Afectividad y Eucarista

Timothy RADCLIFE

(Conferencia pronunciada en las XXXI !"R#ADA$ #ACI"#ALE$ DE %A$T"RAL
!&E#IL "CACI"#AL or'ani(adas por la C"#FER)
No estoy seguro del significado exacto de la palabra afectividad en espaol. En ingls
affectivity implica no slo la capacidad de amar, sino tambin nuestra forma de amar
como seres sexuales, dotados de emociones, cuerpo y pasiones. En el cristianismo
hablamos mucho sobre el amor, pero tenemos ue amar como las personas ue somos,
sexuales, llenos de deseos, de fuertes emociones y de la necesidad de tocar y estar cerca
del otro.
Es extrao ue no se nos d bien hablar de esto, porue el cristianismo es la m!s
corporal de las religiones. "reemos ue #ios cre estos cuerpos y di$o ue eran muy
buenos. #ios se hi%o corporal en medio de nosotros, un ser humano como nosotros.
&es's nos dio el sacramento de su cuerpo y prometi la resurreccin de nuestros
cuerpos. (s) pues deber)amos sentirnos en casa en nuestra naturale%a corporal,
apasionada* +y cmodos al hablar de afectividad, -ero a menudo cuando la .glesia
habla de esto, la gente no ueda convencida. +No tenemos demasiada autoridad cuando
hablamos de sexo, /ui%!s #ios se encarn en &esucristo pero nosotros todav)a estamos
aprendiendo a encarnarnos en nuestros propios cuerpos. +0enemos ue ba$ar de las
nubes,
En una ocasin en ue 1an &uan "risstomo estaba predicando sobre sexo not ue
algunos se estaban rubori%ando y se indign2 34-or u os avergon%!is5 4Es ue esto
no es puro5 6s est!is comportando como here$es.7
89:
-ensar ue el sexo es repulsivo es
un fracaso de la autntica castidad y, seg'n nada menos ue 1anto 0om!s de (uino,
+un defecto moral, ;..,..,9<=.9> 0enemos ue aprender a amar como los seres sexuales
y apasionados ?a veces un poco desordenados@ ue somos, o no tendremos nada ue
decir sobre #ios, ue es amor.
/uiero hablar de la Altima "ena y la sexualidad. -uede ue suene un poco extrao, pero
pensad en ello un momento. Bas palabras centrales de la Altima "ena fueron 3Este es
mi cuerpo y os lo doy7. Ba eucarist)a, como el sexo, se centra en el don del cuerpo. 46s
habis dado cuenta de ue la primera carta de 1an -ablo a los corintios se mueve entre
dos temas2 la sexualidad y la eucarist)a5 C es as) porue -ablo sabe ue necesitamos
entender la una a la lu% de la otra. "omprendemos la eucarist)a a la lu% de la sexualidad,
y la sexualidad a la lu% de la eucarist)a.
-ara nuestra sociedad es muy dif)cil entender esto porue tendemos a ver nuestros
cuerpos simplemente como ob$etos ue nos pertenecen. El otro d)a vi un libro sobre el
cuerpo humano ue se titulaba2 3Dombre2 todos los modelos, formas, tamaos y
colores. Eanual de usuario Daynes para propietarios. ;Daynes es la imprenta de una
serie de manuales de todas las marcas de coches>7 Era el tipo de manual del propietario
ue te dan con un coche o una lavadora. 1i piensas en tu cuerpo de esa manera, como
algo m!s bien importante ue posees $unto con otras cosas, entonces los actos sexuales
no son especialmente significativos. -uedo hacer lo ue me pare%ca con mis cosas en
tanto en cuanto no haga dao a nadie. -uedo usar mi lavadora para me%clar pintura o
hacer pasteles. Es m)a. C seg'n esto 4por u no puedo hacer lo ue yo uiera con mi
cuerpo5 Esta es nuestra forma natural de pensar porue a partir del siglo FG.. hemos
absoluti%ado bastante los derechos de los propietarios. 1er humano es poseer.
-ero la 'ltima cena apunta hacia una tradicin m!s antigua y m!s sabia. El cuerpo no es
simplemente una cosa ue poseo, soy yo, es mi ser como don recibido de mis padres, y
de sus padres antes de ellos, y en 'ltima instancia de #ios. -or eso cuando &es's dice
Este es mi cuerpo y yo os lo entrego, no est! disponiendo de algo ue le pertenece,
est! pasando a los dem!s el don ue El es. 1u ser es un don del -adre ue El est!
transmitiendo.
