Texto:

Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?....Por ejemplo, su

falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos
creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub especie aeternis
[desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los
filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de
sus manos no sali nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los
conceptos, cuando adoran,- se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando
adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son
para ellos objeciones,- incluso refutaciones. Lo que es no deviene, lo que deviene no
es.Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como
no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. Tiene que
haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se
esconde el engaador?- Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos
sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del
mundo verdadero.
Nietzsche, El Crepsculo de los dolos, Captulo tercero, La razn en la filosofa,
apartado 1.

2) Comentario del texto.

Apartado a)

Devenir: Trmino que pertenece a la ontologa nietzscheana (inspirndose en Herclito) para
aludir a la vida como realidad fundamental en continuo cambio y transformacin, sucesin
constante, eterno retorno de fenmenos de muerte, nacimiento, creacin y destruccin, orden
y caos (lo apolneo y lo dionisiaco). El devenir es la naturaleza de lo real, manifestacin de la
voluntad de poder, la fuerza creadora primordial que busca ser y ser an ms, y se manifiesta
en una multiplicidad de fuerzas en equilibrio y desequilibrio, pulsiones, instintos, lucha y
necesidades.
La reivindicacin de la vida (Filosofa del s, vitalista) como devenir, sin un sentido
trascendente, y el rechazo (filosofa crtica, del no) de cualquier intento de negar el cambio,
creando la mentira metafsica del ser esttico, esencia oculta de la realidad, forman parte
de una constante en la filosofa de Nietzsche. En este fragmento, dice que los filsofos
pueden ser reconocidos por un sntoma: su odio al devenir, su egipticismo. En el texto el
devenir es caracterizado como el proceso temporal (histrico) de la realidad: cambio,
procreacin y muerte, nacimiento y vejez. Los filsofos, al odiar y rechazar el devenir como
realidad, pierden el sentido histrico (el sentido de la temporalidad de los fenmenos),
deshistorizan la realidad, y crean la perspectiva ( el punto de vista) de lo eterno, reflejada en
sus conceptos.

Momias conceptuales. Esta metfora nietzscheana alude a los conceptos y a su funcin
aniquiladora de lo real dentro de la filosofa: igual que una momia es un cadver eternamente
igual, que no contiene nada vivo, los conceptos no representan la realidad ( el devenir), son
cadveres de la realidad al establecer una representacin eterna y sustancialista de la
realidad. En el texto Nietzsche nos dice que los filsofos, por su odio al devenir, al ver la
realidad no desde la temporalidad ( cambio, nacimiento y muerte) sino de la eternidad,
matan la realidad y la sustituyen por las momias conceptuales, categoras creadas por la
razn rellenas de paja ( sin nada real dentro). Estas momias conceptuales son veneradas
como la verdad de la realidad ( fetichismo del lenguaje), lo que les lleve a los filsofos a
afirmar que lo que deviene no es y lo que es no deviene, y a buscar un culpable de que el ser
no se perciba: la sensibilidad . El anlisis de los conceptos, de su origen y evolucin, forma
parte de la filosofa crtica de Nietzsche, del nihilismo activo como actitud con la que quiere
destruir los valores decadentes de Occidente para hacer posible la transmutacin de los
valores (Nietzsche propone el Arte y no el pensamiento conceptual como la mejor forma de
interpretar la realidad). La aplicacin del mtodo psicolgico-genealgico a los conceptos le
permite encontrar las motivaciones que se ocultan tras los conceptos y desenmascarar su
falta de sentido. Los conceptos son resultado de la evolucin de la metfora, fruto de la
convencin social y lingstica, y se convierten en los grandes transmisores y perpetuadores
del espritu decadente de Occidente. Los conceptos son necesarios para vivir con cierta
seguridad ante una vida que nos desborda, pero en absoluto representan la realidad (creer
esto es caer en el fetichismo del lenguaje).

