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Carlos Julio Pjaro M.
Poesis y poesa de homero a los sofistas
Eidos: Revista de Filosofa de la Universidad del Norte, nm. 2, agosto, 2004, pp. 9-33,
Universidad del Norte
Colombia
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Eidos: Revista de Filosofa de la Universidad del
Norte,
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POESIS y POESA DE HOMERO A LOS SOFISTAS
Carlos J ulio Pjaro M. *
Las palabras poesa einsPiracin han constituido, alolargodela
tradicin occidental posterior a la Grecia antigua, una sntesis
conccptua] con ]acual designamos laobra creadora del poeta que
viertesutalento en lalrica. Losusosque hoy hacemos delosmen-
cionados trminos sonresultado de]ahistoria delospueblos yde]a
evolucin de los conceptos, pues entre lo que nosotros los moder-
nosllamamos poesa, yquelosgriegosantiguos indicaban conpoesis,
existeuna indudable comunidad de rasgosyelementos, del mismo
modo que, entre nuestros poetas y los poetes griegos, existe una
indiscutib]c continuidad.
El hecho de identificar nosotros como poeta a] lrico, mientras
Platn reconoce como poeta por antonomasia a Hornero, confirma
nuestro punto departida. En]a Grecia antigua el poeta esante todo
un narrador de ]ahistoria mtica de su pueblo, en obediencia asu
funcin religiosa, pues seconsidera -yesconsiderado deigual modo
por losdems- vehculo decomunicacin entre ciertas divinidades y
loshombres.
1. DE LOS USOSY SENTIDOS DEL CONCEPTO POESIS
A. HERDOTO yTUCDIDES
Segn ]0permiten establecer lasnoticias llegadas hastanosotros,
entre los antecedentes ms sobresalientes de ]adoctrina platnica
de la inspiracin potica, destaca e] prosista Herdoto como el
primero en emplear lapalabra poesis, yaen losdossentidos en que
Universidad del Norte.
[91
[00]
seguir siendo empleada: un primer texto esesteen que Herdoto,
comparandoalosgriegosconlosegipcios,sostieneque, entrelosgriegos,
quienes hicieron poesa hicieron tambin uso de ciertos temas de
ndoleoracular
l
implcitosenella: "...heaqu otrascosasquetambin
han descubierto losegipcios: han descubierto --<lescubrimientosque
han utilizado losgriegos que sehan dedicado alapoesa- aqu dios
pertenece cada mes y cada da..."2. Encontramos all una primera
acepcin por la que se designa con poesa (poesis), la creacin
literaria de! poeta, segn laspropiedades comnmente atribuidas a
sta, acepcin que ha sido la predominante para la posteridad,
siempre que se trata dedefinir laactividad ylas obras del poeta.
En segundo lugar, poesis es empleada con la significacin de
fabricacin, confeccin, preparacin, empleo en e! que aparece el
sentido primero y originario de la palabra (originada en el verbo
poein, "hacer"), pues se encuentra en un contexto referido a la pre
paracin dealgo concreto ymaterial: los enviados deCambises ex-
plican al reydelos etopes cmo hasidopreparado un presente que
leofrecen: "Tom entonces laprenda deprpura ypregunt qu es
lo que craycmo estaba confeccionada .. .':' y luego, "... alllcgar al
vino e informarse de su elaboracin, qued sumamente encantado
con labebida..."'. Pero en laexplicacin delaconfeccin yprepara-
cin del presente se encuentra e! sentido abstracto de! trmino, pues
no basta con los ingredientes que lecomponen, lo importante es e!
modo como han sido compuestos ylarelacin en que estos ingre-
dientes intervienen, es decir, del Lgos que sele ha aplicado aesa
realidadparaconformarla conuna estructura determinada. Portanto,
poesis tiene all corno significado no precisamente e! objeto en su
materialidad, sino la manera como ha sido realizada su composicin.
El puro objeto tiene engriegosunombre determinado: Myron-inon,
1 Un caso particular con caractersticas semejantes a las sealadas por Hcr6doto lo
constituyen algunos pasajes de Trabajos y Das de Hesodo. Ver Trabajos, 35555., y
Dlas, 765-825.
2. Herdoto, Historia,libro 11,82, traduccin de Carlos Schrander, Madrid, Biblioteca
CMsiea, Gredos, 1977.
lOp.cit.III,2.
yel mismo puede ser considerado como un verdadero poema dela
p o f es i s , es decir, una concrecin suya
4
.
Poesis es entonces, para Herdoto, segn el segundo pasaje
citado, la creacin como tal, en tanto que accin pura, es decir,
proceso activo; mientras quepoema, que hallegado anosotros con
lasignificacin depoema, canto, serel objeto delapoiesis, esdecir,
el resultado delaaccin.
Esta precisin inicial que nos facilita la Historia de Herdoto,
nos permite observar que en posteriores representantes del pensa-
miento griegoseencuentran lugaresenquelossignificadosdepoesis
ypoema parecen confundirse; tal es el caso deTucdides, en cuyo
pasaje 1, 10 de la Historia de la Guerra del Peloponeso, podemos
notar quepoesis est tomado en el sentido depoiema. Sinembargo,
unos fragmentos atrs (1, 3), encontramos empleado poema en un
sentido que nos resulta muy familiar, por sugerirnos lo mismo que
en nuestro lenguaje moderno significamos al hablar de poemas:
"Hornero proporciona laprueba msconcluyente: peseahaber vivido
mucho tiempo despusdelaguerradeTroya, enningn pasajeutiliza
esadenominacin ("heleno" C. J . P. ) en sentido colectivo, ni llama
as a ningn pueblo a excepcin de Aquiles y sus guerreros, que
precisamente procedan delaFtitide yque, cabalmente, fueron los
primeros helenos; en cambio, en suspoemas habla slo dednaos,
. "5
arglvosyaqueos....
Otro texto (I1I,2) deTucdides nos presenta lapalabra poiesis en
un sentido similar al que yavimos en I1I, 22deHerdoto, esdecir,
en tanto que derivadel verbopoein, precisamente parasealar una
accin defabricacin: "Inmediatamente despus de la invasin de
lospeloponesios, todos loslesbios, excepto Metimna, sesublevaron
contra losatenienses, cosaque yadeseaban hacer antes delaguerra
-pero loslacedemonios no leshaban aceptado como aliados-, yque
sevieron obligados allevar acabo antes de lo que pensaban, pues
4 Parauna ampliacin de este asunto, vase Lled lii.igo, Emilio, El concepto " Po f es i s "
en la Filosof(a Griega, Madrid, Instituto Luis Vives, 1961, p. 38.
5 Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 1, 3, traduccin de Jos AIsina C.,
Madrid, Guadarrama, 1976.
[u]
estaban esperando aque estuvieraacabada laconstruccin dc diques
en lospuertos, demurallas ydebuques ..."'- Igualmente el siguiente
texto nos devuelve al sentido primario de potesis ("hacer"), con lo
cual logramos una especificacin ms de su acepcin originaria:
"Obedeciendo al mensaje de'Demstenes, la escuadra se puso en
marcha rpidamente; yentanto, loslacedemonios seocupan en sus
preparativos para atacar la muralla por tierra ypor mar, esperando
tomar con facilidad aquellas fortificaciones construidas precipita-
damente ycon pocos defensores"'.