Ba relacin sexual est! llamada a ser una forma de vivir esa entrega de s) mismo. (u)
estoy, y me entrego a ti, con todo lo ue soy, ahora y por siempre. Entonces la eucarist)a
nos ayuda a entender lo ue significa para nosotros ser seres sexuales y nuestra
sexualidad nos ayuda a comprender la eucarist)a. Heneralmente se ve la tica sexual
cristiana como restrictiva comparada con las costumbres contempor!neas. +Ba .glesia te
dice exactamente lo ue no te est! permitido hacer, En realidad la base de la tica
sexual cristiana es el aprendi%a$e de cmo vivir relaciones de entrega mutua.
Ba 'ltima cena fue un momento de crisis inevitable en el amor de &es's por sus
disc)pulos. Este fue el momento por el ue tuvo ue pasar en su camino del nacimiento
a la resurreccin, el momento en el ue todo explot. Iue vendido por uno de sus
amigosJ la roca, -edro, estaba a punto de negarle, y la mayor)a de sus disc)pulos
saldr)an corriendo. +"omo de costumbre fueron las mu$eres las ue se mantuvieron
tranuilas y permanecieron con l hasta el final, &es's en la 'ltima "ena no sali
huyendo de la crisis sino ue cogi el toro por los cuernos. 0om la traicin, el fracaso
del amor y lo transform en un momento de donacin2 Ee entrego a vosotros. Gosotros
me entregaris a los romanos para ue me maten. Ee entregaris a la muerte, pero yo
hago de este momento un momento de don, ahora y por siempre.
Blegar a ser gente madura ue ama significa ue nos encontraremos con estas crisis
inevitables, en las ue parece ue el mundo se hace aicos. Esto ocurre con mucho
dramatismo cuando somos adolescentes, y puede ocurrir toda nuestra vida, tanto si nos
casamos como si nos hacemos religiosos o sacerdotes. "on frecuencia la gente tiene este
tipo de crisis cinco o seis aos despus de hacer su compromiso, en el matrimonio o la
ordenacin sacerdotal. 0enemos ue afrontarlas.
&es's podr)a haberse escapado saliendo por la puerta de atr!s y haber huido. -odr)a
haber recha%ado a los disc)pulos y no haber tenido nada m!s ue ver con ellos. -ero no,
El afront el momento en fe. C solamente seremos capaces de ayudar a la gente $oven a
hacer esto si nosotros mismos hemos pasado por momentos as) y los hemos afrontado.
+Co ciertamente lo he hecho, Kecuerdo ue unos aos despus de la ordenacin me
enamor fuertemente de alguien. -or primera ve% au) estaba alguien con uien me
casar)a encantado y ue estar)a encantada de casarse conmigo. (u) estaba el momento
de la eleccin. Co hab)a hecho profesin solemne con alegr)a, amaba a mis hermanos y
hermanas dominicos, amaba la misin de la 6rden. -ero cuando hice la profesin ten)a
una peuea burbu$a de fantas)a en la cabe%a2 Ee pregunto cmo ser)a estar casado.
En ese momento tuve ue aceptar la eleccin ue hab)a hecho en mi profesin solemne,
o me$or, ten)a ue aceptar la eleccin ue #ios hab)a hecho por m), ue sta era la vida
a la ue #ios me llamaba. Iue un momento doloroso, pero tambin un tiempo de
felicidad. Era muy feli% porue amaba a esta persona, y todav)a somos muy buenos
amigos. Era un momento de felicidad porue estaba siendo liberado de la fantas)a ue
yo hab)a mantenido viva en la profesin solemne. -oco a poco estaba ba$ando de las
nubes. Ei cora%n y mi mente estaban teniendo ue encarnarse en la persona ue soy,
con la vida ue #ios ha elegido para m), en carne y hueso. Ba crisis me hi%o poner los
pies en la tierra.
-ara la mayor)a de nosotros esto no ocurre solamente una ve%. -odemos atravesar varias
crisis de afectividad a lo largo de nuestra vida. Co ciertamente las he pasado y uin
sabe lo ue puede haber a la vuelta de la esuina. -ero tenemos ue afrontarlas, como
hi%o &es's en la Altima "ena, con cora$e y confian%a. Entonces, si lo hacemos, poco a
poco entraremos en nuestro mundo real de carne y hueso.
Ln benedictino irlands llamado EarM -atricM Dederman escribi, El amor es el nico
mpetu que es suficientemente desbordante como para forzarnos a abandonar el
confortable refugio de nuestra bien armada individualidad, despojarnos de la
impenetrable concha de autosuficiencia, y salir gateando desnudos a la zona de peligro
que est ms all, el crisol donde la individualidad es purificada para hacerse
persona.
