ETICA Y POLITICA

La tica y la poltica se refieren ambas a la praxis humana, esto es, a las acciones que
podemos realizar los hombres y a la direccin que vamos a dar a nuestra voluntad y
libertad.
La diferencia estriba en que la tica es una praxis ntima, personal y la poltica es la
coordinacin de muchas acciones y, por ello, en esta ltima hay que tener en cuenta la
voluntad de los dems. La poltica ira en torno a las leyes e instituciones creadas para
elaborarlas y administrarlas.
!tica y poltica no son simplemente teoras sobre las que los hombres dedican su estudio
y se ponen o no de acuerdo. "on un hecho que no hay que demostrar. #odos los das
tomamos opciones ticas o polticas porque no vivimos en soledad sino en comunidad.
$uestra naturaleza es plenamente social. %ues bien& 'ristteles era un meteco en
'tenas, y por este motivo, no poda participar activamente en la poltica. (sto, sin
embaro, no menoscab su inters por el mbito de la praxis humana. )e hecho, nos ha
de*ado alunas obras que tratan estos temas con ran profundidad. (studiaremos
primero la tica y lueo la poltica.
ETICA ARISTOTELICA
Aristteles escribi dos obras sobre tica+
tica a Nicmaco o tica Nicomquea, consta de diez libros y su nombre alude quizs
a su hi*o $icmaco. tica a Eudemo que consta de cuatro libros. (udemo era un
discpulo de 'ristteles.
La Gran tica probablemente no es obra suya, sin de un recopilador.
"en el filsofo, toda actividad humana tiende hacia aln fin ,telos-. (l fin de la
actividad de un zapatero es hacer, producir un zapato bien hecho& (l fin de la medicina
es procurar o restablecer la salud del enfermo, etc.
.emos que los fines no son idnticos ya que dependen de la actividad que se lleve a
cabo para obtenerlos. Las actividades tampoco son iuales. 'ristteles distinue entre la
praxis, que es una accin inmanente que lleva en s misma su propio fin, y la poisis,
que es la produccin de una obra exterior al su*eto ,aente- que la realiza.
%or e*emplo, el fin de la accin de construir una estatua no es la propia produccin de la
estatua, sino la estatua misma. %ero sta, adems, tiene un fin para lo cual la estatua
misma es un medio+ conmemorar un hecho, venerar a un dios....
's, vemos que unos fines se subordinan a otros, existiendo una *erarqua entre ellos y
en las actividades que los producen. %or lo tanto, habra que determinar cal es es fin
ltimo del hombre al que estarn subordinados los otros fines. /abr que buscar un fin
que ya no sea medio para ninn otro fin.
0'ristteles presupone la unidad del fin y del bien, no lleando a considerar en ninn
momento la posibilidad de un conflicto entre fines morales. 'dems, su teleoloismo
identifica el fin al que alo tiende con el bien, ya que el bien de alo es llevar a buen
trmino el fin que tiene que cumplir, la realizacin de su esencia y de sus
potencialidades.1
#iene que haber un fin ltimo, querido por s mismo y que sea el fundamento de todos
los dems. "i esto no sucediera, y los fines siempre fueran medios para otros fines, y as
hasta el infinito, nos encontraramos con la parado*a de que los fines son fines de nada,
lo cual les hara absurdos e innecesarios ,ineficaces-. 2 como, de hecho, hay fines, por
lo tanto, debe haber uno que sea fin en s mismo y no sea medio para ninn otro.
(ste fin ltimo o bien es la felicidad !eudaimona-, y por eso, se dice que la tica
aristotlica es e"demonista, porque considera que el fin !bien# ltimo $"e persi%"e el
hombre es la felicidad&
'hora nos encontramos con el problema de definir qu sea la felicidad y qu es lo que
la procura.
%ara unos, la felicidad se alcanza con ri$"e'as& para otros con honores y fama& otros
muchos creen obtenerla a travs del placer
"in embaro, dice 'ristteles, todos estos no son ms que bienes externos que no son
perseuidos por s mismos, sin por ser medios para alcanzar la felicidad. (s sta la
nica que se basta a s misma para ser+ es autrquica y perfecta. Los dems bienes
externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no
implica que seamos felices.
