1

Qu es un pensamiento inmanente?
Introduccin a la filosofa de Gilles Deleuze
Anders Johansson

El pronstico de Michel Foucault que el siglo un da ser deleuziano ha sido citado
tantas veces que ya parece verdadero y falso a la misma vez.
1
Verdadero, en tanto que la
abundancia de citas significa que el pronstico en algn sentido se ha confirmado: la
popularidad de Deleuze ha crecido bastante (por lo menos en Europa y Estados Unidos) desde
que Foucault escribi su articulo. Falso, en el sentido de que la grandeza y dificultad de la
obra deleuziana ya no es tan obvio: la popularidad actual simplemente excluye la exclusividad
de que habla Foucault.
La conclusin de esta evolucin no es tan obvia. Significa que el pensmiento de
Deleuze en una manera ha sido realizado? Si parece exagerado hablar de un siglo deleuziano,
quizas vivimos por lo menos una decada deleuziana? O es que su filosofa, al contrario, est
anticuada? Si el carcter enigmtico y exclusivo del pensamiento deleuziano se ha
desaparecido, razonablemante se ha parado en nada su importancia tambin. O tal vez su
popularidad es ms bien un sntoma de que su filosofa ha sido falsificada? No es as que la
popularidad de Deleuze sobre todo en EE UU se basa muchas veces en malentendidos?
Para poder llegar a alguna respuesta de estas preguntas tenemos, por supuesto, que
acercarnos al pensamiento propio de Deleuze. Rapidamente encontramos entonces que
Foucault tena algo de razn: Deleuze es un filsofo difcil de comprender y relatar, por varias
razones. En libros de referencia es normalmente ubicado en la seccin postmodernismo. Y
en parte esto es correcto: en el futuro Deleuze seguramente ser considerado como uno de los
pensadores ms importantes del fin del siglo veinte, y es, tambin posible encontrar una
crtica implcita del proyecto de la ilustracin o modernidad en su obra. Pero si la etiqueta
postmodernismo es problemtica en general, es errnea en particular cuando se trata de
Deleuze. Muy conscientemente Deleuze intenta no poder ser definido tan facilmente; su
pensamiento entero puede ser entendido como un largo esfuerzo de salir de tales comunidades
predefinidas como modernismo, postmodernismo, postcolonialismo, estructuralismo
etc. Y con la excepcin de Foucault, sobre quien Deleuze escribi un libro, no hay una

1
Michel Foucault, Theatrum philosophicum, en Critique, 282/1970, p. 885.
2
relacin directa entre Deleuze y los dems postmodernistas. Deleuze y J acques Derrida, por
ejemplo, tienen tal vz algo en comn, pero hablan, como lo dice Slavoj Zizek, idiomas
totalmente incompatibles.
2

Por todas sus monografas sobre varios filsofos grandes (Spinoza, Kant, Nietzsche,
Leibniz, Bergson etc.) Deleuze parece adems un filsofo bien clsico, atado ms a la historia
de la filosofa que a sus tiempos contemporneos. Por otro lado su tratamiento de estos
filsofos no es, en segunda vista, muy ortodoxo. Ms bien de presentar interpretaciones fieles
de los ideas de aquellos filsofos, Deleuze los utiliza por sus prpios fines. En otras palabras
est desarollando su propia filosofa a travs de Nietzsche, Bergson y Leibniz. Por eso una
conclusin est muy cerca: para Deleuze filosofa ya no puede ser otra cosa que metafilosofa.
Si intentamos circunscribir la filosofa deleuziana en los discursos de la filosofa
continental o la filosofa analtica encontramos similares dificultades. Normalmente se incluye
a Deleuze en el primer grupo, y es sin duda en este contexto que es ms leido y discutido.
Pero a mismo tiempo hay en la obra deleuziana un interes grande por la lgica, matemtica y
ciencia que se podra entender como un paso hacia la filosofa analtica, o por lo menos un
dilogo temtico con dicha filosofa. A pesar de esto es difcil valorar bien Deleuze del campo
analtico: sus ejercicios lgicos por ejemplo en el libro Logique du sens son demasiado
desordenados, no suficientemente rgidos y poco tradicionales. Hay, sin embargo, una
diferencia u oposicin ms esencial entre Deleuze y la tradicin analtica: mientras la filosofa
analtica en una manera trata de minimizar la filosofa, incluso hacerla innecesaria, Deleuze
siempre trata de maximizar la filosofa, crear ms filosofa; si la filosofa analtica est
buscando las soluciones de problemas y preguntas, Deleuze trata de inventar o descubrir ms
problemas, preguntas y conceptos. Su contesta a una pregunta sobre su opinin de
Wittgenstein es instructivo: para l Wittgenstein era un desastre filosfico y sus seguidores
los asesinos de la filosofa.
3
Detrs de aquella broma seria hay una visin de la filosofa
muy diferente de la de Wittgenstein: para Deleuze la tarea de la filosofa es justamente la
invencin de problemas y creacin de conceptos, lo que implica que la filosofa es
necesariamente una actividad creativa y experimental. La filosofa es una lucha por lo que