8=:
C si no creis a un benedictino irlands, seguro ue creeris a santo 0om!s
de (uino2 La persona que ama debe por tanto aflojar ese cerco que le mantena
dentro de sus propios lmites. or esa raz!n se dice del amor que derrite el coraz!n" el
que est derretido ya no est contenido dentro de sus propios lmites, muy al contrario
de lo que ocurre en ese estado que corresponde a la #dureza de coraz!n$.
8N:
1olamente el
amor rompe nuestra dure%a de cora%n y nos da cora%ones de carne.
(brirse al amor es muy peligroso. Lno probablemente se haga dao. Ba Altima "ena es
la historia del riesgo del amor. Es por esto por lo ue &es's muri, porue am. Lno
despertar! deseos y pasiones profundos y desconcertantes, puede correr peligro de
arruinar la propia vocacin o de vivir una doble vida. Necesitar! de la gracia si uiere
sortear los peligros, pero no abrirse al amor es a'n m!s peligroso, es mortal. Escuchad a
".1. BeOis2 %mar en cualquier caso es ser vulnerable. %ma algo y tu coraz!n
ciertamente estar partido y posiblemente roto. &i quieres asegurarte de mantenerlo
intacto, no debes entregarle tu coraz!n a nadie, ni siquiera a un animal. Envu'lvelo
cuidadosamente en hobbies y peque(os lujos) evita todo enredo amoroso) enci'rralo
seguro en la urna o el atad de tu egosmo. ero en la urna *segura, oscura, inm!vil,
sin aire+ cambiar. ,o se romper) se volver irrompible, impenetrable, irredimible.
La alternativa a la tragedia, o al menos al riesgo de tragedia, es la condenaci!n. El
nico sitio aparte del cielo donde puedes estar perfectamente a salvo de todos los
peligros y perturbaciones del amor es el infierno
8<:
.
"uando celebramos la eucarist)a recordamos ue la sangre de "risto es derramada por
ti y por todos. El misterio del amor en lo m!s profundo es a la ve% particular y
universal. 1i nuestro amor es slo particular, entonces corre el riego de volverse
introvertido y sofocante. 1i es solamente un vago amor universal por toda la humanidad,
entonces corre el riego de volverse vac)o y sin sentido. Ba tentacin para una pare$a
debe de ser tenerse un amor ue es intenso pero encerrado y exclusivo. ( menudo se
salva de ser destructivo gracias a la llegada de una tercera persona, el nio ue expande
su amor. Ba tentacin de los clibes podr)a ser tender hacia un amor ue es solamente
universal, un vago y c!lido amor por toda la humanidad. #icMens nos habla en -lea.
/ouse de Ers. &ellyby ue ten)a una filantrop)a telescpica, porue no pod)a ver nada
ue estuviera m!s ac! de (frica. (maba a los africanos en general, pero ni siuiera se
percat de la existencia de sus propios hi$os.
No podemos refugiarnos en esa filantrop)a telescpica. (cercarse al misterio del amor
significar! tambin ue amaremos personas concretas, algunas con amistad, otras con
profundo afecto. 0enemos ue aprender a integrar esos amores en nuestra identidad
como religiosos, como casados o solteros. Ee dicen ue en el pasado se sol)a advertir a
los religiosos contra las amistades particulares. Nuestro venerable Hervase EattheO
siempre dec)a ue +le daban m!s miedo las enemistades particulares,
Pede &arret 6- fue provincial de la provincia de .nglaterra de los dominicos en los aos
NQ. En una ocasin escribi una carta preciosa a un $oven benedictino llamado Dubert
van Reller, ue lleg a ser un famoso autor espiritual despus de la guerra. Este $oven
mon$e se hab)a enamorado de alguien a uien slo conocemos como -. Iue una
experiencia espantosa. 0em)a ue fuera el final de su vocacin religiosa. Pede vi ue
era el principio. -ermitidme ue os lea una larga cita. Es impresionante pensar ue est!
escrita hace setenta aos.
Ee alegro ;de ue te hayas enamorado> porue creo ue tu tentacin ha sido siempre
hacia el puritanismo, una estreche%, una cierta falta de humanidad. 0u tendencia era casi
hacia la negacin de la santificacin de la materia. Estabas enamorado del 1eor pero
no autnticamente enamorado de la encarnacin. Estabas realmente asustado. -ensaste
;au) me tienes achac!ndote toda clase de maldades sin permiso> ue si en alg'n
momento te rela$abas saltar)as por los aires. Estabas lleno de inhibiciones. "asi te
mataron. "asi mataron tu humanidad. 0e daba miedo la vida porue uer)as ser santo y
sab)as ue eras un artista. El artista ue hay en ti ve)a belle%a por todas partesJ el
hombre ue uer)a ser santo en ti dec)a 3"aramba, pero eso es terriblemente peligroso7,
el novicio dentro de ti dec)a 3mantn los o$os bien cerrados7, el "laud ;su nombre de
pila> casi salt por los aires. 1i - no hubiera entrado en tu vida, podr)as haber explotado.
