
compararlo con lo que dice sobre el mismo tema Sifr Deuteronomio. De la misma manera, en la segunda parte del ejercicio
explicar aquello que la halakh dice sobre la fiesta de los Tabernculos, buscando los puntos comunes, diferentes, existentes o
no existentes en cada autor, para ver si realmente dicen las mismas cosas y si las explican de manera similar. Para entender el
significado de las fiestas del pueblo de Israel es necesario aprender a introducirse, en lo mximo que se pueda, en la
mentalidad rabnica. Sin dicho esfuerzo nos sera imposible comprender, desde una mentalidad occidental, muchas de las
explicaciones de las fiestas del Antiguo Testamento.


La Pascua (Dt 16,4)
Garca hace una distincin entre las fiestas que aparecen en Dt 16: la Pascua, la cual tiene origen en
la vida nmada del pueblo sin templo tpica de los pastores, que la hacan coincidir con el primer
plenilunio de primavera, y las fiestas que tienen un origen de sentido agrario culto a la tierra:
cimos, Semanas y Tiendas; ms condicionadas por el ritmo de las cosechas que no por el de las
fases lunares, y un sitio donde celebrarlas: santuario, templo, etc.

En la celebracin originaria de la Pascua los pastores, al oscurecer, degollaban a algunas cabezas de
ganado y con la sangre marcaban los postes de las tiendas para ahuyentar a los malos espritus.
Luego asaban la carne de las reses sacrificadas y se la coman a la luz de la luna. Reforzados por el
banquete, y con la proteccin del ritual de la sangre, a la maana siguiente partan sin miedo con los
rebaos a la trashumancia que no pocas veces careca de peligro.

La fiesta de los cimos se iniciaba en primavera con la recogida de las primeras gavillas de cebada
que ofrecan a los dioses. Se relaciona con los cimos o panes sin levadura porque, tanto, la harina
como la levadura obtenida de la harina fermentada de cosechas anteriores, no se podan mezclar
2

con la harina nueva obtenida de la primera cosecha de primavera. Radica en este rito una creencia
mgica de no mezclar lo viejo con lo nuevo, para no mezclar los espritus. Es por este motivo que
durante el perodo que fermentaba la harina nueva coman panes sin levadura. Con esta celebracin
se inauguraba el comienzo del tiempo sagrado que iba desde la primavera con la primera siega
hasta el otoo con la ltima vendimia. Ciclo en el que se relaciona la vida del hombre con el de la
naturaleza que muere y renace cada ao. Del mismo modo el hombre ha de deshacerse de lo viejo y
empezar de nuevo cada ao, por eso no se ha de poner levadura harina vieja en el pan nuevo.

Garca explica que el hecho por el cual la Pascua se omite en el calendario de fiestas que aparece en
Dt 16,16 se debe a un proceso de asimilacin y adaptacin que tiene relacin con la coincidencia
que sea el mismo mes en que se celebraban la dos fiestas: la fiesta de los cimos durante el mes de
Abib Nisn resulta el mismo mes en que se celebraba tambin el rito pascual y mes en el que
segn la tradicin tiene lugar la liberacin de Egipto (cf. Dt 16,1). La fiesta de los cimos acaba
subordinada a la Pascua que adquiere mayor relevancia en un Israel que ha dejado de celebrar el
sentido familiar del rito de la Pascua (v. Ex 12,1), por una celebracin de todo el pueblo con
centralidad en el Templo.

Es la historia y la tradicin las que ayudan a conjugar en una sola fiesta estas celebraciones. El
recuerdo de la liberacin de Egipto se vuelve central para el pueblo que sigue manteniendo el rito de
la levadura vieja y la harina nueva. De este modo la Pascua pasa a ser sacramento de la liberacin
de Israel.

Blenkinsopp, a diferencia de Garca, destaca ms el carcter de peregrinacin de la fiesta de la Pascua
junto a la de las Semanas y Tiendas. Blenkinsopp coincide con Garca en que el calendario del Dt es
posterior a Ex 34,18-23 y Ex 23,14-17, percopas en las que no se menciona la Pascua. Aunque en lo
que difiere Dt respecto de otros pasajes en los que se menciona la Pascua como por ejemplo en Lv
23,5-8 es la reiterada peticin de peregrinar hasta el Templo y la centralidad de ste en la fiesta. Los
dos autores coinciden tambin en la etimologa de origen cananeo del mes de Abib (=espiga) que
coincidira con marzo y abril. A partir del destierro este nombre ser sustituido por el de Nisn, de
origen babilnico. Blenkinsopp tambin nos explica el origen separado de la Pascua y los cimos, en
la que la primera correspondera a una sociedad seminmada, y la segunda a una sociedad
sedentaria. Ms concretamente, en lo referente a la legislacin de la fiesta, Blenkinsopp se refiere a
una prescripcin dividida: sobre el pan sin levadura y el pan fermentado, que aparece en los
versculos Dt 16, 3 y Dt16, 4b-7 y los que se pueden contrastar en Ex 12,15ss; 13,3ss. Respecto a
cocer el pan sin levadura, simplemente nos remite a la tradicin que se remonta al pan comido en la
3

cautividad de Egipto, adems de tacharlo de un alimento normal para la gente del desierto, los
beduinos.