Apartado b)
Este fragmento del Crepsculo de los dolos presenta una temtica ontolgica (el devenir
frente al ser en la filosofa) y epistemolgica (el pensamiento conceptual de la filosofa
frente al sensorial) al abordar el problema de la actitud de los filsofos ante la realidad.
Sintetizando el texto, Nietzsche nos dice que es caracterstico de la filosofa (de los
filsofos) su odio al devenir (la muerte, la vejez, el cambio, la procreacin, el
crecimiento), su egipticismo, un odio que se traduce en la creencia en el ser y en la
adoracin de los conceptos y de la lgica (lo que es no deviene, lo que deviene no es),
vacos de contenido real ( los conceptos son momias de la realidad). Ya que el ser de
los filsofos es inaprehensible, estos consideran que debe haber una causa para este
engao(no consideran que la propia nocin de ser sea un engao), y lo encuentran en
la sensibilidad.

Este fragmento es el primer apartado de La razn en la filosofa, el captulo en el
que Nietzsche critica a la filosofa y a la ciencia. En este captulo Nietzsche nos muestra
el platonismo (dualismo onto-epistemolgico y su moral decadente) como un error histrico.
Este platonismo es descrito en este captulo a travs de las idiosincrasias o rasgos
caractersticos de los filsofos: su egipticismo u odio al devenir y el consecuente
pensamiento conceptual y el menosprecio de la sensibilidad (de lo que trata este fragmento
del comentario), y la confusin del concepto con la realidad (la transmutacin ontolgica de
la filosofa: la invencin de otra realidad, la conceptual, que sustituye a la autntica).
Nietzsche considera que la fuente de estos errores est en el lenguaje racional, al que alude
en este fragmento con la expresin de momias conceptuales, y la lgica como
representacin de la realidad. La crtica que hace Nietzsche a estas dos idiosincrasias que
sintetizan el platonismo viene acompaada de la defensa del devenir, de los sentidos, de la
metfora, de la metfora y del artista trgico (frente al ser, la razn, el concepto y el filsofo).

Si exponemos las ideas de Nietzsche en el fragmento observamos lo siguiente:

En primer lugar (Me pregunta usted----su egipticismo) presenta la primera
caracterstica de los filsofos: su odio al devenir y la falta de sentido histrico, que se traduce
en su egipticismo. Aqu se observa ya cmo detrs de la filosofa existe una estimacin, un
impulso psicolgico hacia la realidad, y una carencia: el odio y la falta de sentido histrico.
As manifiesta Nietzsche la relacin que hay entre valores y filosofa en el proceso histrico
del nihilismo o decadencia de Occidente, su prdida de valores vitales.

Seguidamente, Nietzsche analiza la invencin del ser esttico por parte de los
filsofos, como fruto de su odio al devenir, una invencin apoyada por el lenguaje
conceptual y el pensamiento lgico, vacos de contenido real pero en el que creen y a los que
adoran.
El primer paso para la invencin del ser esttico, en el que el devenir no forma parte
( la invencin del dualismo ontolgico) es desvalorizar el cambio y la perspectiva (el punto de
vista) temporal, histrico. Nietzsche habla de deshistorizar ( negar la temporalidad) con la
creacin de una perspectiva desde lo eterno. Nietzsche muestra que hay una creencia detrs
de este proceso: creer que lo bueno es lo eterno. El resultado de negar el cambio es su
momificacin, la conversin de las cosas en momias: entidades muertas, inmutables. ( Los
filsofos creen.momias). Con ello Nietzsche vuelve a manifestar los impulsos
psicolgicos que hay detrs de la filosofa, y la voluntad de autoengao que se genera con
ella, al no admitir el cambio y la perspectiva temporal.

El segundo paso para la invencin del ser esttico es la creacin de momias
conceptuales y el pensamiento lgico, que sustituyen a la realidad (Todo lo que los
filsofos.lo que deviene no es). Nietzsche afirma que la filosofa, desde milenios, slo
ha manejado conceptos (como el concepto de ser) cuando ha querido hablar de la realidad
(muerte, cambio.), pero como la realidad no coincide con el contenido conceptual, los
filsofos llegan a considerar la realidad (el devenir) algo irreal, el no-ser. El lenguaje lgico,
creado a partir de esa adoracin a los conceptos (fetichismo del lenguaje), como si los
conceptos contuvieran algo real, presentan como algo refutable (demostrado falso) el
devenir. Los principios de la lgica se presentan as como los principios de la realidad ( lo que
es no deviene, lo que deviene no es es un ejemplo del principio de no contradiccin). Con
ello Nietzsche muestra la profunda relacin que existe en el platonismo entre realidad-
pensamiento-lenguaje: una realidad esttica (el ser), captado por el pensamiento lgico
(principio de no contradiccin) y representada por los conceptos (momias conceptuales).