Pesealasdificultades que representa el slomanejo detraduccio-
nes de estas fuentes, la versin de la Historia ... de Tucdides por
Rodrguez Adradosnospermite establecer unas importantes precisio-
nes frente a los dos ltimos textos citados: el primer texto nos indica
la accin de construccin como un proceso en ejecucin, comoexpre-
sin de una situacin en temporalidad, pues las murallas y las naves
sehallan deviniendo, en tanto que representan una accin pura en
movimiento. El segundo noshabla delasmurallas yahechas, como
deunresultadodelapotesisquelesfueaplicada,yportanto,sinconnotar
ningn sentido durativo. Sin embargo, la existencia delapotesises
tan real y concreta como la de su resultado, a pesar de que su sentido
esla"todava no realizacin'" del objeto hacia el cual tiende.
B. ARISTFANES
Pasemos ahora de los historiadores ala obra de los dramticos
griegos, especialmente alacomedia, espacio en que seencuentra la
palabra potesis bastante conceptualizada, adiferencia delorealizado
por los trgicos, quienes apenas muy efmeramente dan lugar para
ocupamos del problema. Las Ranas deAristfanes ofreceun primer
ejemplo, en medio deladiscusin entre Eurpides yEsquilo, donde
Aristfanes pone en boca del ltimo lasiguiente alusin alapoesa:
6 Tucdides, Historia ... 11, 2, traduccin de Francisco Rodrguez Adrados, maclrid,
Biblioteca Clsica Hemando, 1969.
7 Op. cit. IV, 8.
8 L1ed, E., op.cit. p. 41.
"Esquilo. -Yo, por mi parte, no quisiera discutir aqu, porque la
lucha entre losdos no estplanteada en pie de igualdad.
Dioniso. -Y, por qu?
Esquilo. -Porque mi poes(a no hamuerto conmigo, mientras que
la suya ha muerto con l, y as podr recitarla..."', y lo que parece
significar aqu poesa estoda la creacin potica del autor; el con-
junto delas obras compuestas por l.
Unas lneas ms adelante 10 es Eurpides quien habla de poesa,
ahora en estos trminos: "pues bien, de m mismo y del valor de mi
poes(a, hablar en ltimo lugar". Estas palabras permiten ver claro
de qu poes(a se trata: es el trgico precisamente hablando de la
Tragedia, lo cual supone una estructuracin bastante avanzada de
lapalabra. Lalectura del contexto del parlamento deEurpides hace
posible comprender que la tragedia cumple a cabalidad con las
caractersticas de la creacin como tal, mas no en sentido moderno,
en tanto que "poesa lrica", sino, como anota Emilio Lled6, en
cuanto "apunta a lo que tiene de construccin material, de
representacin, o sea de mmesis de una realidad"ll; es el sentido
que antes, similarmente, ha dado Aristfanes a la palabra poeta,
cuando en Las Tesmoforias, en el siguiente parlamento deAgatn,
dice: "...yollevounvestidoenconsonancia conmi espritu. Esnece-
sario que el poeta conforme sus modales al tipo de drama que vaa
componer..."l'. Evidentemente, el nombre depoeta con queaqu se
designa al que compone dramas no esotro que el depo(etes, cuyo
significado no esel mismo queanuestro entender expresalapalabra
creador, pues para los griegos ni siquiera el dios es "'creador", cuya
misin es meramente la de organizar elementos preexistentes. El
po(etes puede ser el fabricante deuna casa, como tambin el deuna
escultura o de un poema, oficios que presuponen la existencia de
9 Arist6fanes - Menandro, Comedias completas, traduccin de F. Roclrgucz Adrados y
otros, Madrid, Aguilar, Coleccin Grandes Culturas,Teatro Griego 1I, 1979, p. 381.
lOOp. cit. p. 382.
n Lled, E., op. cit., p. 42.
12 Aristfanes - Menandro, op. cit., p. 331.
[131
['41
ciertos materiales con los cuales sedar forma aalgo nuevo. Para
todosestoscasosresultaajenalaideade"creacin" conquepensamos
actualmente laactividad potica.
C. LAPOESIS COMO INSPIRACIN: ROMERO Y RESODO.
Hornero y Hesodo, por su parte, representan cada uno un
momento decisivamente importante para la reconstruccin de esta
evolucin, ms an cuando setrata de dos poetas griegos quienes
pueden "informarnos", "de viva voz", sobre la concepcin tenida
por ellos mismos acerca desupropia misin.
Dos vocablos primitivos, aoid6s (cantor) yaoid (canto) aluden
al modo de ejecucin de los pocmas picos, acompaados de los
sanes delalira; ylospoetas picos ylricossecalificaban as mismos
simplemente como aoido, aedos cantores, un trmino que no
distingue entre el que compone un poema yel que lo cantan
Para Hornero el aoido es el solista delalrica, yen suspoemas
(I/ada yOdisea), stesedestaca por su relacin muy particular de
ligazn con la divinidad; es, por lo tanto, un personaje The{os, divino,
ysus semejantcs deben venerarle. Laaoid propia deestepersonaje
es un don gracioso de la Musas, quienes, as como se lo conceden,
selo pueden arrebatar. Esta experiencia de saberse favorecido por
las Musas le hace descubrir al poeta en su acto creador una doble
vertiente quc, por un lado, ineluye el talento personal, el impulso
interno queleimpele ahacer poesay,por otro, lamateria otemtica
desusversosque, ajuzgar por lasexpresiones deHornero, lehasido
enseada oindicada por un poder externo ysuperior al: lasMusas.
Slo las Musas pueden propiciar al poeta el prodigio de contar
loshechos cuyaedadpertenece siempre al pasado, graciasaun poder
recordador propio decllas, quienes, segn Hesodo, tienen por proge-
nitores a Zus y a Mnemosyne (la memoria)l'. La siguiente invo-
13A este respecto Rodrgucz Adrados ofrece abundante informacin en El Mundo de
la Urica Griega Antigua, cap. 1, "Pocsra y Sociedad en Greda", Madrid, Alianza,
1981, p.l7-l8.
4 Hcsfodo, Teogon(a, 50-55.
cacin precedente al Catlogo delas Naves en laIlada, nos ilustra
sobre la manera como el poeta viva su relacin personal con las diosas:
Decidme ahora, Musas que poseis olmpicos palacios y como diosas
lo presenciis y conocis todo, mientras que nosotros omos tan slo la
fama y nada cierto sabemos, cules eran los caudillos y prncipes de
los dnaos. A la muchedumbre no podra enumerada ni nombrada,
aunque tuviera diez lenguas, ~iezbocas, voz infatigable y corazn de
bronce; slo las Musas olmpicas, hijas de Zus, que lleva la gida,
podran decir cuntos a Ilin fueron ... 15.