#ampoco esto sinifica que el bien sea trascendente al hombre& es decir, que se trate de
un 3ien en s, separado de todos los bienes particulares. 'ristteles rechazar la
concepcin platnica del 3ien, aqulla que inora que slo es posible realizar el bien en
situaciones concretas y particulares, y nunca iuales+
(o es la sal"d lo $"e considera el mdico) sino la sal"d del hombre *) acaso me+or)
la sal"d de tal hombre) por$"e es al indi,id"o a $"ien c"ra
%or lo tanto, pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de qu
proporciona la felicidad como bien ltimo del hombre, la tica ha de dedicarse a
dilucidar qu clases de bienes hay. "en 'ristteles, podemos dividirlos en tres tipos+
-& .ienes externos/ riqueza, honores, fama, poder...
0& .ienes del c"erpo/ salud, placer, interidad...
1& .ienes del alma/ la contemplacin, la sabidura...
$o por poseer riquezas arantizamos nuestra felicidad. #ampoco solamente la
consecucin del placer nos hace felices. $ormalmente necesitamos alo ms para serlo
y en eso nos distinuimos de los animales. 'unque estos bienes particulares no basten,
sin embaro ayudan. (n esto 'ristteles mantiene una postura moral bastante
desmitificada y realista+ el bien no puede ser alo ilusorio e inalcanzable. "in ciertos
bienes exteriores ,salud, riqueza, etc.- la felicidad ser casi imposible de alcanzar.
(ntonces 4(n qu consiste la felicidad ,eudaimona-5
"i es el bien supremo, aquel que ya no es medio para ninn otro fin, habr que
determinar en qu consiste el bien para cada ser.
(l bien es el acto ,energia- propio de cada ser, es decir& aquel que viene determinado
por su propia esencia o naturaleza. 2 puesto que la naturaleza del hombre viene
determinada por la funcin especfica de su alma, el pensamiento, la felicidad consistir
fundamentalmente en un bien del alma+ la contemplaci2n.
(l mayor bien para un hombre ser el pleno desarrollo de aquello que le es ms
esencial+ la inteliencia& la actividad contemplativa. "er la virtud de la sabid"r3a la
que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque deba con*uarla con otras
virtudes y con los bienes exteriores.
LA 4IRT56
6istinue 'ristteles entre dos clases de virtudes, de acuerdo con las funciones del
alma+ racionales o irracionales.
la ,irt"d se manifiesta en "n doble aspecto/ "no intelect"al) otro moral7 la
,irt"d intelect"al pro,iene en s" ma*or parte de la instr"cci2n o
ed"caci2n&&&&) mientras $"e la ,irt"d moral es hi+a de los b"enos h8bitos7 de
a$"3 $"e) %racias a "n le,e cambio) de la palabra cost"mbre 9ethos9 ) ,iene
moral) tica& !ibid&) --:1)b&#
(xisten dos clases de virtudes+ ,irt"des ticas y ,irt"des dianoticas. 'mbas expresan
la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es
6la actividad del hombre conforme a la virtud6. ' travs de las virtudes el hombre
domina su parte irracional.
Las ,irt"des ticas
"on adquiridas a travs de la cost"mbre o el h8bito y consisten, fundamentalmente, en
el dominio de la parte irracional del alma ,sensitiva- y reular las relaciones entre los
hombres. Las virtudes ticas ms importantes son+ la fortaleza, la templanza, la *usticia.
Las ,irt"des dianoticas
"e corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
,nous- o del pensamiento ,nesis-. "u orien no es innato, sino que deben ser
aprendidas a travs de la educacin o la ense7anza. Las principales virtudes
dianoticas son la inteliencia ,sabidura- y la prudencia.
.eamos porqu hace 'ristteles esta distincin.
-& LA 4IRT56 CO;O <=.ITO O 6ISPOSICI>( 6EL AL;A
La virtud no es innata al hombre, como lo son las pasiones, instintos o tendencias. "i
fueran propias de nuestra naturaleza, todos seramos virtuosos por el mero hecho de ser
hombres, y esto, desde lueo, no ocurre& pero aunque no es un don de la naturaleza, la
virtud tampoco es una ciencia, como sostenan los socrticos y %latn. $o por conocer
qu es el bien o qu es la *usticia somos buenos o *ustos. $o realizamos la templanza
por el mero hecho de tener conocimiento sobre qu sea ella.