"reo ue - salvar! tu vida. #ir una misa en accin de gracias por lo ue - ha sido, y
hecho, por ti. Dace mucho tiempo ue necesitabas de -. 0us parientes no podr)an
sustituirla. 0ampoco los vie$os y corpulentos provinciales.
8S:
+No estoy sugiriendo ue deber)amos salir todos corriendo de au) a intentar buscar
alguien a uien amar, #ios nos env)a los amores y las amistades ue son parte de
nuestro camino hacia El, ue es la plenitud del amor. Esperamos a uienes #ios nos
env)a y cu!ndo y cmo El los env)a. -ero cuando llegan, entonces debemos afrontar el
momento, como hi%o &es's en la Altima "ena.
"uando amemos a alguien profundamente, entonces tendremos ue aprender a ser
castos. "ada uno, soltero, casado o religioso est! llamado a la castidad. Esta no es una
palabra popular en estos d)as, suena mo$igata, fr)a, distante, medio muerta, nada
atractiva. Derbert Ec"abe 6- escribi ue la castidad ue no es una manifestacin de
amor es meramente el cad!ver de la verdadera castidad.
8T:
Ba castidad no es en primer lugar la supresin del deseo, al menos seg'n la tradicin de
1anto 0om!s de (uino. El deseo y las pasiones contienen verdades profundas sobre
uines somos y u necesitamos. El simplemente suprimirlas nos har! seres muertos
espiritualmente o har! ue alg'n d)a nos disparemos. 0enemos ue educar nuestros
deseos, abrir sus o$os a lo ue realmente uieren, liberarlos de los peueos placeres.
Necesitamos desear m!s profundamente y con mayor claridad.
1anto 0om!s escribi algo ue es f!cilmente mal entendido. #ec)a ue la castidad es
vivir conforme al orden de la ra%n ;..,..,9S9.9>. Esto suena muy fr)o y cerebral, como
si ser casto fuera una cuestin de poder mental. -ero para 0om!s ratio significa vivir
en el mundo real, de conformidad con la verdad de las cosas reales
8U:
. Es decir, vivir en
la realidad de uin soy y uines son realmente las personas a las ue amo. Ba pasin y
el deseo pueden llevarnos a vivir en la fantas)a. Ba castidad nos hace ba$ar de las nubes,
viendo las cosas como son. -ara los religiosos, o a veces para los solteros, puede darse
la tentacin de refugiarse en la fantas)a perniciosa de ue somos etreas figuras
angelicales, ue no tienen nada ue ver con el sexo. Eso puede parecer castidad, pero es
una perversin de la misma. Esto me recuerda a uno de mis hermanos ue fue a decir
Eisa a un convento. Ba hermana ue le abri la puerta le mir y di$o2 (h, es usted,
-adre. Estaba esperando a un hombre7.
Es dif)cil imaginar una celebracin del amor m!s realista ue la Altima "ena. No tiene
nada de rom!ntica. &es's les dice a sus disc)pulos sencilla y llanamente ue esto es el
final, ue uno de ellos le ha traicionado, ue -edro le negar!, ue los dem!s huir!n. No
es una escena de amorcitos a la lu% de las velas en un restaurante, esto es realismo
llevado al extremo. Ln amor eucar)stico nos enfrenta de lleno con la comple$idad del
amor, con sus fracasos y su victoria final.
4"u!les son las fantas)as en las ue nos puede atrapar el deseo5 Co sugerir)a dos. Lna
es la tentacin de pensar ue la otra persona lo es todo, todo lo ue buscamos, la
solucin a todos nuestros anhelos. Esto es un capricho pasa$ero. Ba otra es no ver como
es debido la humanidad de la otra persona, para hacerla simplemente carne de consumo.
Esto es la lu$uria. Estas dos ilusiones no son tan diferentes como podr)an parecer a
primera vista, la una es el refle$o exacto de la otra.
1upongo ue todos nosotros hemos conocido momentos de total encaprichamiento,
cuando alguien se convierte en el ob$eto de todos nuestros deseos, y en s)mbolo de todo
lo ue hemos anhelado, en la respuesta a todas nuestras necesidades. 1i no llegamos a
ser uno con esa persona, entonces nuestra vida no tiene sentido, est! vac)a. Ba persona
amada llega a ser para nosotros la respuesta a ese po%o de necesidad grande y profundo
ue descubrimos dentro de nosotros. -ensamos en esa persona todo el d)a.
