REFLEXIONES Y

PENSAMIENTO DE
KRISHNAMURTI, FILOSOFO Y
MEDITADOR HIND

Krishnamurti naci en la India en 1895 y muri en 1986. A los 13 aos lo
tom bajo su proteccin la ociedad !eos"ica# le consideraba $ue %l era el
&eh'culo para el (instructor del mundo(# cuyo ad&enimiento hab'an estado
proclamando. Krishnamurti. )mer*i como un maestro in"le+ible e
inclasi"icable.
us pl,ticas y escritos no ten'an cone+in con nin*una reli*in espec'"ica y no
pertenec'an ni a -ccidente ni a -riente# sino $ue eran para todo el mundo.
.epudiando "irmemente la ima*en mesi,nica# en 19/9 disuel&e de "orma
tajante la &asta y caudalosa or*ani0acin $ue se hab'a construido en torno a %l
y declar $ue la &erdad era una tierra sin senderos a la cual resulta imposible
apro+imarse mediante nin*una reli*in "ilos"ica o secta con&encional.
1or el resto de su &ida recha0 insistentemente la condicin de *ur2 $ue otros
trataban de imponerle y ne*ando %l mismo su autoridad# no $ueriendo
disc'pulos yhablando siempre como un indi&iduo habla a otro. )l n2cleo de
sus ensean0as estaba la comprensin de $ue los cambios "undamentales de la
sociedad pod'an tener lu*ar slo con la trans"ormacin de la conciencia
indi&idual3 acentuaba constantemente la necesidad del conocimiento propio y
la captacin de las in"luencias restricti&as y separatistas ori*inadas en los
condicionamientos reli*iosos y nacionalistas.
Krishnamurti sealaba la ur*ente necesidad de una apertura para este &asto
espacio en el cerebro $ue contiene en s' una ener*'a inima*inable.
Krishnamurti si*uihablando hasta su muerte a los 94 aos. us pl,ticas#
di,lo*os# diarios est,n reunidos en m,s de 64 &ol2menes. 5ada libro se centra
sobre al*una cuestin $ue ten*a particular importancia y ur*encia en nuestras
&idas cotidianas...
!odas sus pl,ticas desarrollaban esencialmente un tema primordial3 la verdad
puede ser descu!er"a p#r cual$u!era de %#s#"r#s, s!% la a&uda de
au"#r!dad al'u%a( al !'ual $ue la v!da, es") s!e*pre prese%"e e% u% s+l#
!%s"a%"e,
S#re la L!er"ad
6ebemos ser libres# no para hacer lo $ue nos pla0ca#
sino libres para comprender muy pro"undamente
nuestros propios instintos e impulsos.
7a libertad no es para hacer lo $ue nos antoja# sino
$ue consiste mas bien en estar libres de todo el
tormento de la &ida# de nuestros problemas#
ansiedades# miedos# heridas psicol*icas y de todo el
con"licto $ue hemos tolerado en nosotros mismos y en
el mundo.
)star por completo libres internamente del (8o( sin
ser absorbidos por al*o 9 ya sea un paisaje# una idea#
etc...# es la esencia de la belle0a(

S#re la S#c!edad
:uestra sociedad actual es el resultado de la astucia# en*ao# codicia y la mala
&oluntad del hombre. 8 para crear una nue&a sociedad hay $ue e+aminar y
comprender la estructura $ue se est, desinte*r,ndose y para comprenderlo#
tenemos $ue comprender el proceso psicol*ico del ser. in conocimiento
propio no puede haber re&olucin# $ue es la 2nica &erdadera y permanente.
....;ablo de la necesidad de una re&olucin total# de un cambio psicol*ico
completo# de no &i&ir en el &iejo patrn de las "rmulas# de la lucha# el dolor#
la imitacin# la con"ormidad y todas estas cosas $ue el hombre ha &i&ido
durante milenios... $ue ha creado este mara&illoso y con"uso mundo.....
1ara producir un cambio social# reli*ioso# humano# tiene primero $ue haber
comprensin de toda la estructura del pensamiento.
7o $ue hace la "amilia y la reli*in y la "amilia es 2til y necesario3 6an
elementos y herramientas a los hijos $ue empie0an a &i&ir# para $ue se puedan
*uiar en el camino de paso por el mundo# de acuerdo con ciertos par,metros
culturales# ideol*icos y sociales# pero $ue no se deben encasillar como 2nicos
y e+clusi&os3 )s sano ensear modos "emeninos y masculinos de ser y
estilos...se*2n sea el color y el per"il de cada *rupo "amiliar# pero 9 y a$u' est,
el *ran pero 9# antes de los modelos "amiliares# los hijos deben aprender a ser
ellos mismos y deben aprender a amarse y respetarse a ellos mismos# por$ue
-: y no por$ue se adaptan a modelos per"ectos.