2
Slavoj Zizek, Organs without Bodies: Deleuze and Consequences, Nueva York & London: Routledge, 2004, p.
47.
3
Vase la entrada W en la entrevista con Deleuze de Claire Parnet, filmada de Pierre-Andr Boutang entre
1988 y 1989, L'Abcdaire de Gilles Deleuze. Hay en el internet (en mayo 2004) un relato extensivo en ingls de
la entrevista: www.langlab.wayne.edu/CStivale/D-G/ABC1.html
3
todava no sabemos, contra lo que ya sabamos. En otras palabras, por el saber nuevo, contra
los opiniones comunes, el doxa.
4

Es sobre todo en su tsis Diffrence et rptition (1968) que Deleuze est discutiendo
esta idea de la filosofa como una lucha contra doxa. Sostiene all que virtualmente la entera
filosofa occidental est fundada en una imagen prefilosfica de lo que significa pensar.
5

Siempre se crey haber empezado del comienzo por ejemplo Descartes con su cogito pero
en realidad se ha presupuesto una concepcin o imagen trascendente o anterior en relacin a
la propia filosofa. Es decir, se ha dado por hecho el pensamiento mismo: implicitamente o
explicitamente el pensamiento ha sido tratado como una actividad armnica y natural, con una
relacin directa y obvia a la verdad. Deleuze trata de mostrar que este punto de partida, esta
imagen preexistente del pensamiento, en realidad ha formado un obstculo por un
pensamiento verdadero, puesto que se escribe y piensa solamente en el lmite de su saber, en
aquel lmite extremo que distingue nuestro saber de nuestra ignorancia, y que hace al uno
transformarse en el otro.
6
Esto significa que la filosofa, segn Deleuze, muchas veces solo
ha logrado verificar el doxa de lo cual sali. La ambicin de Deleuze es, en esta perspectiva,
inmensa: encontrar nuevos comienzos para el pensamiento, enfrentar el saber con el no-saber
y en efecto empezar a pensar. La meta es un pensamiento sin modelo, un pensamiento que
est sumergido en lo pensado, y que inventa los conceptos que esto necesita. En otras
palabras, un pensamiento sin fundmento trascendente, sin modelo, un pensamiento inmanente.
En la conclusin de Diffrence et rptition hay una imagen que puede ilustrar el deseado
cambio: La teora del pensamiento es como la pintura; necesita aquella revolucin que el
cambio de la representatcin al arte abstacto implic. Esto es la meta para una teora del
pensamiento sin imagen.
7
Si la pintura moderna se liber de su posicin secundaria, para