"omo 1haMespeare escribi tan bien2
01e da mis miembros y de noche mi mente
no encuentran paz ni para ti ni para m.2
6, para ser un poco m!s actual, la cara del amado es como el salvapantallas del
ordenador. En el momento ue uno se para a pensar en alguna otra cosa, ah) lo tienes.
Es como una prisin, una esclavitud, pero una esclavitud ue no ueremos de$ar.
#ivini%amos a la persona amada, y la ponemos en el lugar de #ios. -or supuesto lo ue
estamos adorando es nuestra propia creacin, es una proyeccin. /ui%!s casi todo amor
verdadero pasa por esta fase obsesiva. Ba 'nica cura para esto es vivir d)a a d)a con la
persona amada y ver ue no es #ios, sino solamente su hi$o o hi$a. El amor empie%a
cuando somos curados de esta ilusin y estamos cara a cara con una persona real y no
con una proyeccin de nuestros deseos. "omo dice 6ctavio -a% el amor descubre la
realidad al deseo
8V:
.
4/u buscamos en todo esto5 4/u nos mueve a encapricharnos5 Co slo puedo hablar
personalmente. Co dir)a ue lo ue ha habido siempre detr!s de mis turbulencias
emocionales ha sido el deseo de intimidad. Es el anhelo de ser totalmente uno, de
disolver los l)mites entre uno mismo y otra persona, para perderse en otra persona, para
buscar la comunin pura y total. E!s ue pasin sexual, creo ue es la intimidad lo ue
buscan la mayor)a de los seres humanos. 1i vamos a vivir pasando por crisis de
afectividad, creo ue entonces tenemos ue ue aceptar nuestra necesidad de intimidad.
Nuestra sociedad est! construida alrededor del mito de la unin sexual como
culminacin de toda intimidad. Este momento de ternura y de la unin f)sica total es el
ue nos lleva a la intimidad total y la comunin absoluta. Eucha gente no tiene esta
intimidad porue no est!n casados, o porue sus matrimonios no son felices, o porue
son religiosos o sacerdotes. C podemos sentirnos excluidos in$ustamente de auello ue
es nuestra necesidad m!s profunda. +Esto no parece ue sea $usto, 4"mo puede
excluirme #ios de este deseo profundo5
Co creo ue cada ser humano, casado o soltero, religioso o laico, tiene ue aceptar las
limitaciones de la intimidad ue podemos conocer ahora. El sueo de comunin plena
es un mito, ue lleva a algunos religiosos a desear estar casados, y a muchos casados a
desear estarlo con otra persona diferente. Ba intimidad verdadera y feli% slo es posible
si aceptamos sus limitaciones. -odemos proyectar en las pare$as de casados una
intimidad total y maravillosa ue es imposible pero ue es la proyeccin de nuestros
sueos. El poeta KilMe entendi ue no podr)a haber verdadera intimidad entre una
pare$a hasta ue uno no cae en la cuenta de ue cada cual en cierta forma permanece
solo. "ada ser humano conserva soledad, un espacio a su alrededor, ue no puede ser
eliminado. 3n buen matrimonio es aquel en el que cada cual nombra al otro guardin
de su soledad, y le muestra su confianza, lo ms grande que puede entregarle4 3na
vez que se acepta que incluso entre los seres humanos ms cercanos sigue e5istiendo
una distancia infinita, puede crecer una forma maravillosa de vivir uno al lado del
otro, si logran amar la distancia que e5iste entre ellos que le permite a cada cual ver en
su totalidad el perfil del otro recortado contra un amplio cielo
8W:
.
"iertamente ninguna persona puede ofrecernos esa plenitud de reali%acin ue
deseamos. Eso solamente se encuentra en #ios. KoOan Xilliams, (r%obispo de
"anterbury y hombre casado, escribi, El yo se vuelve adulto y veraz al enfrentarse
con el carcter incurable de su deseo" el mundo es tal que ninguna cosa otorgar al yo
una identidad colmada y completa
89Q:
. 6, para citar a &ean Gainier, La soledad es parte
del ser humano, porque no e5iste nada que pueda llenar completamente las
necesidades del coraz!n humano.
899:

-ara los ue est!n casados es posible una maravillosa intimidad una ve% ue, como dice
KilMe, se acepta ue somos guardianes de la soledad de la otra persona. C los ue somos
solteros o clibes, podemos descubrir tambin una intimidad con los otros
profundamente hermosa. .ntimidad viene del lat)n intimare, ue significa estar en
contacto con lo ue est! m!s al interior de otra persona. "omo religioso, mi voto de
castidad me posibilita el ser incre)blemente )ntimo con otras personas. -orue no tengo
intenciones ocultas, y mi amor no deber)a ser devorador o posesivo, es por lo ue puedo
acercarme much)simo al fondo de la vida de la gente.