Por su naturaleza divina las Musas poseen el conocimiento
verdadero deloshechos, mientras que latradicin oral impide alos
hombres saber ndaseguro, sinembargo, lainfluencia delasMusas,
aunque limitada a informar o refrescar la memoria, no excluye la
tarea demirgica del aedo, cuyo canto debe ser preparado, en el
sentido yamencionado de poesis, con toda lucidez, y cuyo relato
debeestar sabiamente organizado. Apesar deestarelacin del poeta
con la divinidad, de saberse protegido por ella, ste no pretende
pugnar en dignidad con el sacerdote oadivino.
"Porel contrario, Hesodo concibesumisindentro delasociedad
como la deun maestro osacerdote [...J . Como lassirenas aUlises,
lasMusas prometen aHesodo hacerle un relato verdadero, pero, si
loque ofrecen lassirenas esuna narracin histrica... lapromesa de
las Musas entraa el impartir un conocimiento cosmog6nico y
teolgico", afirma Luis Gil". El poeta delaIlada daprevalencia a
laobjetividad desus versosocultando supersonalidad, en tanto que
Hesodo, considerndose poseedor de un conocimiento trascendente,
yfavorecido por potencias superiores, desliza orgullosamente en su
Teogona informes sobre su vida y circunstancias personales.
Una hiptesis interpretativa deestesentimiento deHesodo, nos
diraque el poeta, por compartir lascreencias religiosas deloscam-
15 Hornero, l i f ada 11, traduccin de Luis Scgal y Estalclla, Barcelona, Cfrculo de
Lectores, 1971, p. 484-493.
16Gil, Luis. Los Antiguos y La "InsPiracin" Potica, Madrid,. Guadarrama, 1967, p.
21.
pesinos de Beocia, quienes frecuentemente "vean" en los parajes
agrestes a las ninfas, quedando posesos por ellas(nymphleptoi), ha
podido vivir una experiencia similar a la de los ritos de iniciacin,
donde el idos Phs, el varn vidente, es decir, el iniciado, es con-
ducido atravsdeuna experiencia depurificacin y deritosde ini-
ciacin que le disponen para recibir una revelacin prometida que,
para el caso, no sera otra que el contenido de los cantos, revelado
por lasMusas Helicnidas. Alavez, el humilde campesino sesiente
promovido a una condicin humana superior, gracias a su ndole de
poeta, que l mismo describe as:
Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan slo! Sabemos decir
muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando que-
remos, proclamar la verdad( ... ). As dijeron las hijas bienhabladas del
poderoso Zus. y me dieron un cetro despus de cortar una admirable
rama de florido laurel. Infundironme voz divina para celebrar el futuro
y el pasado y me encargaron alabar con himnos la estirpe de los felices
Sempiternos, y cantarles siempre a ellas mismas al principio y al final
17

El contenido de la aoid de Hesodo es, pues, tanto las cosas

sucedidas corno laspor suceder. Esteaclo propiciatorio delasMusas
por el que Hesodo obtiene un saber insuflado por ellas, al tiempo
queleelevaalacategora del sacerdote odel vidente -silundole en
un nivel jerrquico superior al del aedo homrico-, nos presenta
una primera concepcin -explcita, en Hornero apenas est insinua-
da- delaEpPnoia ("inspiracin") referidaalapoesa, cornoun soplo
exterior, producto de un Nmen InsPirador que comunica, en quien
lo recibe, una facultad interior (en nuestro caso, laInsPiracin Po-
tica), que se manifiesta, tambin externamente, a travs de la voz
divina. Todo esto adiferencia de la concepcin homrica del aclo
inspirador, cuyo rasgo caracterstico consiste en limitar la influencia
delaMusa ainformar al aedo hechos heroicos que stedemanda le
sean recordados (ver el verso 100delaTeogona) y que canta segn
lo que su nimo ledicta.
17 Hesfodo, Teogon(a, 30-35, traduccin de Amelio Prez Jimnez y Alfonso Martnez
Ofes, Madrid, en "'Hesodo, Obras y Fragmentos", Biblioteca Clsica Gredos, 1983.
Pero eslafilosofa, atravsdel pensamiento presocrtico, laque
nos pone en presencia deuna total ycoherente teoria de la InsPira-
cin, referida alapoesa. Este desarrollo selo debemos aOemcri-
to, pero las importantes consideraciones que, respecto de la crea-
cin potica, ofrecen los Fragmentos de Herclito yjenfanes, nos
obligan aindagar primero en torno alasideas deellos. No obstante
lafragmentaria informacin aquepodemos acceder entorno al saber
presocrtico, veamos cul fue el aporte de estos pensadores en torno
al problema.
D. HERCLITO, J ENFANES y LACREACIN POTICA
Quiz por los serios inconvenientes que se ofrecen cuando se
realiza un estudio del pensamiento filosfico griego, sin que nos
asista el adecuado y preciso manejo de la lengua en que fue
originalmente vertido, nuestro inters y atencin pueden verse
movidos ainclinaciones parcial izadas en lareflexin alrededor del
espacio de problemas que abarca. Esto parece ser lo sucedido con
Herclito, por cuanto el mayor nfasis puesto cn los estudios sobre
susfragmentos, al tratar de la poesa, destaca siempre el rechazo y
aparente desprecio expresado contra los poetas-sabios", particular-
mente contra Hornero y Hesodo -rechazo que, por supuesto, va
dirigidoalasformasdemagiaysupersticinqueellosfomentaban-, tal
vez por la afinidad que estas posiciones mantienen con el poltica-
mente atractivotemadel destierrodelospoetas, propuesto por Platn.
Porsupuesto, no conviene dejar pasar inadvertido el cuestionamiento
de Herclito a los poetas, pero antes consideremos otras cuestiones
presentes enlosFragmentos, quenosdevuelven un tanto al problema
de la palabra poesis, pero en un plano en que sobresale una im-
portante afinidadentre laformaverbal porein (consusconnotaciones
del "hacer", "ejecutar", "sercausa de", en todo caso de movimiento)
yel espritu del pensamiento deHerclito.
18 Ver fragmentos 40, 42, 56, 57 Y 104.
Dice e! fragmento 3019: "Este mundo, e! mismo para todos,
ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que cxisti
siempre, existe yexistir en tanto fuego siempre vivo, encendindose
con medida y con medida apagndose".
Este "hacer" que Herclito niega a dioses y a mortales, conlleva
el sentido de creacin que seencuentra en Hesodo
20
, al decir de
Hefesto que ste coloc en la cabeza de Palas Atenea "una diadema
de OTO que l mismo cincel6 con sus manos"; luego, esta poesis no
sera otra cosa que actividad, de hombres yde dioses, cuyo objeto lo
constituira el cosmos. Ahora, por cuanto "este mundo existi siem-
pre, existeyexistir", esdecir, eslo que es, no puede haber sido trado a
la existencia precisamente a partir de su inexistencia. La poesis,
negada adioses y ahombres, supondra un comienzo, un paso, preci-
samente, del no-ser al ser, pues lo que se crea comienza a existir en
e! momento de la accin creadora.