4
Como observa Keith Ansell Pearson, Deleuze concibe el pensamiento como paradoxa, es decir lo contrario a
todo doxa. Keith Ansell Pearson, Germinal Life: The difference and repetition of Deleuze, London & Nueva
York, Routledge, 1999, p. 200.
5
Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Paris: Presses Universitaires de France, 1968, pp. 171-174. En su libro
sobre Nietzsche hay una versin ms accesible de la misma crtica de la imagen dogmtica del pensamiento:
Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Presses Universitaires de France, Paris 1962, p. 118.
6
qu la pointe de son savoir, cette pointe extrme qui spare notre savoir et notre ignorance, et qui fait passer
lun dans lautre. Deleuze 1968, p. 4. (Si no hay otra informacin,las traduciones de las citas son mias.)
7
La thorie de la pense est comme la peinture, elle a besoin de cette rvolution qui la fait passer de la
reprsentation lart abstrait; tel est lobjet dune thorie de la pense sans image. Deleuze 1968, p. 354.
4
descubrir su propia libertad non-representativa, la filosofa debera hacer algo parecido segn
Deleuze: realizar un pensamiento sin imagen
El punto con tal pensamiento inmanente es que, si fuera realizado significara una
liberacin de los poderes superiores y conceptos generales (Dios, la Verdad, el Ser, la
Historia) que siempre han limitado el pensamiento mismo. O, como dice el filsofo francs
Eric Alliez, una liberacin de las restricciones que la capital ejerce sobre el pensamiento.
8
La
intencin deleuziana no es, desde luego, buscar la salida de la cueva platnica, sino mostrar
las posibilidades ilimitadas dentro de la misma cueva. Es decir, combatir la concepcin
corriente de la inmanencia como una prisin solipsista y la trascendencia como la unica
salida. La estrategia para lograr esto es manifestar las posibilidades ilimitadas del
pensamiento aqu y ahora.
9

Pero el pensamiento no es, segn Deleuze, solamente una lucha contra el doxa, sino
tambin contra el caos.
10
Aun cuando logrramos salir de las imagenes preconcibidas del
doxa, quedara la amenaza igual inminente del caos. La dificultad que siempre enfrenta el
pensamiento consiste desde luego en la necesidad de fundar algn tipo de orden o sistema sin
tener ningn fundamento fuera de si mismo. Cmo entonces puede ser posible pensar en
general? Cmo es posible el cambio de ignorancia a conocimiento? Estas son unas de las
preguntas centrales por Deleuze. Su respuesta viene de su idea del plano de inmanencia sin
duda un aspecto fundamental de su pensamiento, y una de sus contribuciones ms importantes
a la filosofa. A pesar de esta importancia hay varias propuestas de como se debe entender
este plano de inmanencia y su genealoga filosfica. Normalmente se apunta a la influencia de
Spinoza,
11
pero sin abismarse en la historia de la filosofa se puede entender el plano de
inmanencia como la imagen el [pensamiento] produce de lo que significa pensar, usar el
pensamiento, orientarse en el pensamiento No es un mtodo, ya que cada mtodo concierne
conceptos y presupone tal imagen.
12
La imagen trascendente, preexistente que Deleuze

8
Vase ric Alliez, Questionnaire on Deleuze, Theory Culture and Society, vol. 14, 2/1997, p. 81.
9
Gilles Deleuze & Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, Paris: Les ditions de Minuit, 1991, p. 49. Cfr
Alliez, pp. 81-87.
10
Deleuze & Guattari 1991, pp. 189-192.
11
Vase por ejemplo J ohn Rajchman, The Deleuze Connections, Cambridge Mass./London: The MIT Press,
2001, pp. 17, 54 -55.
12
limage quelle se donne de ce que signifie penser, faire usage de la pense, sorienter dans la pense Ce
nest pas une mthode, car toute mthode concerne ventuellement les concepts et suppose une telle image.
Deleuze & Guattari 1991, pp. 39-40.
5
critica en Diffrence et rptition, es, por lo tanto, substituida por una imagen inmanente que
el pensamiento hace de su mismo en cada ocasin particular. Si no haya fundamento
preexistente, no hay otra cosa que esta imagen autoconstituida que puede dar consistencia al
pensamiento y que puede salvarlo del caos. Si la tarea de la filosofa es crear conceptos, es
entonces esta imagen, este plano inmanente, que los sostiene. El plano de inmanencia es el
paisaje que da coherencia a la creacin filosfica de conceptos.
Es importante, como indica la ltima cita, que no se entienda todo esto como un
mtodo u estrategia: no se puede reducir el plano de inmanencia a una tctica inventada de
Deleuze. Es ms bien una visin de como funciona todo pensamiento, o de la consitucin de
la filosofa en general. Hay por cierto una ambigedad en este punto: por un lado el plano de
inmanencia es segn Deleuze un producto del pensamiento, una construccin filosfica; por
otro lado es, al mismo tiempo, una realidad prefilosofica, algo material. Aunque el plano se
muestra solamente en el pensamiento es anterior a, y ms grande que, la filosofa.
13
En otras
palabras, el plano de inmanencia es la condicin del pensamiento, pero tambin lo opuesto al
pensamiento, lo inpensado en el pensamiento, lo que (todava) no podemos conceptuar.
14
El
plano de inmanencia no es, por consiguiente, un estado psicolgico o una conciencia: existe
afuera de la conciencia, en el tiempo, como dice Deleuze.
15
Parece que hay una
contradiccin aqu, pero el punto es que la inmanencia en su forma absoluta o pura, la
inmanencia que no est inmanente en algo, es una anulacin de la diferencia entre el
pensamiento y lo pensado, subjeto y objeto, filosofa y vida. Si fuera posible pensar aquella
inmanencia llegaramos a las condiciones de la formacin del subjeto tanto como el objeto. Es
decir, la inmanencia pura es el plano que precede los conceptos, el plano donde realidad y
pensamiento coinciden.
16
Por eso se puede decir que la forma inmanente de la filosofa, su
plano inmanente, no representa o trata de la vida; el plano toca la vida misma.
Detrs de esta postura est el hecho que Deleuze, siguiendo el ejemplo de Henri
Bergson, entiende la realidad entera, cada momento, como doble. Con las palabras de
Bergson: Cada momento de nuestra vida ofrece por lo tanto dos aspectos: es actual y