Ba trampa opuesta al encaprichamiento no es hacer de la otra persona #ios, sino
hacerles un simple ob$eto, algo con lo ue satisfacer mis necesidades sexuales. Ba
lu$uria nos cierra los o$os a la persona del otro, a su fragilidad y su bondad. 1anto
0om!s dice, escribiendo sobre la castidad, ue el len ve al venado como comida, y la
lu$uria nos hace ca%adores, depredadores ue ven algo ue devorar. /ueremos
simplemente un poco de carne, algo ue poder devorar. Lna ve% m!s la castidad es vivir
en el mundo real. Ba castidad nos abre los o$os para ver ue lo ue tenemos delante es
efectivamente un cuerpo hermoso, pero ese cuerpo es alguien. Ese cuerpo no es un
ob$eto sino un su$eto. Nuevamente cito a Dederman, El voto de castidad evita ue el
instinto natural del ca%ador ponga trampas y salte sobre otros como un depredador
89=:
.
Bo ue ha sido tan estremecedor en estas historias de abusos sexuales frecuentemente es
el hecho de ue a menudo haya sido cuidadosamente planeado.
-uede dar la impresin de ue la lu$uria es pasin sexual fuera de control, deseo sexual
salva$e. -ero 1an (gust)n, ue entendi el sexo muy bien, cre)a ue la lu$ur)a ten)a ue
ver con el deseo de dominar a otras personas m!s ue con el placer sexual. Ba lu$uria es
parte de la libido dominandi, el impulso de hacernos con el control y convertirnos en
#ios. Ba lu$uria tiene m!s ue ver con el poder ue con el sexo. "omo escribi
1ebastian Eoore, Ba lu$uria, pues, no es pasin sexual fuera del control de la voluntad,
sino pasin sexual como tapadera de la voluntad de ser #ios* Ba tarea ue tenemos
delante no es someter la pasin sexual a la voluntad, sino devolverla al deseo, cuyo
origen y fin es #ios, cuya liberacin es la gracia de #ios manifestada en la vida, las
ensean%as, la crucifixin y resurreccin de &esucristo.
89N:
El primer paso para superar la lu$uria no es suprimir el deseo, sino restaurarlo, liberarlo,
descubrir ue el deseo es por una persona y no por un ob$eto. Euchos de los tristes
esc!ndalos de abuso sexual de menores han venido de sacerdotes o religiosos ue eran
incapaces de enfrentarse a relaciones adultas con iguales. 1olamente pod)an buscar
relaciones en las ue ellos ten)an el poder y el control. Ellos ten)an ue permanecer
invulnerables. En la Altima "ena &es's toma el pan y lo da a los disc)pulos diciendo
Este es mi cuerpo ue se entrega por vosotros. El se entrega a s) mismo. En lugar de
tomar el control sobre ellos, se entrega a los disc)pulos para ue hagan con l lo ue
uieran. C nosotros sabemos lo ue har!n. Es la inmensa vulnerabilidad del amor
verdadero.
Ba lu$uria y el capricho pasa$ero puede parecer dos cosas muy diferentes y sin embargo
son refle$o la una de la otra. En el encaprichamiento uno convierte a la otra persona en
#ios, y en la lu$uria uno mismo se hace #ios. En el primer caso uno se hace a s) mismo
totalmente falto de poder, y en el segundo uno se arroga poder absoluto. KoOan Xilliam
escribi ue el amor se mueve entre el ego)smo y la abnegacin.
89<:
0e da un intenso
sentido de ti mismo, y al mismo tiempo te hace desaparecer del mapa. /ui%!s la lu$uria
se da si prevalece el ego)smo, y el capricho pasa$ero si la abnegacin es tan total ue
uno pierde toda identidad.
(s) pues castidad es vivir en el mundo real, viendo al otro como l o ella es y a m)
mismo como soy. No somos ni divinos ni simplemente un tro%o de carne. Bos dos
somos hi$os de #ios. 0enemos nuestra historia. Demos hecho votos y promesas. El otro
tiene compromisos, ui%!s con una pare$a o esposo. Nosotros como sacerdotes o
religiosos nos hemos entregado a nuestras 6rdenes o dicesis. Es tal como estamos,
comprometidos y ligados a otros compromisos, como podemos aprender a amar con
cora%ones y o$os abiertos.