Finalmente Nietzsche otro de los componentes de este egipticismo de los filsofos:
cmo el dualismo ontolgico se acompaa de un dualismo epistemolgico y moral, una moral
decadente, antivital (Ahora bien..mundo verdadero).

Respecto al dualismo onto-epistemolgico, Nietzsche describe el modo de argumentar
de los filsofos, como una voluntad de autoengao: Los filsofos han decidido que el ser es
esttico (creen con desesperacin en el ser), pero los sentidos muestran el cambio, as que
el mundo verdadero nos es ocultado por los sentidos. Estos son engaosos, mostrndonos el
cambio como real. As, una creencia como es el dualismo ontolgico- el ser es esttico, el
devenir no es- queda apoyada por otra creencia como es el dualismo epistemolgico- los
sentidos nos engaan mostrndonos el mundo aparente, la razn nos muestra el ser, el
mundo verdadero- .
En relacin a la moral antivital que acompaa a los filsofos, Nietzsche nos dice que
para stos los sentidos no slo son engaosos, sino que pervierten, pues son inmorales.
Tradicionalmente los filsofos han considerado lo corpreo y lo sensual, las pasiones y los
deseos como el mal, y el rechazo de lo corporal con el bien.

Apartado c)

Este fragmento pertenece al apartado tercero de El Crepsculo de los dolos, o cmo se
filosofa con el martillo. En esta obra, Nietzsche quiere derribar los viejos valores de
occidente, ejerce su filosofa crtica contra la filosofa, la ciencia, la moral y la religin. La
crtica que hace el autor, y como aparece en este fragmento, se debe a que se trata de una
filosofa opuesta a la vida (nace del odio al devenir), y con ella decadente, nihilista. El odio al
devenir, la creencia en el ser, el menosprecio de los sentidos y la adoracin por el
pensamiento conceptual son fenmenos de una enfermedad que aqueja a la cultura
occidental: la decadencia vital, el nihilismo. Podemos decir que el problema abordado en
este fragmento (el odio al devenir y el pensamiento conceptual de l derivado como
caracterstica de la filosofa) nos lleva a un problema ms amplio: el platonismo (el dualismo
en la visin de la realidad y del conocimiento: ser //devenir, razn //sentidos) como sntoma
fundamental del nihilismo. Acabar con el platonismo (ejercer el nihilismo activo) es
necesario para acabar con el pesimismo (el nihilismo pasivo-reactivo) provocado por la
prdida de fe en los valores tradicionales (Dios ha muerto) y llevar a cabo la gran tarea
creativa: la transmutacin de los valores. Por tanto, para justificar el fragmento en el
pensamiento del autor, hay que hacer referencia tanto a su pensamiento crtico (la filosofa
del martillo) como a su filosofa afirmativa, y para ello podemos seguir los puntos importantes
del texto.


La filosofa se caracteriza por el odio al devenir ( el egipticismo) y la creencia en el ser (la
ontologa en filosofa es resultado del odio al devenir).