El fragmento 111 dice: "La enfermedad hace alasal ud agradable
y buena; e! hambre a la saciedad, la fatiga, al reposo".
La enfermedad "hace" ala salud agradable y buena. Estamos ante
una oposicin de contrarios que seunen por una po{esis cuyo sentido
no es el de creacin material, sino el de una intervencin causante
de una modificacin cualitativa. No porque enfermedad y salud se
identifiquen, sino porque dentro del estado mrbido secrea el deseo
por la salud, la cual no tiene, dentro de aquel, existencia real. Luego,
la{xJesS en cuestin no consiste en un Ilhacer" como accin proyectada
ala creacin de un objeto material, sino a un convertir, en cuanto se
crea el trnsito de un estado a su contrario.
El fragmento 112 dice: "El comprender esla suprema perfeccin,
y la verdadera sabidura hablar bien y obrar, segn la naturaleza,
estando atentos".
En esta traduccin no encontramos, evidentemente y de forma
literal, el hacer, sin embargo, la poitike, en tanto que facultad de
19Este y los dcms fragmentos citados de Hcrclito han sido tomados de Los Filsofos
Presocrticos, traduccin de Camada Eggers Lan y Victoria E. J uli, B. C. G. 12,24,
28, Madrid, Gredas. El fr. 30 Y dems figuran en el volumen l.
20Teogon(a, 578-9.
producir algo, latenemos en hablar y obrar segn la naturaleza, por
lo cual esta poesis, como norma general del obrar, es un modo de
sabidura. La relacin principal se encuentra entre saber y hacer
(Lgein kai poein). El Lgos esun permanente dinamismo, un con-
tinuo "hacer", pues este saber precisa indispensablemente de una
actividad prctica, en tanto que el saber del hombre seexpresa de
manera incesante mediante un hacer creador y modificador de la
realidad. Losdosconstituyen una unidad. El fragmento 112deHer-
clito representa un importante momento en el cual sehace explcito
quesupensamiento, apesar delasopiniones msextendidas yacep-
tadas, es relevantemente tico", pues la "ley" segn la cual debe
obrar el hombre, noesotraquelamismapor lacual serigeel cosmos.
El pensamiento tico de Herclito, adems, es tambin una total
cosmologa: el curso del Cosmos muestra un completo sentido tico
al que debe someterse el hombre atravs detodo suobrar.
Miremos ahora la problemtica recogida en los fragmentos en
que Hcrclito expone sus polmicas consideraciones acerca de los
poetas y sus obras: El fragmento 1, el ms extenso entre los 129
probahlemente autnticos, testimonio de SextoEmprico, dice:
Aunque esta razn existe siempre, los hombres setornan incapaces de
comprenderla, tanto antes de orla como una vez que la han odo. En
efecto, an cuando todo sucede segn esta razn, parecen inexpertos
al experimentar con palabras yacciones tales como las que yodescribo,
cuando distingo cada una segn lanaturaleza ymuestro cmo es; pero
a los dems hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen
despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen
mientras duermen.
Seencuentran aqu unas afirmaciones que, corroboradas por los
fragmentos 2y50, muestran laseguridad con que Herclito sesaba
poseedor de una verdad consistente en laconsciencia de un nuevo
mtodo y una nueva intuicin de la realidad. Esto le enfrentaba,
21 Entre otros, Olof Gigon espartidario de estatesis. Su tcmatizaci6n seencuentra en
el captulo "Herclito" de LosOrgenes de la Filosofa Griega ... , Madrid, Biblioteca
Hispnica deFilosofa, 67, Gredos, 1980, p. 229-273.
[201
necesariamente, con sus predecesores los poetas, quienes tradicional-
mente haban sido aceptados como los educadores de Grecia", lo
que leshaca poseedores deuna fuerte influencia sobrelasdistintas
generaciones de hombres. Ni Homero ni Hesodo pudieron dirigir
su mirada al Cosmos, que nunca envejece, con el nimo de escrutar
su marcha y causas internas por las cuales se produce a s mismo.
Por esodiceHerclito: "Maestro demuchos esHesodo: consideran
que sabe muchas cosasste, quien no conoci el dayla noche, ya
que son una solacosa" (fr. 57).
"Ten buena cuenta como es debido de los das procedentes de
Zus ...", recomienda Hesodo
23
a su hermano Perses, para indicarle
cules eran los das buenos y cules los malos, lo que alos ojos de
Herclito no erams quesupersticin, elemento contra cuyasperni-
ciosasinfluencias estabadirigidasunuevadoctrina. Hesodo nosabra
quelasustancia decadadaesuna ylamisma, pues lossupuestos de
laobra del poeta, losconstituyen el mito ylatradicin; en cambio,
lospresupuestos delaobra del filsofolos constituyen larealidad y
la physis determinad ora, a cuyo conocimiento no poda llegar
Herclito, sino sirvindose deuna intuicin mucho ms profunda y
nueva. "El fruto de esa intuicin es una idea, donde esa misma
realidad se concibe yseexpresa", dice Emilio Lled"- Y Herclito
insiste, refirindose a Hesodo, afirmando que su "mucha erudicin
no ensea comprensin" (fr. 40).
El centro deesta disputa lo encontramos en ladiferencia que, a
partir de las aseveraciones de Herclito, comienza a fijarse para
mostrar loscaminos muy dismiles por donde discurren el saber del
poeta yel del filsofo..
Porsupartelosataques contra Homero sonverdaderos denuestos:
"Homero esdigno deser expulsado delascompeticiones yazotado;
22 Un documento particularmente completo, relativo a este acontecimiento, lo
constituye la Historia de la Educacin en la Antigiledad de Henri-Irenc Marrou,
publicado en espaol por EUDEBA en 1976, especialmente las la. y 2a. partes,
dedicadas al estudio de la educacin en Crecia.
23 Trabajos y D(as, 765.
24 L1cd, E., op. cito p. 28.
yArquloco demodo similar", diceel fragmento 42. Estavirulencia
no hasidolanzadacontralosdospoetas mencionados explcitamente,
sino contra el conjunto delapoesa engeneral, araz desupoderosa
influencia ejercida mediante la educacin. Existe un recurso extraor-
dinariamente importante y nico en hacer avanzar el pensamiento
del hombre hacia laverdadera sabidura: el Lgos, decuyacarencia
adolece lapoesa; por ello, slo quienes sehallan faltos de razn e
inteligencia (nos kai phrn) seaplicanaescuchar lavozdelospoetas:
"Qu esloque comprenden oseproponen? Hacen casoalosaedos
del pueblo ytoman como maestro alamasa, ignorando quemuchos
son losmalos, pocos losbuenos?", rezael fragmento 104. Slo con
larazn yla inteligencia, facultades eminentemente intelectuales,
puede e! hombre ingresar en el conocimiento de la realidad de
manera racional, guardando una conveniente distancia respecto de
los prejuicios ocasionados por la especulacin mtica tan contraria a
lanaturaleza de! Lgospropio del hombre. Ese!encuentro del Lgos
con larealidad, desprovista detodo lo que lefalsificapor obradela
poesa, el quehacebrotar, por medio del contrasteylacontradiccin,
el verdadero saber, con lo cual puede hacerse claro "cmo, al
diverger, se converge consigo mismo", al igual que la "armona propia
del tender en direcciones opuestas, como la del arco y la lira" (fr.