Para concluir, completaremos lo explicado sobre la Pascua y los cimos con aquello que Sifr
Deuteronomio nos explica. Sifr en Dt 16,4 hace referencia explcita a la prohibicin de la levadura, la
cual slo puede ser vista si es la que pertenece al Templo la dedicada al culto, o la que pertenece a
los paganos. Pero Sifr va ms all y explica que sta se ha de anular incluso de la intencin personal
si no se ha podido hacer fsicamente. Sifr tambin hace mencin, segn parece, sobre el tamao
permitido tanto en la levadura como en el pan fermentado; y yuxtapone al sacrificio de la pascua la
circuncisin, las cuales relaciona con el precepto de los cimos. Por lo dems, el autor no hace
ninguna mencin al origen de la tradicin de los cimos ni al de la Pascua.

Los Tabernculos (Dt 16,13)
Garca nos explica que dicha fiesta era considerada la ms importante de Israel y la que se viva de
forma ms alegre. Segn Garca, la importancia de la fiesta era tal que se la denominaba como la
fiesta (v. 1 Re 8, 65; 12,32; Ez 45,23.25) sin necesidad de ms palabras. Tambin remarca el carcter
social y humanitario de la celebracin. Respecto a la fecha de celebracin no se indica con exactitud,
pero s el perodo, que lo contrasta con el nombre que recibe en Ex 23, 16 y 34, 22: fiesta de la Siega
y fiesta de la Recoleccin; las cuales indicaban el fin del ao en otoo con el fin de la cosecha; tal y
como concuerda en Dt 16,13: recoleccin de tu era y de tu lagar que se llevaban a cabo en
otoo. Para Garca el hecho que no se explicite una fecha exacta demuestra la ntima relacin entre
el pueblo y la vida agraria de ste, ya que ser el ritmo de la cosecha determinado por las
condiciones atmosfricas quien determinar el final de la recoleccin de la era y el lagar. De este
modo culto y vida iban de la mano. El trmino chozas, para Garca, tendra una reminiscencia en Dt
16, 13-15 que se remontara a Is 1, 8 donde se compara a la hija de Sin con una choza de la via,
un cobertizo en la via. Siendo sta una explicacin al nombre de la fiesta que vendra de la tradicin
de construir chozas en la via durante la vendimia. Aunque, en otra ocasin ms, la fiesta ser
ritualizada e historizada por el marcado suceso del paso por el desierto, cuando los israelitas tenan
que vivir en tiendas (v. Lv 23,40-43). Respecto a la duracin de siete das Garca no comenta nada,
como tampoco hace referencia a ninguna exhortacin o disposicin en concreto relacionada con la
fiesta.

Blenkipsopp, al igual que Garca, sita la fiesta en otoo, cuando tena lugar el fin de ao, pero sin
concretar una fecha exacta. Traduce el nombre de la fiesta del trmino sukkt, la fiesta de las Tiendas
que en calendarios anteriores se la conoca como la fiesta de la Recoleccin (v. Ex 23,16; 34,22). La
4

reconoce como la gran fiesta de la federacin tribal antes de la llegada de la monarqua (cf. Jue
21,19; 1 Sm 1,3) y la caracteriza como la fiesta de la renovacin de la Alianza (cf. Dt 31,10). Tampoco
en este autor encontramos ningn tipo de amonestacin o exhortacin concreta en lo referente a la
fiesta.

Para Sifr es importante las palabras que matizan el v. 13 segn su traduccin: Hars para ti. El
por qu el versculo se refiere al hombre si consultando Lv 23,34 nos dice que la fiesta estar
dedicada al Seor. Cul es la intencin de hacer para el hombre la fiesta? Encontramos que el texto
no cae en contradiccin, sino que hay una intencionalidad, la fiesta no ha de pensarse slo para el
Seor. Existe una relacin estrecha entre el hombre y el Seor: el Seor valorar la tienda hecha para
el hombre como si fuese hecha igualmente para el Altsimo. El Hars para ti tambin parecer indicar
el hars por ti mismo, ya que una tienda que se cubra con cualquier cosa que crezca directamente
del suelo no es legtima, no es algo hecho por ti mismo. De igual forma, tampoco se cumple con la
obligacin si se usa la cabaa de un compaero, ya que el Hars para ti, si se toma en sentido
literal, el hacer lo contradice. Aunque s cumple con la obligacin usando la cabaa de un compaero
tomando Lv 23,42 los que moren en una cabaa, siempre y cuando no sea robada, por
consiguiente, pagando por la cabaa prestada.