Esto es duro porue vivimos en el mundo de internet y la Xorld Xide Xeb. Es el
mundo de la realidad virtual, donde podemos vivir en mundos de fantas)a como si
fueran reales. Givimos en una cultura a la ue le resulta dif)cil distinguir entre fantas)a y
realidad. 0odo es posible en el mundo ciberntico. -or eso la castidad es dif)cil. Es el
dolor de descubrir la realidad. 4"mo podemos ba$ar a tierra5
Co sugerir)a tres pasos. 0enemos ue aprender a abrir los o$os y ver los rostros de
uienes est!n delante de nosotros. 4"on u frecuencia abrimos realmente los o$os para
mirar a la cara de la gente y verles como son5 Prian -ierce 6-, un dominico de Estados
Lnidos, va a publicar pronto un libro ue compara el pensamiento de Eeister EcMhart,
el m)stico dominico del siglo F.G, y 0hich Nhat Danh, un budista del siglo FF. -ara
ambos el comien%o de la vida contemplativa es estar en el momento presente, lo ue el
budista llama consciencia. 1lo es real el momento presente. Estoy vivo en este
momento, y por tanto es en este momento en el ue puedo encontrarme con #ios. 0engo
ue aprender la serenidad de de$ar de inuietarme por el pasado y por el futuro. (hora,
el momento presente, es cuando comien%a la eternidad. EcMhart pregunta, 4/u es
hoy5. C l contesta, Eternidad7
En la Altima "ena &es's agarr ese momento presente. En lugar de inuietarse por lo
ue &udas hab)a hecho, o porue los soldados se estaban acercando, el vivi el ahora, y
tom el pan y lo parti y lo entreg a los disc)pulos diciendo, Este es mi cuerpo,
entregado por vosotros. "ada eucarist)a nos sumerge en ese ahora eterno. Es en este
momento cuando podemos hacernos presentes a la otra persona, callados y uietos en su
presencia. (hora es el momento en el ue puedo abrir los o$os y mirarla. -orue estoy
tan ocupado, corriendo por todas partes, pensando en lo ue pasar! despus, ue puede
ocurrir ue no vea la cara ue tengo frente a m), su belle%a y sus heridas, sus alegr)as y
sus penas. +En fin, la castidad implica abrir los o$os,
En segundo lugar, puedo aprender el arte de estar solo. No puedo estar a gusto con la
gente a menos ue sea capa% de sentirme a gusto solo algunas veces. 1i me da miedo la
soledad, entonces coger a otra gente no porue me deleite en ellos, sino como solucin
a mi problema. Ger a la gente simplemente como una forma de llenar mi vac)o, mi
espantosa soledad. -or tanto no ser capa% de alegrarme en ellos por su propio bien. (s)
ue cuando uno est presente con otra persona, ue est verdaderamente presente, y
cuando est! solo ue aprenda a amar la soledad. #e no ser as) cuando uno est! con otra
persona, +se pegar! a ella y la sofocar!,
Iinalmente, cada sociedad vive de sus historias. Nuestra sociedad tiene sus historias
t)picas. ( menudo son historias rom!nticas. El chico conoce a la chica ;o a veces el
chico conoce al chico>, se enamoran y viven felices para siempre. Es una buena historia
ue se da con frecuencia. -ero si pensamos ue es la 'nica historia posible viviremos
con posibilidades demasiado reducidas. Nuestra imaginacin necesita ser alimentada
con otras historias ue nos hablen de formas de vivir y amar. Necesitamos abrir a los
$venes la enorme diversidad de formas en las ue podemos encontrar sentido y amor.
-or eso eran tan importantes las vidas de los santos. Nos mostraban ue hab)a diferentes
formas de amar heroicamente, como personas casadas o solteras, como religiosos o
laicos. Co me sent) muy conmovido por la biograf)a de Nelson Eandela, 6he Long
7oad to 8reedom. Es un hombre ue dio toda su vida por la causa de la $usticia y el
derrocamiento del apartheid, y eso signific ue no tuvo la clase de vida matrimonial
ue anhelaba, puesto ue pas aos en la c!rcel.
(s) pues el primer paso de la castidad es ba$ar de las nubes. Euy r!pidamente
mencionar otros dos pasos. El segundo paso, muy brevemente, es abrirnos al amor,
para ue no ueden peueos mundos a los ue me repliego. El amor de &es's se nos
muestra cuando toma el pan y lo parte para ue pueda ser compartido. "uando
descubrimos el amor no debemos conservarlo en un peueo armario privado para
nuestro deleite personal, como una secreta botella de OhisMy, guardada a escondidas
para nuestro disfrute personal. 0enemos ue compartir nuestros amores con nuestros
amigos y con auellos ue amamos. #e esta forma el amor particular se hace expansivo
y sale al encuentro de la universalidad.