51).
Lacrtica delospoetas por J enfanes presenta bastante similitud
con la de Herclito, pero la suya no deriva como una con~ecuencia
necesaria-aprimera vista-del ncleo desufilosofa(como esevidente
en Herclito), pues sefunda en argumentos principalmente ticos,
quehunden susracesenposturasdenaturaleza religiosa. "J enfanes
fue fundamentalmente conocido por el mundo antiguo como un
escritor de crtica y denuncia satricas, y los versos conservados, qu
duda cabe, nosofrecen un amplio testimonio dequetal fuesuactitud
hacia lospoetas... ", dice Guthrie" en su prestigiosa Historia de la
Filosofa griega. Estos poetas no podan ser otros que Hornero y
25 Guthrie, W. C. K., Historia de la Filosof(a Griega, versin espaola de Alberto Mdina
Gonz<'ilez, Madrid, Gredas, 1984, vol. 1, p. 349.
u]
Hesodo
26
, lo cual senos confirma, adems, atravsdepalabras del
propio J enfanes, segn cuenta Helio Herodiano: " pues desde
antiguo todos han aprendido deacuerdo con Hornero "". El afn
delacrtica, como podemos apreciar, seorigina tambin en lafun-
cin educadora delapoesaydelospoetas, ysustrminos sonexpre-
sados, como sigue, enestosfragmentos
28
delospoemas" deJ enfanes
(Fr. 11-12):"Hornero yHesodo hanatribuido alosdiosestodocuanto
esvergtienza einjuria entre loshombres, ynarrado muy amenudo
acciones injustas de los dioses: robar, cometer adulterio y engaarse
unos a otros".
Fr. 14: Pero los mortales creen que los dioses han nacido}' que
tienen vestido, voz y figura como ellos.
Fr. 15: Pcro si los bueyes (caballos) y leones tuvieran manos o
pudieran dibujar con ellas y realizar obras como los hombres, dibujaran
los aspectos de los dioses y haran sus cuerpos, los caballos semejantes
a los caballos, los bueyes a bueyes, tal como si tuvieran la figura
correspondiente a cada uno.
Fr. 16: Los etopes (dicen que sus dioses son) de nariz chata y negros;
los tracios, que (tienen) ojos azules y pelo rojizo.
Lospoetas han ejercido un falsopapel como educadores, tanto
por el antropomorfismo que muestran sus concepciones de la di-
vinidad, como por predicar deellalo que espropio delanaturaleza
humana. Esta crtica de la poesa nos conduce entonces a los si-
guientes resultados: las representaciones que el hombre tiene dela
divinidad, son relativas a l y, por tanto, falsas. Estas representaciones
26 El texto 449 del volumen I de Los Filsofos Presocrticos, en el captulo relativo a
"Escritos" de Jcnfanes, testimonio de Digenes Laercio, dice: "Escribi en verso,
elegas y yambos contra Hesodo y Homero, reprochndoles lo que haban dicho
acerca de los dioses".
27 Los Filsofos Presocrticos, Vol. 1, texto 528.
28 Los fragmentos de Jenfanes aqu citados han sido igualmente tomados de la versin
de Eggers Lan y Juli, vol. 1.
29 Los investigadores del pensamiento de Jenfanes coinciden en afirmar que fue vertido
por su autor principalmente en un conjunto de escritos convencionalmente llamados
Sillo(, donde agrup sus poemas satrieos o pardicos, y en otro que, segn noticias
de escritores de la era cristiana, existi con el ttulo de Sobre la Naturaleza (Pr i
Phy seos).
deben ser completamente diferentes deloque el hombre mismo es:
"ni en figura ni en pensamiento semejante alos mortales" (fr. 23).
"Figura semejante equivaldra a naturaleza semejante y Dios no
puede parecer como un hombre sin ser tambin mortal como el
hombre", concluye O. Gigon
30
. La forma "ms aproximada" con la
cual podemos representamos aDios esla esfera, propone j enfanes,
afirmacin en lacual se escucha cierta resonancia pitagrica, por la
consideracin desta como smbolo de perfeccin.
Aunque en losdominios delateologa, no podemos ignorar que
la crtica de j enfanes plantea la afirmacin de una forma y un
pensamiento distintos, encuyaesencia estel problema delaciencia
del saber, dentro deloslmites dela razn humana. Emilio Lled
advierte que en lacrtica dejenfanes comienza laplaia diphora
entre filosofaypoesa, que culminar en Platn"3I, trminos que, a
nuestro juicio, connotan no slo lavariedad ydiscordia entre estos
dossaberes, sino tambin laviejadata del problema.
El poeta Pndaro expresa as, en el elevado tono potico de sus
Nmeas, su sentimiento y relaciones con la Musa: "Comienza a
taer de nuevo! que lo que la musa engarza a un tiempo es oro y
blanco marfil, as como laflor delirio sacada del roco delamar"",
palabras que revelan un importante momento dentro del discurrir
propio de los griegos alrededor de la creacin potica. Pero yala
poesa no es concebida, como en Hornero y Hesodo, al modo de
un medio que sirve a la tarea de transmisin de conocimientos "hist-
ricos" ycosmognicos, efectuada por ladivinidad, sino que hasido
ya configurada como una manifestacin eminentemente artstica,
cuyo aderezo ms notorio son las exquisiteces en que se traducen las
vivencias del poeta, aunque an en territorio fundamentalmente
teolgico, por lacolaboracin queprestalapotencia divina, enasocio
del genio del mismo poeta. El punto departida de Pndaro esuna
concepcin del genio potico como un verdadero trance creador de
3oGign, op.cit. p.204.
31 Lled, E., op. cito p.31.
32Nmeas, VII, 76-79, versi6n de Pedro Bdenas de la Pea y Albcrto Bemab Pajares,
en Pndaro-Epinicios, Madrid, Alianza, 1984.
[241
caractersticas extticas, pero que no elimina un cierto papel activo
del poeta, quien esportador deuna especie deSopha; concepcin
cuyo antecedente ms inmediato, por sus expresiones de rapto
exttico, loencontramos enHesodo
33
. Pero estasvivenciasdel poeta
fueron canalizadas hacia una formulacin filosfica, donde encon-
tramos un interesante desarrollo, en el marco del materialismo de
Demcrito.
n. DEMCRITO y EL ENTHUSIASMS POTICO
Resultamuycomplicado dar una explicacin por lacual seaclaro
cmo una doctrina tan radicalmente materialista" -como ladeDe-
mcrito-, alberga igualmente la posibilidad de dar fundamento a
una teora delaInsPiracin, con lo demtico yespeculativo en que
statiene origen en el marco delasabidura griega. Por ello puede
Guthrie afirmar que"si l (Demcrito) setom lamolestiadeintegrar
sucreencia en lainspiracin con el restodesudoctrina, no sabemos
exactamente cmo lohizo, perono eraenmodo alguno imposible"3s.