La realidad para Nietzsche es el devenir, lo odiado por los filsofos. El devenir es
cambio, muerte, vejez, crecimiento, procreacin.vida. Nietzsche utiliza distintas
metforas para hablarnos de la realidad fundamental, la vida, como cambio constante,
devenir: lo apolneo y lo dionisiaco, la voluntad de poder, el eterno retorno.
Lo apolneo y lo dionisiaco son dos dimensiones bsicas de la realidad que aparecen
en la tragedia griega, antes de la decadencia de occidente con la aparicin del platonismo: lo
apolneo es el orden, la medida, el equilibrio, lo dionisiaco es lo catico, lo excesivo, lo
irracional. Estas dos dimensiones aglutinan la lucha de fuerzas contrarias que es la vida.
Cada fuerza luchar por ser, dominar, ser ms (esto es lo que expresa la metfora voluntad
de poder), presente en todos los niveles de lo real, desde lo inorgnico hasta el ser humano.
En el ser humano, esta voluntad de poder se manifiesta en motivaciones, deseos, instintos,
en la voluntad de fabulacin, de interpretar la realidad. Para ello cuenta con los sentidos,
las emociones, la imaginacin, los instintos, las pasiones, la intuicin esttica, la razn. Si en
esta interpretacin de la realidad el hombre acepta y ama las dimensiones trgicas, crear
as una moral superior, de seores, aristocrtica, moral que reconoce el valor de los
superiores, ama el riesgo, la lucha, rechaza lo mediocre, lo inferior. Esta moral es la propia
del superhombre, el modo de vida superior del ser humano. El superhombre (lo supra
humano) es el artista trgico, dionisiaco, creador de valores, de perspectivas e
interpretaciones de la realidad, que considera verdadero aquello que es til para la vida, que
no olvida el sentido metafrico del lenguaje, el carcter relativo y subjetivo del conocimiento.
Pero histricamente, en la cultura occidental, tanto desde la raz griega como desde
la raz judeo-cristiana, se ha dado una inversin de los valores aristocrticos que ha
producido una vida decadente, manifestada en los filsofos, los moralistas y los hombres
religiosos. En Grecia, con la aparicin de la filosofa (ya desde Parmnides, pero sobre todo
con la tradicin socrtica-platnica) se dio el odio al devenir, lo apolneo (la racionalidad)
triunf sobre lo dionisiaco ( la vida), y con ello, apareci la moral de esclavos, resentida
contra lo superior, vengativa, que convierte lo superior en malo y lo inferior ( mansedumbre,
obediencia, ascetismo, renuncia a los sentidos, el pecado, la igualdad) en lo bueno. El odio
al devenir crea el platonismo, la visin dual engaosa de la realidad (ser //devenir),
presente, por ejemplo, en la filosofa y en la ciencia, asumido despus por el cristianismo (el
gran corruptor de la humanidad), que no es sino platonismo para el pueblo. El miedo a la
vida, el odio al devenir, y la bsqueda de consuelo llevan a la dicotoma Ser// devenir,
poniendo todo lo bueno del lado del ser ( considerado el mundo verdadero) y todo lo negativo
del lado del devenir (considerado el mundo aparente), creando la nocin de trascendencia (el
Ser) y negando el valor de la nica realidad que existe (el devenir). Nace as un modo moral
decadente de interpretar el mundo (la crtica de Nietzsche a la filosofa, a su ontologa y
epistemologa, es una crtica a los valores morales que se esconden detrs de ellas).

El pensamiento conceptual es resultado del odio al devenir ( la epistemologa es resultado
del odio al devenir).

Nietzsche investiga, mediante el mtodo psicolgico-genealgico, los orgenes de la
decadencia a travs de la creacin y evolucin de los conceptos y del lenguaje con el que
se genera el pensamiento conceptual. Detrs de toda interpretacin, de todo signo, de todo
concepto, se esconde siempre una actitud vital. En el fragmento hay afirmaciones
importantes acerca del pensamiento conceptual:

- El pensamiento conceptual es una interpretacin desde la perspectiva de lo eterno.
Para Nietzsche, la voluntad de fabulacin, cuando degenera y crea la metafsica antivitalista
y dogmtica, se convierte en una voluntad de autoengao, en una voluntad de verdad. Ver
la realidad desde la perspectiva de lo eterno es matar la propia realidad, que es
temporalidad (cambio, crecimiento, generacin, muerte), es ver la realidad desde lo que no
es, no existe (el mbito creado de lo permanente, esttico, perfecto). Es una interpretacin
mentirosa (no slo errnea, sino intencional: crear y mantener el engao, para intentar
controlar y dominar a los espritus superiores). La epistemologa occidental, racionalista,
basada en conceptos, es una mentira
- El pensamiento conceptual es resultado de la momificacin de la realidad a travs de
los conceptos. Para Nietzsche, el lenguaje tiene como origen y funcin la metfora y la
expresin subjetiva de las vivencias. Slo por evolucin del lenguaje, y por intereses
humanos, las palabras pierden su sentido metafrico, ste es olvidado y aparece el concepto
como la palabra de uso obligado, convencional, pero que no contiene nada vivo. Cuanto ms
abstracto es un concepto, ms alejado est de la realidad. La relacin que Occidente ha
establecido entre lenguaje-concepto-realidad, haciendo de los dos primeros
representaciones objetivas de la realidad, es una ilusin ptico-moral: una interpretacin
engaosa de la realidad, un punto de vista decadente. Los conceptos dan cierta seguridad,
creemos que manejando conceptos controlamos la realidad, pero la realidad es
inaprehensible. Por eso, dice Nietzsche, quienes odian el devenir (los filsofos) creen
desesperadamente en el Ser, necesitan el engao conceptual para sobrevivir (los hombres
prefieren creer y querer la nada antes que no tener nada en que creer, dice Nietzsche) y
controlar a quienes no quieren someterse a las convenciones. Los filsofos son tejedores de
telas de araa ( pensamiento conceptual), de momias conceptuales: Ser, Cosa, Sustancia,
Dios.., son conceptos vacos de contenido. Las propias reglas de la gramtica (estructura de
sujeto-predicado, uso predicativo del verbo ser) alimentan esta ilusin ptico-moral, y caemos
en la adoracin del lenguaje como clave para dominar la realidad, como los creyentes caen
en la adoracin del dolo o del fetiche (fetichismo del lenguaje).