S#re el Su-r!*!e%"# & el D#l#r
;ay dos "ormas de soledad3 <na $ue es la soledad del aislamiento# con su
desesperacin# triste0a y separacin de todo y de todos y la otra# $ue es la
soledad madura del hombre libre# $ue al no depender de nada ni de nadie# est,
relacionado con todo.
=1uede el su"rimiento terminar al*una &e0# o es una condicin de la
humanidad $ue el su"rimiento deba continuar desde %pocas inmemorables
hasta el "inal de los tiempos>
lo cuando terminamos con el dolor hay pasin. 7a pasin no es lujuria# $ue
es sensual# se+ual# llena de deseo# im,*enes# persecuciones del placer# etc. in
esa tremenda pasin uno se &uel&e mediocre# blando# con"uso3 pierde
inte*ridad.

S#re %ues"ra .!da I%"er!#r
7a "elicidad lle*a cuando estamos haciendo al*o $ue amamos de &erdad y no
por$ue lo $ue hacemos nos d% ri$ue0as o nos ha*a una persona destacada.
7a an*ustia es miedo inmenso a un no se $u%# a un no s% cu,ndo y a un no s%
dnde# pero $ue nos hace su"rir sin descanso# como si "u%ramos atacados por
un enemi*o in&isible oculto dentro de uno mismo. 7a *ente tiene an*ustias
por$ue &i&e con el cora0n sucio.
iempre tapamos la nada interior con al*uno de los llamados pecados
capitales.

S#re el A*#r
)l amor no es una cosa
de la mente. 8 solo
cuando est, de &eras
$uieta# $ue no espera
nada# ni pide ni e+i*e ni
busca ni posee# cuando
ya no tiene celos ni
temor ni ansiedad#
cuando est, realmente en
silencio# slo entonces es
posible el amor.
7a ra0n de $ue no
ten*amos amor es
por$ue las cosas de la
mente han llenado
nuestros cora0ones?celos# en&idias# deseos de ser al*uien# ambicin# %+ito@.
)l amor slo puede e+istir cuando est, ausente el pensamiento del (8o( y la
libertad con respecto al (8o( reside en el conocimiento propio y as' lle*a la
comprensin.
)l amor no tiene nada $ue &er con la sensacin# $ue no es un medio para
reali0arse. )l amor e+iste por s' mismo# sin nin*2n resultado.
1ara la mayor parte de la *ente# el amor est, &inculado con el se+o y el placer
y todos los tormentos $ue los acompaan3 celos# en&idias# anta*onismos.
<no ha de terminar con todo el conocimiento acumulado cada d'a# heridas
psicol*icas# compararse con otra persona# compadecerse a s' mismo...
terminar con todo eso cada d'a# de modo $ue al d'a si*uiente la mente de usted
sea "resca y jo&en. <na mente as' nunca puede ser lastimada# y eso es
inocencia.
<no de las cosas e+traas relacionadas con el amor es $ue cual$uier cosa $ue
podamos hacer# ser, correcta si amamos. 5uando hay amor# la accin es
siempre correcta# en todas las circunstancias. 8 cuando e+iste esa calidad del
amor# hay compasin. 7a compasin implica pasin por todo.

S#re la Me%"e
7as ideas act2an como un re"u*io# un escapeA las ideas $ue se han con&ertido
en creencias impiden naturalmente el &i&ir completo# la accin completa# el
recto pensar. lo se puede pensar rectamente# &i&ir de manera inteli*ente y
libre# cuando e+iste un conocimiento propio cada &e0 m,s amplio y pro"undo.
5ulti&amos la mente haci%ndola cada &e0 m,s in*eniosa# cada &e0 m,s sutil#
m,s astuta# menos sincera y m,s tortuosa e incapa0 de a"rontar los hechos.
i el pensamiento se da cuenta de $ue es limitado y crea un &ac'o interno y de
$ue no puede resol&er el problema de la soledad# y entonces =e+iste la
soledad>
lo cuando la mente no busca est'mulos en nin*una "orma# ya sean e+ternos
o internos# puede estar completamente $uieta y libreA y la creacin e+iste
2nicamente en esa libertad.
lo cuando la mente est, libre del deseo de lle*ar a ser al*o# de obtener un
resultado y# en consecuencia# est, libre de temor# puede hallarse en un estado
de completa $uietud y silencio. lo entonces es posible esa creati&idad $ue es
la realidad misma.