Loscomentaristas delosfragmentos deDemcrito hanformulado
diversasinterpretaciones que confirman lano imposibilidad deesta
integracin. Nos serviremos deloque-ennuestra versin- sostienen
al respecto Luis Gil yEmilio Lled16, como lnea argumentativa del
problema.
33Un exhaustivo estudio que ampla el panorama que hasta aqur hemos presentado,
pues ofrece perspectivas que no son del inters de nuestro trabajo, pero que constituyen
un importante documento terico, es el de Frankel, Hermann, Poesfa y filosofa de
la Grecia arcaica, traduccin de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, ed. Visor, Madrid
1993,515 pp.
34En el fragmento 30 de los "probablemente autnticos" de Dem6erito, se Ice: "Pocos
son, entre los hombres razonables, aquellos que tendiendo sus manos hacia el lugar
que nosotros, los griegos, llamamos ahora aire, dicen: todo lo delibera Zus en sr
mismo ytodo losabe, todo puede darlo yquitarlo yl es el rey detodas lascosas" (Eggers
Lan y J uJ i, Vol. IlI). Allr parece anunciarse un momento en que el hombre griego
ha logrado zafarse de las explicaciones teog6nicas y cosmol6gicas originadas en los
poemas de Hornero y Hesfodo.
35Guthrie, op. citoVol. 11,p. 484.
36Gil, L., op. eit. p. 33, Lled, op. citop. 64.
Sexto Emprico, uno de los grandes dox6grafos acuyo esfuerzo
debemos el conocimiento queposeemos delafilosofapresocrtica,
dice, en su escrito Contra los Cientficos (Adversus Mathemticos),
que "enlosCriterios diceOemcrito que dossonlasformas decono-
cimiento: uno genuino, el otro "oscuro"...". Y dice textualmente:
'Hay dos formas de conocimiento, uno genuino, el otro oscuro; al
oscuro pertenece todo lo siguiente: vista, odo, olfato, gusto ytacto;
el otro, que se distingue de ste, es el genuino". A continuacin estima
el conocimiento genuino preferible al oscuro t'cuando el conoci-
miento oscuro ya no puede ver algo en mayor pequeez, ni puede
escuchado, ni olerlo, ni gustado, ni percibido por el tacto ..."37.
Puesta la poesa en contexto con esta gnoseologa democrtea,
encuentra su lugar en la primera forma de conocimiento. Segn
Aecio
38
, "Leucipo, Demcrito y Epicuro afirman que la sensacin y
el pensamiento se producen por la' introduccin de !'imgenes"
(idola) externas, pues ni launa ni el otropueden producirse separa-
damente enlaimagen quepenetra ennosotros". Losidola ingresan
al cuerpo deloshombres, ycuando estossonpersonas "inflamadas",
por su gran actividad, agitacin y calor, ofrecen reflejos y visioncs
renovados ysignificativos. Esto supone que losidola, al intervenir
lanaturaleza (Physis) decierto tipo de individuos con disposiciones
somticas y predisposiciones congnitas especiales, encuentran las
condiciones apropiadas en las que habr deproducirse laobrapo-
tica. Oin Crisstomo nosloratificaas, atravsdeloquehasidoel
fragmento 21deOemcrito: "Hornero, poseedor deuna naturaleza
divina, orden con belleza las ms diversaspalabras". Luego no es
sloel influjo externo lacondicin determinante del talento potico,
pues el poeta slo puede ser su receptculo acondicin de poseer
una naturaleza humana particular.
En laPotica de Horacio se encuentra un pasaje" quc dice: "...
Oemcrito cree al genio ms afortunado que al arte miserable y
37 Los filsofos presocrticos III. Este texto constituye el fragmento 11 entre los atribuidos
a Demcrito.
38Texto 672 de Los Filsofos Presocrticos III.
39Horacio, Potica, 295, agur citado segn la edicin preparada por Anfbal Gonzlez
Prcz, en Arist6tclcs, Horacio, Boilcau, Poticas, Madrid, Editora Nacional, 1982.
[26J
excluye del Helicn alospoetas sensatos ...", por tanto, el acto dela
creacin potica exigira, segn Demcrito -ajuzgar por laspalabras
deHoracio-, un estadoespecial deintensidad anmica, una alteracin
de las condiciones normales de la mente, que podramos llamar
"insensatez". La percepcin, que en Oemcrito es el pensamiento
normal, depende delasalteraciones que losestmulos externos pro-
duzcan en los tomos gneos del alma, que sehallan diseminados
por latotalidad del cuerpo, as como deladisposicin deellos en la
estructura somtica. Estmulos externos como un calentamiento o
enfriamiento que excedan el nivel normal, producirn ciertas pertur-
baciones que facultan al hombre para advertir distintos tipos de
idola. Por eso, cuando el equilibrio atmico del alma sealtera, el
hombre es capaz de percibir los idola divinos, por el estado de
alteracin psquica en que seencuentra; lostomos desupsyque se
mueven a mayor velocidad, quedando en un estado de suprema
sensibilidad quelepermite entrar encomunicacin con todo loque
no seal, mediante la recepcin de efluvios para los que su propia
constitucin estmejor preparada ydispuesta.
El siguiente testimonio deClemente deAlejandra (Demcrito,
fr. 18),puede confirmar nuestraexposicin: "Loqueunpoeta escribe
con Entusiasmo (Enthusiasms) eInspiracin (EpPnoia) divinaes,
sinduda, bello". Aqu estprecisamente loparadjico implcito en
laconcepcin democrtea delaInspiracin Potica'", pues afirmala
existencia dedivinidades-mantenidas en el corazn del ms estricto
materialismo- que emiten una sagradaexhalacin (Hiron Pnuma),
que habremos desuponer necesariamente caliente', yque el alma
40Sin embargo, la interpretacin expuesta es perfectamente compatible con los
principios gnoseol6gicos de Dcm6crito, en tanto los sentidos o la mente deben ser
impresionados por dola.
41 "Los tomos esfricos, que son las partculas ms sutiles, dieron origen al fuego y al
aire, pero como el alma se compone de los mismos elementos, a saber, tomos
pequefas, lisos y redondos, el alma es entonces fuego". Kirky Raven, en Los Filsofos
Presocrticos, Madrid, Biblioteca Hispnica de Filosofa, 63, Gredas, 1981, p.584,
dicen que un tomo esfrico "en la contextura de un cuerpo animal es alma y, en
otras contexturas, fuego". Ahora, los idola provienen de toda clase de objetos, pero
son ms veloces cuando son transmitidos por objetos "activos e inflamados", gnero
al cual pertenecen las divinidades, de las cuales "est lleno el aire", y que por su
del poeta, en el estado de exaltacin que le sensibiliza al extremo,
recibe, siendo enhabitado por el influjo delodivino-prcticamente
convirtindose en esas mismas realidades-, quedando en estado
"entusistico" (Enthsiasmou), por la intemalizacin del sagrado
hlito, yaumentando al mximo sucapacidad creadora: "Nose puede
ser un gran poeta ... sin inflamacin de nimo y sin una especie de
hlito (adflatus) delocura", dice el fL 17deDemcrito, testimonio
deCicern.