La virtud implica ,ol"ntad, obrar a sabiendas, con conciencia. $o pertenece sta slo al
orden del lgos, sin tambin e inevitablemente al ethos, la costumbre, el hbito.
Las virtudes se adquieren a travs de la cost"mbre, el e+ercicio y el h8bito.
$os acostumbramos a alo cuando repetidamente obramos de tal manera que se
convierte en un hbito de nuestra conducta. $o podremos ser *ustos slo conociendo
qu es la *usticia. )ebemos e*ercitarla y a practicarla hasta convertirla en un hbito de
nuestro comportamiento. 8nicamente practicando la *usticia, se puede llear a serlo.
0& LA 4IRT56 CO;O T?R;I(O ;E6IO
La virtud implica tambin una cierta medida, un cierto orden entre el exceso y el
defecto. 'ristteles intenta ob*etivar la virtud+ sta ha de situarse en un trmino medio
entre dos ,icios, uno por exceso y otro por defecto.
's, el ,alor es un medio entre la cobarda y la temeridad, y la enerosidad ser el *usto
medio entre la prodialidad ,exceso- y la avaricia ,defecto-.
La virtud introduce el equilibrio, la mesura y no la mediocridad. %ero 49mo definir el
*usto medio5 4/ay una medida ob*etiva e impersonal o ha de definirse en funcin de
cada individuo y situacin5
4#odas las cleras son in*ustas y viciosas5 4%odra haber aluna clera *usta5
"en 'ristteles no hay una medida impersonal para definir en cada situacin el *usto
medio. 9ada hombre debe ser *uez tal y como lo hara siempre un hombre sabio y
prudente.
La ,irt"d es "na disposici2n ad$"irida de la ,ol"ntad) consistente en "n
+"sto medio relati,o a nosotros) el c"al est8 determinado por la re%"laci2n
recta tal * como lo determinar3a el hombre pr"dente
'ristteles hace un recurso a la autoridad del 6hombre prudente6 porque sabe que
ninuna definicin universal y eneral de la moralidad abarcar todos los casos
concretos y particulares. $o es posible, con una frmula, preveer la accin moral ptima
en cada caso
"lo la experiencia de los hombres y su inteliencia prudente podrn determinar en cada
caso la opcin moral adecuada.
LAS 4IRT56ES ;ORALES
La templan'a es el trmino medio entre el libertina*e y la insensibilidad. 9onsiste en la
virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La fortale'a es el trmino medio entre el miedo y la audacia. ,Etica Nic. :::;a-.
La %enerosidad es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de los bienes.
La prodialidad es su exceso y la avaricia su defecto.
LA @5STICIA
La *usticia consiste en dar a cada uno lo que es debido.
/ay dos clases de *usticia+
La +"sticia distrib"ti,a, que consiste en distribuir las venta*as y desventa*as que
corresponden a cada miembro de una sociedad, sen su mrito.
La +"sticia conm"tati,a, que restaura la iualdad perdida, da7ada o violada. a travs
de una retribucin o reparacin reulada por un contrato.
LAS 4IRT56ES 6IA(O?TICAS
La ms importante de las virtudes dianoticas es la pr"dencia ,phrnesis-. !sta
consiste en la habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias y
pueden ser o no ser. (sta virtud es la ua de las dems virtudes morales, aquella que
indica qu medios son necesarios para alcanzar los fines propuestos y procurarse el
bien.
LA POLITICA ARISTOTELICA
?tica y poltica estn ntimamente vinculadas en 'ristteles. La tica desemboca en la
poltica y se subordina a ella, en la medida en que la voluntad individual ha de
subordinarse a las voluntades de toda una comunidad. %ero tambin, la poltica
permitir que el (stado eduque a los hombres en la virtud y, sobre todo, en la *usticia+
El bien es ciertamente deseable c"ando interesa a "n solo indi,id"o7 pero
se re,iste de "n car8cter m8s bello * m8s di,ino c"ando interesa a "n
p"eblo * a "n Estado entero !Etica Nic. I) 0&#
!tica y poltica se refieren ambos al bien del hombre. 2 el bien de la ciudad y el del
individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad, como un todo, es la suma de la
felicidad de cada individuo que intere esa comunidad. (l (stado, adems, ha de
dedicarse a educar a sus ciudadanos en la virtud y a permitir que los ciudadanos sean
felices.