1obre todo uno puede ensanchar el espacio para ue #ios habite en cada amor. En cada
historia concreta de amor puede vivir el misterio total del amor, ue es #ios. "uando
amamos profundamente a alguien, #ios est! ya ah). E!s ue ver nuestros amores en
competencia con #ios, stos nos ofrecen lugares en los ue podemos montar su tienda.
"omo Pede &arret dec)a a Dubert van 1ller, 1i pensaras ue lo 'nico ue puedes hacer
es retirarte a tu concha, nunca ver)as cu!n amoroso es #ios.. #ebes amar a -. y buscar a
#ios en -* #isfruta su amistad, paga el precio del dolor ue trae consigo, recurdalo
en tu Eisa y de$a ue El sea la tercera persona en ese amor. Ba apertura de la (mistad
Espiritual 8de (elred of Kivaulx:2 3(u) estamos, t' y yo, y espero ue entre nosotros
"risto sea un tercero7. Es precioso, 4verdad5 1i te ale$as del amor nunca conocer!s cuan
amoroso es #ios. -ero a menos ue de$es entrar a #ios en ese amor, y le honres ah),
nunca ver!s el misterio de ese amor. 1i separamos nuestro amor a #ios y nuestro amor a
las personas concretas, ambos se volver!n agrios y enfermi%os. Eso es lo ue significa
tener una doble vida.
El tercer paso, ui%!s el m!s dif)cil, es ue nuestro amor ha de liberar a las personas.
0odo amor, ya sea entre personas casadas o solteras, tiene ue liberar. El amor entre
marido y mu$er debe abrir grandes espacios de libertad. C esto es a'n m!s cierto para
los ue somos sacerdotes o religiosos. 0enemos ue amar para ue los dem!s sean
libres para amar a otros m!s ue a nosotros. 1an (gust)n llama amigo del novio, amicus
sponsi, al obispo. En ingls decimos the best man en la boda. El best man no trata de
ue la novia se enamore de l, +ni siuiera las damas de honor,, l est! sealando hacia
otro.
En una ocasin un dominico francs compar a #ios con un caballero ingls, ue es tan
inmensamente discreto ue no uiere imponerse de ninguna forma sobre auellos a los
ue ama. (brir! la puerta y se asomar! para asegurarse de ue est!n a gusto con su
presente inamorato y despus, por m!s ue desear)a uedarse, desaparecer! para no
molestarles. "omo di$o ".1. BeOis, Es un privilegio divino ser siempre no tanto el
amado como el amante
89S:
. #ios es siempre el ue ama m!s de lo ue es amado. Esa
puede ue sea nuestra vocacin muy a menudo. "omo di$o (uden2 1i el amor no puede
ser igual ue sea yo el m!s amante
89T:
.
Esto implica negarse a de$ar ue la gente se vuelva demasiado dependiente de uno y no
ocupar el centro de sus vidas. Lno debe estar siempre buscando otras formas de apoyo
para la gente, otros pilares, para ue nosotros podamos de$ar de ser tan importantes. (s)
la pregunta ue uno debe hacerse siempre es2 4Est! haciendo mi amor m!s fuerte a esta
persona, m!s independiente, o la est! haciendo m!s dbil, y dependiente de m)5
+Ca vale, 0engo ue parar ahora, tras una 'ltima reflexin. (prender a amar es un
asunto dif)cil. No sabemos a dnde nos llevar!. Nos encontraremos nuestra vida vuelta
del revs. 1eguramente a veces nos haremos dao. 1er)a m!s f!cil tener cora%ones de
piedra ue cora%ones de carne, +pero entonces estar)amos muertos, 1i estamos muertos,
no podr)amos hablar del #ios de la vida. 4-ero como atrevernos a vivir pasando por esta
muerte y resurreccin5
En cada eucarist)a recordamos ue &es's derram su sangre por el perdn de los
pecados. Esto no significa ue ten)a ue aplacar a un #ios furioso. Ni siuiera significa
solamente ue si nos euivocamos podemos ir a confesar nuestros pecados y ser
perdonados. 1ignifica mucho m!s. 1ignifica ue, en todas nuestras luchas por ser
personas ue aman y est!n vivas, #ios est! con nosotros. Ba gracia de #ios est! con
nosotros en los momentos de fracaso y de l)o, para ponernos nuevamente en pie. #e la
misma forma ue el domingo de pascua #ios convirti el viernes santo en un d)a de
bendicin, podemos estar seguros de ue todos nuestros intentos por amar dar!n fruto
+C por eso no tenemos ue temer, -odemos adentrarnos en esta aventura, con confian%a
y cora$e.