Laformaderecepcin del Hiron Pnuma por el poeta constituye
un motivo dediscrepancia entreloscomentaristas. Por ejemplo, Luis
Gil adhiere alosqueopinan queseefecta atravsdelarespiracin,
dando una explicacin muy bien fundada enel propio pensamiento
de Oemcrito
42
; en tanto que E. Lled afirma, junto a otros, que
estarecepcin se daatravsdelosporosdel cuerpo", locual coincide
explcitamente con Demcrito, pues parece, apoyarse en el siguiente
testimonio dePlutarco, hallado en susTemas deDilogos deSobre-
mesa (Quaestionem convivalium): "Favorinoconsigui aclarar yhacer
resplandecer una viejatesisdemocrtea, extrayndola del humo que
la oscureca. Sostuvo esta concepcin popular que proclam
Demcrito: "Lasimgenes (idola) penetran al cuerpo por losporos
y, cuando reaparecen, producen las visiones del sueo ..."44.
Para el desarrollo de este trabajo importa subrayar que el
fragmento 18de Demcrito nos ofrece yael empleo de lapalabra
"entusiasmo" (enthusiasms), estableciendo as una doctrina cuya
importancia se pondr en evidencia en el contexto de las formula-
ciones dePlatn alrededor del mismo fenmeno. Pero el mrito de
Demcrito consiste en dejarnos conocer una doctrina en la forma
actividad e inflamacin son especialmente clidos, razn que explica su naturaleza
veloz y sutil. Aqu se cumplira entonces un presupuesto de la teora atmica
democrtea, segn el cual, cosas semejantes se buscan, as, el alma alterada del poeta
y las clidas emisiones de la divinidad. Con respecto a las advertencias de este
comentario, vanse los textos 474,581,585, Y676 de Los Filsofos Presocrticos III,
de Eggers Lan y Juli<i.
42Gil, L., op. cit. p. 3536.
43Lled, E., op.cit. p. 66.
44Los filsofos presocrticos 111,texto 675.
['7]
[28]
de una explicacin "psicolgica" de ese entusiasmo o "locura divina"
del poeta, con fundamento en razones fisiolgicas de la creacin
artstica, y en la explicacin del mecanismo por el cual se comunican
las emociones, a diferencia de Platn, quien no ofrece una clara
explicacin delascausas del xtasis potico.
m.EL SOFISTA GORGIASy LACREACIN POTICA
COMO TCHNE
Tal como hemos podido mostrar, aquellos momentos del pensa-
miento griego comprendido en el lapso tematizado aqu, en que se
nos explicita una interpretacin de la facultad potica, sta es
usualmente explicada, desdeHomero (hastaPlatn inclusive), como
don deun poder superior que trasciende loslmites delanaturaleza
del hombre, pero que la Musa le concede, gracias alo cual queda
stelleno deaquel poder. Sinembargo, laSofstica,conlacual parece
discutir Platn cuando expone su doctrina, introduce una ruptura
en esalnea argumenta], cuyos rasgoslospodemos hallar definidos
por el sofista Gorgias (pues no tenemos suficientes elementos de
juicio que permitan reconstruir las opiniones de los dems sofistas
sobre poesa), en su Elogio de Helena, as: "yo considero y defino
toda poesa como palabra (Lgos) con metro"". En esta sola afir-
macin encontramos el elemento principal del parntesis sofstico:
La Razn. La sofstica, como es natural, racionaliza la poesa. Esta
no resulta del alma en trance de un individuo poseso, sino que es
obra de una construccin racional, donde del adecuado uso de unas
reglas determinadas, resultarn todos los productos que otros
atribuan al dimon inspirador del poeta. Estas reglas no son otras
que lasque frecuentemente sesimbolizan mediante ritmo ymedida,
\constituyentes deuna estructura formal enqueseexpresalacreacin
potica. Esta concepcin esretomada por todas lasPoticas, y, Pre-
ceptivas que desde Aristteles han tenido origen:, pues lapoesa no
45 Segn la traduccin de Jos Barrio Gmez, en: Protgoras ~ Gorgias, Fragmentos y
Testimonios, Barcelona, Orbis S.A. 1984, p. 164.
tiene lugar aqu por una influencia misteriosa e inexplicable; sino
que se le concibe como inventiva o ficcin.
Existe acuerdo entre los comentaristas en sostener que en la afir-
macin citada se encuentra la primera "definicin" explcita de
Poesis -en el sentido decomposicin potica-, entendida como un
Lgosque tiene medida (mtroll). Platn, pareciendo coincidir con
Gorgias, agrega dos elementos que el propio solista no formula: la
meloda (M/os) yel ritmo (Rythm6s), en el pasaje 502c del dilogo
que lleva el nombre del solista en cuestin, Gorgias: " ... si sequita
detodaclasedepoesalameloda, el ritmo ylamedida, noquedan
solamente palabras?"'6 Igualmente, apropsito del mtroll, Arist-
teles enlaPotica, 1447b 17, establece entre Hornero yEmpdocles
una relacin, en razn deque lagente haconvenido llamar poeta a
todo el que escribe segn medida, es decir, en verso: "En efecto,
tambin alos que exponen en verso algn tema de medicina o de
fsica suelen Ilamarlos as. Pero nada comn hay entre Hornero y
Empdocles, excepto el verso. Poresoal uno esjustoIlamarle poeta,
pero al otro naturalista ms que poeta"", en lo que parece haber
una crtica delaconcepcin que el solistaformula, pues no basta el
mtron para considerar al autor como verdadero poeta.
Segn Gorgias, el gnero dentro del cual cae la poesa, como
slouna parte suyaes, entonces, el Lgos. El Lgos"infunde en los
oyentes un estremecimiento preado de temor, una compasin llena
delgrimas yuna aoranza cercana al dolor, deforma que el alma
experimenta mediante la palabra (Lgos) una pasin propia con
motivo delafelicidadylaadversidad enasuntos ypersonas ajenas"".
Con estas expresiones, adems de las que siguen, explica Gorgias
los efectos de la poesa en quien la escucha: "Las sugestioncs
inspiradas mediante lapalabra (Lgos) producen el placer yapartan
el dolor. Lafuerza de la sugestin aduendose de la opinin del
46Segn la traduccin de J . Calonge Rui7. yotros, en: Platn, Dilogos II, B. C. G., 61,
Madrid, Gredas, 1983.
47Segn traduccin de Valentn Garda Ycbra, en: Arist6teles, Potica, edicin trilingiie,
Madrid, Biblioteca Romnica Hispnica, 8. Gredas, Madrid, 1974.
48Protgoras-Gorgias. Op. cit. p. 164.