S2lo en "na polis feli' alcan'ar8n la felicidad los hombres.
'ristteles defender un or%anicismo social+ el (stado es como una especie de 6ser
natural6 que no aparece como resultado de un pacto o acuerdo convencional entre
hombres, sino que es connatural al hombre, es decir, pertenece a su misma esencia o
naturaleza+
Ainalmente) la com"nidad comp"esta de ,arios p"eblos o aldeas es la
ci"dad9estado& Esa ha conse%"ido al fin el l3mite de "na a"tos"ficiencia
,irt"almente completa) * as3) habiendo comen'ado a existir simplemente
para pro,eer la ,ida) existe act"almente para atender a "na ,ida b"ena& 6e
a$"3 $"e toda com"nidad existe por nat"rale'a en la misma medida en $"e
existe nat"ralmente la primera de las com"nidades& !Pol3tica) -0B1a#
"en 'ristteles, enticamente, el indi,id"o * la familia son anteriores al (stado
,polis-, pero naturalmente, no. Las familias surgen de la necesidad de la especie
humana para procrear y subsistir como especie. Esta es la unin primera entre
hombres&
Lueo sure la aldea o p"eblo como arupacin necesaria para satisfacer las
necesidades primarias y cotidianas. <na familia no puede procurarse a s misma todo lo
necesario.
La ci"dad9estado es la culminacin de este proceso. "u fin no es ya la subsistencia. $o
se trata ya de vivir, sino de 6vivir bien6& es decir, de procurar la felicidad a todos sus
miembros.
's el (stado se comporta como si fuera un oranismo o un 6ser vivo6 que, como
cualquier otro, tiende a un fin+ la felicidad de los ciudadanos aisladamente, los hombres
no podemos lorar nuestro fin+ la felicidad. $ecesitamos de la comunidad poltica para
conseuirlo+ somos animales pol3ticos !'Con politiD2n#, que desarrollan sus fines en el
seno de una comunidad+
Se%n esto es) p"es) e,idente) $"e la ci"dad9estado es "na cosa nat"ral *
$"e el hombre es por nat"rale'a "n animal pol3tico o social7 E&&&&F
Y la ra'2n por la $"e el hombre es "n animal pol3tico !'Con politiD2n# en
ma*or %rado $"e c"al$"ier abe+a o c"al$"ier animal %ra%ario es e,idente&
La nat"rale'a) en efecto) se%n decimos) no hace nada sin "n fin
determinado7 * el hombre es el nico entre los animales $"e posee el don del
len%"a+e& La simple ,o') es ,erdad) p"ede indicar pena * placer *) por tanto)
la poseen tambin los dem8s animales 9*a $"e s" nat"rale'a se ha
desarrollado hasta el p"nto de tener sensaciones de lo $"e es penoso o
a%radable * de poder si%nificar esto los "nos a los otros97 pero el len%"a+e
tiene el fin de indicar lo pro,echoso * lo noci,o *) por consi%"iente) tambin
lo +"sto * lo in+"sto) *a $"e es partic"lar propiedad del hombre) $"e lo
distin%"e de los dem8s animales) el ser el nico $"e tiene la percepci2n del
bien * del mal) de lo +"sto * lo in+"sto * de las dem8s c"alidades morales) *
es la com"nidad * participaci2n en estas cosas lo $"e hace "na familia * "na
ci"dad9estado&
!Pol3tica) -0B1a#
(l carcter poltico del hombre se explica por su capacidad de len%"a+e. La sociedad es
una ran red de memoria compartida, de leyes, que nos in=forma y a la que nosotros
vamos dando forma. 2 esa enorme memoria est hecha de lenua*e. "lo ste puede
diferenciar lo bueno de lo malo, lo permitido de lo prohibido. Las leyes son lenua*e
social y compartido por todos. La tarea del leislador ser precisamente estipular las
leyes y hacerlas cumplir. (n toda sociedad hay siempre un elemento coactivo. La ley no
da slo derechos& tambin impone deberes.