13
Deleuze & Guattari 1991, p. 43.
14
Deleuze & Guattari 1991, p. 59.
15
un tat psychologique ou une conscience: elle existe hors de la conscience, dans le temps. Gilles Deleuze,
Cinma 2: Limage-temps, Paris: Les ditions de Minuit, 1985, p. 107.
16
Vase Gilles Deleuze, Limmanence: une vie, en Philosophie, 47/1995, p. 4.
6
virtual.
17
En pocas palabras hay, simultaneamente con la realidad actual en que estamos, una
realidad virtual, y esta virtualidad desconocido es siempre ms grande que la actualidad
conocido. Lo que quiere decir no es que la virtualidad es ms real que la actualidad, que la
vida verdadera se encuentra all, abajo de la actualidad falsa. Los dos niveles son igual reales.
Ms bien la vida se encuentra en medio de los dos; la vida es justamente el movimiento del
uno hacia el otro; la actualizacin permanente de lo virtual.
18

En este punto se puede tal vez presentir cierta semejanza con Aristoteles y su
distincin entre potencialidad y actualidad.
19
No se debe exagerar esta semejanza sin
embargo: si el movimiento de lo primero a lo segundo es totalmente teleolgico en
Aristteles, el devenir virtual en Deleuze es catico e ingobernable. Si la distincin
aristotlica est relacionada con una formalizacin o categorizacin muy avanzada, la
inmanencia virtual de Deleuze abre una vaguedad que sobresale cada categora.
20

Todo esto implica que no se puede caracterizar Deleuze ni como idealista o
nominalista, ni materialista o realista. Su pensamiento es un esfuerzo de pensar en el espacio
entre tales categoras, un pensamiento yendo en otra direccin. Se ha dicho que Deleuze, en
una manera original, une dos de las tradiciones filosficas generales del siglo veinte: el
vitalismo y el formalismo.
21
La razn es que Deleuze consecuentemente busca lo
inmediatamente vivo, pero siempre a travs de conceptos filosficos. Tambin se podra
describir como Deleuze mismo hace su pensamiento como cierto tipo de empirismo, un