S#re el Te*#r
lo podemos liberarnos del temor cuando nos conocemos a nosotros mismos.
i uno $uiere comprender y librarse del temor# debe comprender tambi%n el
placer# ambos est,n relacionados entre s'. on las dos caras de la misma
moneda. :o se puede estar libre de uno sin estar libre del otro3 i se nos nie*a
el placer nos aparecer,n todas las torturas psicol*icas.

S#re la Dual!dad
=e puede &i&ir en este mundo completamente sin ambicin# sin compararse
jam,s con nadie>. 1or$ue tan pronto se compara# hay con"licto# en&idia# deseo
de lo*rar cosas# de superar al otro...
)l propio per"eccionamiento es la ant'tesis misma de la libertad y del
aprender. 6escubra cmo &i&ir sin comparar y &er, $ue ocurre al*o
e+traordinario.
1ara la mayor'a de nosotros# lo di"'cil es desli*arse de los &iejos h,bitos de
pensamiento3 (8o soy al*o(# (este es el camino(# (pertene0co a B(# (creo en
tal(...!an pronto adopta usted esta postura# se ha separado de s' mismo y por
lo tanto# es incapa0 de mirar el proceso total. 8 mientras e+ista "ra*mentacin#
tanto e+terna como interna# tiene $ue haber con"usin.

S#re el Des#rde% & el /#%-l!c"#,
=5u,l es la ra'0 del desorden> ()l compararse con otro(# (el compararse con lo
uno deber'a ser # (imitar un ejemplo#(amoldarse(3 iempre habr, un con"licto
entre (lo $ue se es( y (lo $ue se deber'a ser(
)l h,bito mec,nico produce desorden# por$ue cuando la ener*'a "unciona
siempre dentro de un l'mite estrecho# lucha por abrirse paso y esto constituye
la esencia del con"licto.?!odo lo $ue es limitado *enera desorden@.
5uando uno est, en desorden es errneo buscar el orden# por$ue la mente
con"usa# poco clara# al buscar el orden tambi%n estar, con"usa. Cientras $ue si
in&esti*a el desorden# si comprende el desorden en $ue &i&e y las causas del
mo&imiento del desorden# en la comprensin misma de ello sur*e
naturalmente el orden de manera ",cil# dichosa y sin control.
iempre hay un con"licto entre (lo $ue es( y (lo $ue deber'a ser(.

S#re el Dese#
5uando e+iste el mo&imiento total de todos los sentidos# no hay deseo.
)l deseo $ue no se reali0a acaba con&irti%ndose en rabia# an*ustia y miseria
humana. :uestros *randes enemi*os en la &ida son precisamente a$uellos
ami*os y parientes de los $ue esperamos demasiado y esperamos una
correspondencia per"ecta a lo $ue les dimos.

S#re la Oservac!+%
1ara obser&ar el mo&imiento &erdadero de nuestra e+istencia# no debe e+istir
un obser&ador# sino slo la obser&acin.
)l proceso de combatir al*o slo alimenta y "ortalece a$uello contra lo $ue
luchamos.
7a no accin consiste en obser&ar sin actuar sobre lo obser&ado. )ntonces esa
obser&acin misma produce una trans"ormacin radical en a$uello $ue
obser&amos. Due no re$uiere es"uer0o al*uno.
7o $ue s' resuel&e un problema totalmente es poder obser&arlo sin el
obser&ador# $ue es la e+periencia pasada# el recuerdo# el conocimientoA
simplemente obser&arlo# con eso descubriremos $u% es el dolor y si la mente
humana puede liberarse al*una &e0 de %l.
7as ideas no trans"orman radicalmente al ser humano3 1odr,n traer
re&oluciones super"iciales...e deben obser&ar las cosas tal cual son# y en el
hecho de comprender las cosas tal cual son# hay una trans"ormacin3 aber
$ue soy codicioso y no buscar e+cusas ni condenarlos# sin ideali0ar su opuesto
diciendo 3(:o debo de ser codicioso(A saber simplemente $ue soy codicioso es
ya el comien0o de la trans"ormacin.