[31
alma, la domina, la convence y la transforma como una fascina-
cin"49. Aqu tropezamos con un eco -pero slo eso-, de la teora del
enthusiasms de Demcrito, del arrebato del espectador, pero no
con el carcter que hemos visto en aqul o en Hesodo, pues, el
terror, latristeza, laalegraytodoslosefectosproducidos por lapoesa
no son ahora consecuencia de la influencia de las Musas, sino de un
poder absolutamente precisoyhumano: laRazn, el Lgos, por cuyo
empleo adecuado, segn que se posealatcnica desumanejo apli-
cado alapoesa, se muestra tan poderoso como capaz de modificar
larealidad, presentando loms insignificante deellacomo una obra
hermosa y digna de ser mirada. Si en Platn no est claramente
definido de quin proviene la poesa en general, Gorgias da una
solucin precisa: del Lgos y, en definitiva, del Hombre.
De acuerdo con Gorgias, esta concepcin racional dela poesa
podemos entonces inscribida enloslmites propios delospartidarios
delacreacin poticacomo una Tchne -concepto aclarado mediante
el tratamiento que Platn daal mismo-, detal modo que lospoetas
eran considerados, junto a otros especialistas", quienes tambin
manejaban sus"tcnicas" (mdicos, ingenieros, etc.), bajoel denomi-
nador comn deSphoi, pues era sostenido que su capacidad deri-
vabadeuna Tchne, esdecir, un arte. Lascreaciones del poeta eran
concebidas al modo del trabajo del arquitecto, estoes, como si aqul
disease conscientemente un "objeto" hermoso, gracias al ajuste
perfecto de palabras ysonidos musicales.
Haciendo referencia alacreacin deobras escultricas, emplea
Gorgias, enotro pasajedel Elogio ...
50
, lapalabra pofesis enel sentido
originario de hacer que hemos visto: ".. .los pintores, cuando
representan de modo perfecto un solo cuerpo y figura usando de
muchos coloresycuerpos, deleitan alavista. Larealizacin (pofesis)
de estatuas de hombres y de dioses produce en los ojos una dulce
afeccin. Y de esta forma unos objetos dan tristeza alavista, otros
deseo yavecesmuchos objetos producen en muchos hombres amor
49Ib;d.
500p. cit., p. ]66.
ydeseo demuchos actosycuerpos". Este"hacer", aunque referido a
laproduccin deobrasdearte, exhibe el sentido mspuro detrabajo
manual, y apartir de esta doble naturaleza de la escultura (objeto
fabricado yobraartstica), cree Emilio Lled sepuede encontrar el
punto deinflexinen quePoesis pierde susentido original de"fabri-
cacin", para ir dirigindose a un campo semntica distinto, como
algoespiritualmente elevado: "Probablemente el significado dePoe-
sis en el sentido moderno delapalabra, entendido como espirituali-
zacin, abstraccin, etc., pudo muy bien haber brotado de este
"hacer" humano, en el que se conjugaban una elaboracin de la
materia, como nos atestiguan los primeros ejemplos de Poein en
Hornero y una conformacin determinada de tal materia, que la
trascenda ylapona en contacto, no con lotil (Neon Poesis), sino,
con lo bello"'l El objeto que reuna las condiciones para que tal
giro tuviese efecto, era precisamente la escultura.
Pero, retornando alatesisinicial de Gorgias, en una especie de
crticadeloexpresadopor el sofista,Platn seinterrogasi ciertamente
la insPiracin potica pertenece al orden de la Tchne, de donde
cabra entonces hablar deun "ArtePotica" (Tchne Poitike), ode
una "Ciencia Potica" (Epsteme Poitike), ylarespuesta lapresenta
a su manera acostumbrada, mediante una completa Doctrina o
Teora de la lnspiraci6n (EpPnoia) y de la Produccin Potica,
principalmente alo largo del dilogo 1n.
Aunque el 1n no presenta una definicin explcita deTchne, la
lectura del dilogo puede, sinembargo, facilitar lasntesis delo que
Platn parece entender por ello: Tchne indica un conocimiento
concretado enuna serieordenada deprocedimientos que, antes que
orientarse alacontemplacin racional pura del objeto, tiene como
finalidad larealizacin prctica del mismo yserigepor el valor "uti-
lidad"; la Tchne implica una comprensin de lo general, ntima-
mente unida al verdadero conocimiento, alaverdadera ciencia. Las
normas y elementos' que dan constitucin a una determinada "tc-
nica" tienen carcter universal, ypueden aplicarse atodoslosobjetos
51L1ed, E., op. cito p. 50.
[3'1
que entran en su campo.
Todo el planteamiento dePlatn alrededor delacreacin potica
esrealizado demodo indirecto, pues el dilogo tiene por interlocu-
toresaScrateseIn, un rapsodoespecialmente "fuerte" enHornero,
quien al hablar con alguien sobrealgn otro poeta, no seconcentra
yesincapaz decontribuir en el dilogo con algodigno demencin
y seencuentra como adormilado, pero si alguno saca a relucir el
nombre deHornero, seespabila rpidamente, pone enello suscinco
sentidos y no le falta qu decir". Por esta razn, de no poder ln
hablar sino exclusivamente deHornero, y no deotrospoetas, indica
Platn la falta de Tchne en el oficio de rapsoda. Frente al todo
universal que identifica el objeto de la verdadera Tchne, In slo
puede ser "fuerte" en su "particular" Hornero.
Esta conclusin, que en Platn es provisional, es un momento
decisivo dentro delaexposicin deargumentos con quelosfilsofos
sehan ocupado delatensin entre poesayfilosofa; Platn muestra
que la no existencia de una Tchne Rapsdike se hace extensiva al
poeta ya suoficio: lospoetas slopueden hablar bien ybellamente
en un solognero; si suobrafuese resultado deuna tchne sahran
abordar con igual acierto todos los dems gneros. La implicacin
es entonces que no existetampoco una Tchne Poitike. El dilogo
nos permite resumir as la respuesta de Platn: el estado potico y
sus producciones propias, lapoesayel poeta, nosonni arte(Tchne),
ni artista otcnico, ni ciencia (ePsteme), ni cientfico, y menos an
. filosofaosabidura, capacidades que, en conjunto, podran ser lla-
madas teorticas, mientras que el estado potico ysus producciones
pertenecen alo que -derivado del propio pensamiento de Platn, y
con todo el componente de irracionalidad que ello implica-, po-
demos llamar escala de"potencias deendiosamiento"".
52Vase !n, 532b-c, en Platn - Dilogos 1, traduccin de Emilio LIed Iigo y otros,
B. C. G. 37, Madrid, Gredos, 1985.
53Vase, Banquete- In, en PIatn, Obras Completas, versin directa, introduccin y notas
de J uan D. Carca Bacca, UNAM, Mxico 1944, p. V VI de laIntroduccin al Ion. La
tematizacin platnica de la poesa, ysu consideracin como reivindicacin de la
irracionalidad, estratada en: Pjaro M., Carlos J ., PIatn: filosofaeirracionalidad, Revista
Estudios de Floso{ta, 26, Universidad de Antioquia, Medelln, 2002, p. 133-148
-i\fAHCO
J UAN CARLOS RIvERO Cn'ITRA
Serie Lashistorias de la historia (xilografa), 2000.