17
Tout moment de notre vie offre donc deux aspects: il est actuel et virtuel. Henri Bergson, Lnergie
spirituelle: Essais et confrences, Paris: Libraire Flix Alcan, 1919, p. 144. Deleuze cita este comentario, pero
antes de deux aspects agrega un ces que no existe en el texto de Bergson. Deleuze 1985, p. 106. Vase
tambin Gilles Deleuze, Le Bergsonisme, Paris: Presses Universitaires de France, 1966, pp. 96-97, 108.
18
Gilles Deleuze, La inmanencia: una vida, en Philosophie, 47/1995, pp. 6-7.
19
Cfr por ejemplo Aristteles, The Metaphysics, trad. Hugh Tredennick, en Aristotle vol. xvii, The Loeb
Classical Library, ed. G.P Goold, Cambridge, Mass. & London: Harvard University Press & William
Heinemann, 1975, libro 9, en particular cap. iv & v.
20
Vase Giorgio Agamben, Absolute Immanence (1996), en Potentialities: Collected Essays in Philosophy,
ed. y trad. Daniel Heller-Roazen, Stanford: Stanford University Press, 1999, pp. 232-233. Hay muy pocas
referencias explcitas a Aristteles en Deleuze. Que su pensamiento, a pesar de esto, puede parecer aristotlico
depende tal vez de que Bergson era un activo lector de Aristoteles. Vase Michael Hardt, Gilles Deleuze: An
Apprenticeship in Philosophy, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995, p. 125 n. 3.
21
Vase Frederik Tygstrup, Livet og formerne. Efterskrift [La vida y las formas. Apndice], en Flugtlinier:
Om Deleuzes filosofi [Lineas de fuga: Sobre la filosofa de Deleuze], ed. Mischa Sloth Carlsen, Karsten Gam
Nielsen & Kim Su Rasmussen, Copenhague: Museum Tusculanums Forlag, 2001, pp. 268-275. Vase tambin
J ohn Marks, Gilles Deleuze: Vitalism and Multiplicity, London: Pluto Press, 1998, pp. 29-30.
7
empirismo trascendental: una tentativa de pensar, sin medio ninguno, la vida misma o mejor
dicho, una vida misma en su devenir, su multiplicidad y singularidad, sin reducirla a una
categora ms general y fija, como la vida.
22
No se debe entender esto como una busqueda
de individualidad. Se trata ms bien de algo indefinible, indiscernible que precede la
individuacin. Deleuze mismo da un ejemplo en su ltimo ensayo, Limmanence: une
vie, que puede ilustrar esto. Parece, dice all, que una vida singular puede arreglarse
totalmente sin individualidad y sin las instancias que la individa. Criaturas por ejemplo, se
parecen todos y no tienen casi nada de individualidad. Pero s tienen singularidades una
sonrisa, un gesto, una mueca acontecimientos que no son rasgos subjetivos.
23
De estas
singularidades, visibles en los gestos de los nios, consiste una vida.
Por consiguiente, a mismo tiempo que se puede entender la filosofa de Deleuze como
una lucha contra el doxa, se puede entenderla tambin como una lucha contra lo que Deleuze
llama el pensamiento de la representacin. Desde Platn, dice Deleuze, toda la vida, cada
diferencia y singularidad, todo devenir ha sido considerado algo secundario, es decir algo que
existe solamente como expresin de un ser primario, verdadero y invariable.
24
De aquel
ngulo, primero hay un ser, una identidad, una verdad; de aqu viene, como algo secundario,
la diferencia, el devenir, las copias y lo falso. (Deleuze a veces describe esto como un
pensamiento arboriforme, quiere decir un pensamiento que siempre trata de derivar lo
particular a un origen uniforme y estable.) El problema con tal manera de pensar es que no es
capaz de coneptuar el devenir, la diferencia y lo singular mismo. Y justamente esto es la meta
para Deleuze.
No hay, sin embargo, una solucin simple de este problema. No es tan fcil salir del
pensamiento de la representacin. En el libro Mille plateaux de Deleuze y Flix Guattari, el
rbol es contrastado con la rhizoma, como otra forma de pensar. Definir este concepto
bastante popular es difcil; es ms conveniente decir lo que no es: una rhizoma no es una
estructura, no tiene centro o jerarqua; es ms bien una red que consiste enteramente de