S#re la E%er'0a
:ecesitas m,s ener*'a para destro0arte a ti mismo $ue para construir un
po$uito de "elicidad.
6esperdiciamos nuestra ener*'a a causa del con"licto# rias# miedo y &anidad.
5uando nuestra ener*'a no se desperdicia en absoluto# tenemos toda la ener*'a
del mundo. )n tanto nuestro cerebro no se deteriora a causa del con"licto#
ambicin# es"uer0o# lucha# sentimiento de soledad# el desaliento# etc. tenemos
ener*'a en abundancia.
)l h,bito mec,nico produce desorden# por$ue cuando la ener*'a "unciona
siempre dentro de un l'mite estrecho# lucha por abrirse paso y esto constituye
la esencia del con"licto.
Ei&a sin autoridad# sin comparacin y descubrir, $u% cosa tan e+traordinaria
es. <d. tiene una tremenda ener*'a cuando no est, compitiendo# comparando
ni reprimi%ndoseA usted est, realmente &i&o# sano# completo# y es# por lo tanto#
sa*rado. )+iste una cualidad de la mente $ue est, despierta y obser&ando
siempre# obser&ando aun$ue no haya nada $ue aprender.

S#re D!#s
6ios e+iste si &i&es una actitud positi&a# auda0 y *enerosa# o no e+iste# si
&i&es con actitud amar*ada# timorata o e*o'sta# aun$ue reces libros enteros de
jaculatorias y te baes en a*ua bendita# por$ue en de"initi&a# 6ios es una
"orma de &er la &ida y de pasar por el mundo e+actamente como pas Fes2s.
7os seres humanos se han pre*untado siempre si e+iste al*o trascendental#
mucho m,s real $ue la e+istencia cotidiana. 1ero al no ser capaces de
descubrirlo# han adorado a un s'mbolo.

S#re la S#ledad
7a soledad es creada por el pensamiento. 8 el pensamiento mismo al darse
cuenta de $ue es limitado y de $ue no puede resol&er el problema de la
soledad...entonces =e+iste la soledad> )l pensamiento ha *enerado el
problema de la soledad y al estar?el pensamiento@ limitado# "ra*mentado#
di&idido# ha creado esta sensacin de &ac'o interno3 Al darse cuenta de todo
ello el pensamiento# la soledad no e+iste.

S#re la Med!"ac!+%
7a meditacin es descubrir si el cerebro# con todas sus acti&idades y
e+periencias# puede estar absolutamente callado# sin "or0arlo# por$ue tan
pronto como usted lo "uer0a# ah' est, de nue&o la dualidad. 1ero si &i*ila# si
escucha todos los mo&imientos del pensamiento# su condicionamiento...#
deseos# temores# &er, $ue %ste se a$uieta e+traordinariamente. )sa $uietud no
si*ni"ica $ue duerma# sino $ue est, totalmente acti&o y# por lo tanto# en
silencio3 <na enorme d'namo $ue "uncione a la per"eccin apenas produce
ruidoA 2nicamente hay ruido cuando hay "riccin.
:ecesitamos un cuerpo muy saludable# sensible# alerta y un cerebro $ue
"uncione con *ran claridad# no de "orma emocional ni personal. 8 es ob&io
$ue nin*2n m%todo lo conse*uir,A un m%todo implica repeticin mec,nica# lo
cual embota y entorpece el cerebro.
7a mente al tener delante al*o de e+traordinaria ma*nitud# una puesta de sol#
una computadora mara&illosa# se calla completamente# aun$ue solo sea una
"raccin de se*undo. 1ero en este caso el cerebro es silenciado por al*o
e+terno. =1uede el cerebro $uedarse $uieto sin $ue in"luya en %l un "actor
e+terno> =:o descubriendo un m%todo>. e los mostrar%3 ....
....6esde $ue usted se le&anta# mira y dice3
GDu% llu&ia tan horribleH# o Ghace un d'a
mara&illoso# pero mucho calor.. G8a ha
empe0adoH. )n ese instante cuando mira por
la &entana# no di*a nin*una palabra# no
reprima las palabras# sino simplemente d%se
cuenta de $ue al decir tal cosa# el cerebro ha
comen0ado. 1ero si al mirar por la &entana#
usted obser&a sin decirse a s' mismo una sola
palabra ?lo $ue no si*ni"ica reprimirse@#
simplemente obser&e# sin $ue inter&en*a la
acti&idad del cerebro# ah' tiene usted la pista3
5uando el &iejo cerebro no reacciona# nace
una nue&a cualidad en el nue&o cerebro.
<sted puede mirarlo todo# sin una sola
palabra# sin comparar.