- El pensamiento conceptual es resultado de la creencia en la lgica de la realidad, en
la lgica del lenguaje, en la racionalidad. Para Nietzsche la realidad no es lgica, est fuera
de toda lgica. Es el odio al devenir, la creencia desesperada en el Ser y el fetichismo del
lenguaje lo que lleva a la filosofa a considerar que el orden artificial creado en el lenguaje es
el orden de la realidad. Los principios lgicos (lo que es no deviene, lo que deviene no es)
nacen de la creencia en el lenguaje y en su gramtica. Son los principios descubiertos por la
razn y contradichos por los sentidos. La vejez, el cambio, la muerte, vistos por los
sentidos, son considerados objeciones y refutaciones de lo que es, del ser. Por eso los
filsofos buscan la causa de que el ser no sea percibido, la causa del engao. No la
encuentran en la propia interpretacin engaosa de la razn, sino que la localizan en los
sentidos. Toda la filosofa occidental, y la ciencia, enfermas de platonismo (salvo raras
excepciones), son racionalistas, idealistas, hipertrofian la razn y minusvaloran los sentidos.



La filosofa ( el egipticismo) es la racionalizacin de la moral decadente

Para Nietzsche, detrs de todo concepto hay una valoracin de la vida. No hay
concepto objetivo, detrs siempre hay intereses, convenciones. Que el mundo verdadero, el
racional, sea considerado moralmente el mundo del bien no es una casualidad en la historia
de la filosofa. Ya desde Scrates se inicia el pernicioso malentendido de colocar del lado de
la razn la virtud y la felicidad. Con Platn la realidad slo es alcanzable por la razn, y esta
realidad es el Bien. Se crea la moral con la intencin oculta de vengarse de la vida. Los
sentidos, al ponernos en contacto con el cuerpo y con el mundo aparente (el devenir) sern
considerados no slo engaosos sino inmorales. La voluntad de maltratarse a s mismo, el no
poder desahogar los instintos hacia fuera, dan lugar al ideal de vida del ascetismo, la auto
tortura acompaada de la idea de pecado. Es la moral de esclavos, que busca el consuelo de
un ms all. La religin cristiana lleva hasta el final este odio por la vida caracterstico de la
filosofa desde sus orgenes griegos, adoptando con la Teologa, el ropaje de la
argumentacin lgica y el lenguaje conceptual de la filosofa.





3) Relacin del tema del texto con la posicin filosfica de otro autor

Los planteamientos de Nietzsche se pueden relacionar con multitud de autores y
corrientes filosficas, pues Nietzsche analiz la aparicin y desarrollo del platonismo a lo
largo de la filosofa. En este caso relacionaremos a Nietzsche con Descartes.

En el anlisis que hace Nietzsche del platonismo como sntoma del nihilismo, observa
que en la filosofa moderna ( a pesar de que con ella se va dando una emancipacin de la
filosofa con respecto a la teologa), en la medida en que contina creyendo en el mbito del
Ser, el fetichismo del lenguaje, el pensamiento conceptual y entroniza a la razn, mantiene el
error del platonismo. Un ejemplo histrico de esta idiosincrasia de los filsofos de la que
habla en el fragmento (odio al devenir y la creencia desesperada en el ser que conforman la
ontologa, el pensamiento conceptual que conforma la epistemologa) lo encontramos en
Descartes, el padre de la filosofa moderna y del Racionalismo moderno.