"en 'ristteles, desde el punto de vista del individuo como miembro de una
comunidad, el Estado en anterior al indi,id"o, al iual que el todo es anterior a las
partes que lo componen. (l estado es concebido como un ran oranismo autosuficiente
y autnomo+
Es e,idente) por tanto) $"e tambin el Estado es anterior al indi,id"o por
nat"rale'a) p"es si cada indi,id"o) "na ,e' separado o aislado) no se basta a
s3 mismo) debe ser referido al Estado total) i%"al $"e las dem8s partes lo son
a s" todo) mientras $"e "n hombre $"e es incapa' de formar parte de "na
com"nidad) o $"e se basta a s3 mismo) hasta el extremo de no necesitar esto)
no es parte al%"na del Estado) de manera $"e) o bien debe ser "n animal
inferior) o bien "n dios&
(sta prioridad es debida a que slo el (stado se basta a s mismo, es decir& el (stado es
a"t8r$"ico y el individuo y la familia no lo son. Los seres humanos necesitamos de la
comunidad poltica para ser lo que somos. $ecesitamos compartir esa memoria
colectiva de usos, costumbres, saberes, leyes, destrezas... en definitiva, cultura, para ser
lo que somos. $o podemos empezar siempre desde cero sin perder nuestra humanidad.
(l (stado existe naturalmente.
(sta prioridad del estado frente al individuo no supone, sin embaro, que 'ristteles
defienda aluna clase de totalitarismo poltico o de anulacin de las diferencias
humanas. (l (stado no es ninn fin en s mismo, sino que su fin ,telos- es la felicidad
y la perfeccin de los ciudadanos. !tica y poltica se abrazan siempre.
'ristteles criticar8 la teor3a pol3tica de Plat2n, la utopa de la >epblica le parece
demasiado ale*ada de la realidad, y la poltica debe diriirse a lo que hay, no a lo que
nos ustara que hubiera o a lo que debera ser. 'ristteles en bastante ms emprico y
realista que su maestro.
(l (stado no puede consistir en una unidad perfecta, ya que sto conllevara su propia
destruccin. ?ual que en un oranismo las partes que lo componen estn diferenciadas
entre s, el (stado es un todo que abarca multitud de diferencias& y en ello consiste+ en la
reulacin mediante leyes, de todas las diferencias, de todas las voluntades.
#ampoco estaba de acuerdo con la teora platnica que propona abolir la propiedad
privada y que pretenda colectivizar las mu*eres y los hi*os+ todo ello conllevara la
destruccin de la recta moral y del propio (stado.
(n la prctica, constituir un (stado slo es posible si se le dota de un sistema de
obierno, de un marco adecuado de leyes e instituciones que reulen la convivencia y
permitan la plena realizacin de la naturaleza humana y su fin ltimo que es la
felicidad. La +"sticia es la virtud que aseura y consolida el orden en la polis,
armonizando equitativamente los derechos y los deberes de todos los miembros de la
comunidad. La postura poltica aristotlica es 6naturalista6 + el (stado es alo natural.
$o es fruto de un pacto o acuerdo entre hombres ,contractualismo-, sino que es
consecuencia de la propia naturaleza humana.
AOR;AS 6E GO.IER(O
9uantitativamente, pueden darse distintas clases de obiernos, dependiendo del nmero
de obernantes+ uno solo, unos pocos o la mayora y cualitativamente, estas formas
podrn ser *ustas o in*ustas, atendiendo a si su mira est puesta en el bien particular o en
el bien comn. .emoslo.
Por la cantidad Gobierno de uno
Gobierno de unos
pocos
Gobierno de muchos
Gobierno justo Monarqua Aristocracia Democracia
Gobierno injusto Tirana Oligarqua Demagogia
La monar$"3a es la forma *usta de obierno de un slo hombre.
La aristocracia es el obierno *usto de unos pocos+ 6los mejores6 o aristoi.
La democracia es la forma *usta del obierno del demos o pueblo.
"on tres formas *ustas porque miran el bien * el inters comn. 9uando estas tres
formas se desvan de la *usticia y se orientan al inters particular deeneran
respectivamente en las siuientes formas in*ustas de obierno+ tiran3a)
oli%ar$"3a y dema%o%ia.