22
Cfr Alain Badiou, Deleuze: La clameur de lEtre, Paris: Hachette, 1997, pp. 51, 54 -55.
23
quune vie singulire peut se passer de toute individualit, ou de tout autre concomitant qui lindividualise.
Par exemple les tout-petits enfants se ressemblent tous et nont gure dindividualit; mais ils ont des
singularits, un sourire, un geste, une grimace, vnements qui ne sont pas des caractres subjectifs. Deleuze
1995, p. 6.
24
Vase Gilles Deleuze, Logique du sens, Paris: Les ditions de Minuit, 1969, pp. 9-13. Vase tambin Deleuze
1968, pp. 337-341.
8
movimientos, velocidades e intensidades.
25
Si el mundo o la literatura o que sea no tiene la
forma de un arbol, sino de una rhizoma, el filsofo puede empezar sus esfuerzos, como dicen
Deleuze y Guattari en su libro sobre Kafka, en cualquier lugar, ninguno es mejor que otro,
ninguna entrada tiene prioridad.
26
Ya que no haya un ser oculto, un origen o una verdad
trascendente, lo unico que importa es la posibilidad afirmativa de establecer nuevas
relaciones, de seguir creando conceptos y encontrar las potentialidades de las singularidades
presentes. Pero la diferencia entre la estructura del rbol y la rhizoma no es constante: cada
rhizoma contiene elementos de rbol, y al revs. O dicho con otro concepto deleuzianao: cada
territorio un idioma, una familia, una moral, una identidad sexual, una nacin etc.
contiene movimientos de desterritorializacin que disuelven el territorio. A mismo tiempo
aquella desterritorializacin es inseparable de movimientos de reterritorializacin,
movimientos en la direccin opuesta, hacia ms organizacin, ms uniformidad, estabilidad y
sistema. As cada territorio siempre tiene un antdoto contra las desterritorializaciones a lo
que est expuesto. Por eso un pensamiento totalmente rhizomtico no es factible. Es muy
difcil llegar a un pensamiento de lo mltiple propio, como Deleuze excribe.
27
En otras
palabras es difcil por el pensamiento defenderse de la trascendencia que siempre amenaza a
regresar; es simplemente una tarea casi imposible no pensar la inmanencia rhizomtica como
inmanente en algo.
28
Una causa de esto es que la lgica arboriforme, el pensamiento de la
representacin, est arraigado tan profundamente en nuestras costumbres, nuestro doxa,
nuestra manera de pensar, que resulta difcil siquiera verlo. En este sentido hay un rasgo
utpico en el pensamiento deleuziano. No es imposible pensar la inmanencia misma; es
solamente difcil evitar que se lo pierde inmediatamente.
Como puede ser entonces que Deleuze es tan leido y discutido hoy, por lo menos en
Europa y Norteamrica? Qu hay en su filosofa inmanente que es tan original o frtil? Con
tal que no interpretamos aquella popularidad como un signo de su antigedad, como suger en
el comienzo, una respuesta sera que su modelo para un pensamiento sin modelo es atractivo

25
Gilles Deleuze & Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie: Mille Plateaux, Paris: Les ditions de Minuit,
1980, pp. 31-32.
26
Gilles Deleuze & Flix Guattari, Kafka: Pour une littrature mineure, Paris: Les ditions de Minuit, 1975, p.
7.
27
It is very difficult to reach a thought of the multiple as such. Gilles Deleuze, Preface to English Language
Edition, en Gilles Deleuze & Claire Parnet, Dialogues, trad. Hugh Tomlinson & Barbara Habberjam, London:
The Athlone Press, 1987, p. ix.
28
Deleuze & Guattari 1991, p. 52.
9
en una situacin donde empieza a ser evidente que se dieron demasiada importancia y
quizs un valor equivcado a la famosa cada de las narraciones grandes. En pocas palabras
Deleuze abre una perspectiva nueva a la relacin entre filosofa y mundo, pensamiento y vida.
As parece que hace posible un pensamiento crtico nuevo, distinto de la teora crtica de la
escuela de Francfort por ejemplo. De esta manera devuelve una importancia a la filosofa que
ella haba perdido.
Si queremos sostener esta imagen podemos dirigirnos a Gilles Deleuze: An
Apprenticeship in Philosophy de Michael Hardt. Segn Hardt hay una evolucin interna en la
obra de Deleuze: en pocas palabras se mueve de Bergson, por la via de Nietzsche, hacia
Spinoza (quin as viene a ser su influencia ms importante). Lo que se encuentra en cada una
de estas fases es, sin embargo, un elemento afirmativo, un esfuerzo de liberarse de todo
resentimiento, de lograr a ser creativo en la filosofa. El imperativo tico de Deleuze es
entonces, en las palabras de Hardt: S feliz, s activo.
29
De esta perspectiva la dialctica en
general, y de Hegel en particular, obtiene el ppel del gran enemigo del pensamiento
deleuziana, puesto que la dialctica avanza a travs de contnuas negaciones de su propia
posicin. La cuestin para Hardt es entonces que Deleuze, a travs de su pensamiento
afirmativa inmanente, abre un plano totalmente nuevo para la filosofa, una crtica libre de la
negacin de la dialectica.
Alain Badiou est de acuerdo con la opinin que el mtodo de Deleuze es
antidialctico, pero contrariamente a Hardt acenta, en su libro Deleuze: La clameur de
lEtre, que Deleuze no es el pensador anarquista, el pensador de mulitudes rhizomticas, que
se suele decir.
30
Primero porque Deleuze, ms all de aquella apariencia, es un pensador muy
clasico y sistemtico, casi montono. Segundo, y ms importante, porque su pensamiento
inmanente implica una idea de la unidad del Ser. En pocas palabras la multiplicidad
deleuziana es formal segn Badiou, mientras lo real, lo ontolgico, es uniforme. En este
sentido Badiou sostiene que hay un rasgo platnico o neoplatnico fundamental en el
pensamiento de Deleuze. Hay ciertamente una multitud rhizomtica de conceptos, pero solo
un ser, una inmanencia, una virtualidad a la cual todos los conceptos son entregados. De esta
perspectiva la filosofa deleuziana parece ms conservador que radical. Siempre habr una
realidad que el pensamiento no tiene el poder de cambiar; lo nuevo siempre ser una
actualizacin de lo que ya exista.