La filosofa cartesiana se asienta sobre tres pilares: la razn es nica y universal,
fuente de todo conocimiento verdadero, el saber es nico y el mtodo racional es la garanta
del conocimiento verdadero, el cual debe ser nico. Sobre la epistemologa racionalista,
Descartes funda su ontologa, basada en la nocin de sustancia.
Para Descartes, el conocimiento verdadero es el racional, basado en las ideas innatas
de la razn, aquellas que sta genera, de manera espontnea y sin necesidad de los
sentidos, y que son verdaderas, es decir, claras y distintas ( evidentes) a la luz de la intuicin
racional. Estas ideas innatas son las verdades fundamentales sobre las cuales levantar todo
el edificio del conocimiento sobre bases seguras, el rbol de la ciencia: la existencia del alma,
la existencia de Dios y la existencia del mundo.
El mtodo, inspirado en los matemticos, y la ciencia del momento (siglo XVII),
garantizan que la razn (como facultad superior de conocimiento, perteneciente al alma o
sustancia pensante, igual en todos los individuos) alcance verdades absolutas. Para ello,
deben seguirse las cuatro reglas del mtodo racional, cuya aplicacin empieza con el
ejercicio de la duda sobre los sentidos. A pesar de que en el ejercicio de la duda y el hallazgo
de la verdad Descartes considera que los sentidos nos muestran cualidades de la realidad
que son objetivas (como la extensin), el tribunal del conocimiento y el criterio de verdad se
hallan en la razn, no en los sentidos.
Sobre la evidencia racional Descartes establece su ontologa. Alma, Dios y Mundo son
las tres sustancias que objetivamente (racionalmente)existen: la sustancia pensante ( res
cogitans o alma), la sustancia infinita(res infinita o Dios) y la sustancia extensa (res extensa o
materia). Las tres sustancias pueden agruparse bajo dos categoras, dando lugar a un
dualismo ontolgico: el mbito inmaterial de la realidad (Dios y alma) y el mbito material. En
relacin con las tres sustancias, Dios es la causa primera y fundamental de toda realidad
creada (alma y mundo), lo que propiamente podemos llamar sustancia (aquello que no
necesita de otra cosa para existir). Es ms, la demostracin de la existencia de Dios, a partir
de la existencia del sujeto pensante y de sus ideas, es absolutamente necesaria para que el
criterio de verdad (de evidencia racional) pueda eliminar las hiptesis de duda, y demostrar
as la existencia de la materia.
Desde la perspectiva de Nietzsche, la filosofa de Descartes sera un punto en la
evolucin del platonismo: el odio al devenir se manifiesta en su dualismo ontolgico y
en su teora de la sustancia. Hacer de Dios la sustancia suprema que fundamenta toda
realidad y todo conocimiento no es ms que un extravo racionalista, una perversin a la que
la teologa someti durante milenios a la filosofa, cuando el cristianismo asumi el
platonismo. Para Nietzsche, los filsofos llevan an sangre de telogos en las venas. Dios,
como mxima realidad, fundamento de la realidad y del conocimiento, es el ltimo humo de la
realidad que se evapora, es manifestacin de la voluntad de nada, la anttesis de la vida. La
teora de la sustancia y el ejercicio de la duda metdica no son ms que manifestacin del
embrujo del lenguaje sobre la voluntad de verdad, de autoengao, la hipertrofia de la razn y
la minusvaloracin de los sentidos, que en Descartes se manifiesta tambin en su dualismo
antropolgico y en el sometimiento de las pasiones propias del cuerpo a la racionalidad
propia del alma. La obsesin cartesiana por un conocimiento objetivo, verdadero, fundado
slo en la razn, es una ilusin ptico-moral decadente. La consideracin del mtodo
matemtico como el proceder adecuado para la razn, sin necesidad de recurrir a la
experiencia, sera otra manifestacin del platonismo: la matematizacin de la realidad, que
reduce toda la riqueza de la vida a parmetros fijos y cuantificables, la consideracin de un
orden lgico en el mundo expresable en frmulas matemticas, es uno de los errores de la
filosofa y de la ciencia.