29
Hardt, p. 119.
30
Badiou, cap. 1.
10
Si la manera de Badiou de convertir Deleuze en un platonista es provocativo o
sorprendente, Slavoj Zizek da un paso an ms all en Organs without Bodies: On Deleuze
and Consequences. A distincin de Hardt y Badiou, Zizek no pretende desarollar la
interpretacin correcta de la filosofa deleuziana. Sostiene, contrariamente, que virtualmente
cada experiencia filosfica importante est edificada sobre malentendidos (Aristteles
malentendi a Platn, Thomas de Aquino malentendi a Aristteles, Hegel malentendi a
Kant y Schelling, Marx malentendi a Hegel, Nietzsche malentendi a Cristo, Heidegger
malentendi a Hegel
31
). En este espritu Zizek usa a Deleuze en justamente aquella
manera que Deleuze utilizaba a los filsofos sobre los cuales estuvo escribiendo. As trata de
demostrar que la postura supuestamente antihegeliana de Deleuze en el fondo es hegeliano; la
lgica de la diferencia de Deleuze no defiere tanto de la dialectica hegeliana. El problema
fundamental es lo mismo: el aparecimiento de lo Nuevo.
32
Hay entonces ciertamente una
sensibilidad de lo revolucionario en el pensamiento deleuziano segn Zizek, pero no est
donde lo encuentra Hardt.
Quin de los tres tiene razn? Tal vez los tres, a mismo tiempo. Que sus conclusiones
difieren no necesariamente significa que alguien est equivocado. Ms bien las diferencias
son una indicacin de la riqueza virtual del pensamiento de Deleuze, de las muchas
posibilidades de usarlo en varias maneras y retorcerlo en diferentes direcciones.
33


Nota biogrfica
Anders J ohansson (1968) es Doctor en literatura de la Universidad de Gotemburgo, Sucia.
Aparte de su tsis (Avhandling i litteraturvetenskap: Adorno, Deleuze och litteraturens
mjligheter [Tsis de literatura: Adorno, Deleuze y las posibilidades de la literatura],
Gotemburgo: Glnta Produktion, 2003) ha publicado una antologa sobre Theodor W. Adorno
(Efter Adorno [Despus de Adorno], ed. Anders J ohansson & Mattias Martinson,
Gotemburgo: Glnta Produktion, 2003). Desde 2002 reside en Lima.

31
Zizek, p. ix.
32
Zizek, b. 111.
33
Este artculo es una versin ligeramente reformada de una ponencia dada en la Universidad de San Marcos,
Lima 2004-05-03. Gracias a Antonio Ramirez por comentarios y sugerencias.