Los Mtodos Filosficos

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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP
ADMINISTRACION, FINANZAS Y NEGOCIOS GLOBALES


Los Mtodos Filosficos

CURSO : FILOSOFIA
CICLO : PRIMER CICLO
TUTOR : GUTIERREZ TORRES JOSHWA
ALUMNO : ROMERO MAZUELOS JORGE MANUEL





2014

Los Mtodos Filosficos
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DEDICATORIA


La presente monografa est dedicada a mi
Familia, que con sus consejos he podido dar inicio
a este nuevo reto, la de ser un profesional a pesar
de los inconvenientes que se presentan da a da.















Los Mtodos Filosficos
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AGRADECIMIENTO

El agradecimiento sincero y fraterno a los docentes de la Universidad Privada
TELESUP, por motivar en nosotros el arte de la investigacin, ms aun
tentndonos a disfrutar de una lectura enriquecedora. Esto contribuye a nuestra
formacin profesional; enriquecida con los valores, que debemos practicar con el
ejemplo y as identificarnos en forma ptima como estudiantes de
esta universidad. Gracias.












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INDICE

DEDICATORIA .................................... Error! Bookmark not defined.
AGRADECIMIENTO...3
INDICE ............................................................................................... 4
INTRODUCCIN ................................................................................ 6
MTODOS FILOSFICOS ................................................................ 8
1. EL MTODO MAYUTICO .......................................................... 8
2. EL MTODO INDUCTIVO Y DEDUCTIVO ................................ 9
3. EL MTODO ANALGICO ........................................................ 12
4. EL MTODO DISCURSIVO E INTUITIVO ............................... 13
5. EL MTODO DIALCTICO ....................................................... 14
5.1. Definicin del mtodo dialctico: ..................................... 15
5.2. Desarrollo histrico del trmino dialctico..................... 15
5.3. Caractersticas ................................................................... 16
6. EL MTODO EXPERIMENTAL ................................................. 17
7. EL MTODO RACIONAL ........................................................... 18
8. EL MTODO TRASCENDENTAL O CRTICO ......................... 18
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8.1. Acepciones del trmino trascendental ............................ 19
8.2. Caractersticas del mtodo trascendental ...................... 20
8.3. Exigencias del mtodo trascendental ............................. 20
8.4. Fases del mtodo trascendental ...................................... 21
9. EL MTODO FENOMENOLGICO .......................................... 22
9.1. Definicin de fenomenolgica .......................................... 23
9.2. Esencia del mtodo Fenomenolgico: ............................. 24
9.3. Caractersticas esenciales de la Fenomenologa ............ 24
9.4. Fases del Mtodo Fenomenolgico .................................. 25
10. EL MTODO HERMENUTICO ............................................ 28

CONCLUSIONES ............................................................................. 30
BIBLIOGRAFA ................................................................................ 31


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INTRODUCCIN
En nuestro trabajo presentaremos los mtodos de la Filosofa. En este sentido en
nuestro presente trabajo diremos que la Filosofa, se explica y se define como
una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas.
De esta manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en el
conocimiento de los filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del
saber que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la
principal enseanza de los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la
Filosofa pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la
verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas
la totalidad de las cosas.
La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y
mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual
de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o
inteligible de sus propias fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la
razn. El resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual
solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca,
bien sea inmediata (intuicin). El filsofo sabe los objetos sobre que se versa.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No
puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto
de matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc.
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El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual
debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas
eficaces para ciencia su mtodo, variable, que debe acomodarse a
la estructura misma que queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser
inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas
materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos
que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.
















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MTODOS FILOSFICOS
XTanto el procedimiento inductivo como el deductivo
pertenecen a los mtodos cientficos. Frente a stos,
la lgica estudia los llamados mtodos filosficos,
que ha creado la filosofa a partir de sus propias
concepciones. Entre ellos estn: el fenomenolgico,
el mtodo crtico trascendental y el mtodo
dialctico.

1. EL MTODO MAYUTICO
La mayutica es un mtodo o
una tcnica que consiste en
realizar preguntas a
una persona hasta que sta
descubra conceptos que
estaban latentes u ocultos en su mente. El cuestionario es desarrollado por un
maestro que debe encargarse, con sus preguntas, de guiar a su discpulo hacia
el conocimiento no conceptualizado.
La tcnica de la mayutica presupone que la verdad se encuentra oculta en la
mente de cada persona. A travs de la dialctica, el propio individuo va
desarrollando nuevos conceptos a partir de sus respuestas.
Por lo general, la mayutica es atribuida a Scrates e incluso se la nombra
como mtodo socrtico. Algunos expertos, sin embargo, diferencian entre la
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mayutica y el mtodo socrtico, ya que sostienen que ste estaba basado en
la irona y en demostrar al interlocutor que aquello que crea conocer, en
realidad, se sustentaba en prejuicios.
El origen etimolgico de la mayutica se remonta a la lengua griega y est
vinculado a la obstetricia, la disciplina que ayuda en el nacimiento. Scrates
orient el concepto hacia la filosofa ya que la mayutica ayuda en el
nacimiento pero no de un beb, sino que de un ser pensante.
La idea de la mayutica puede trasladarse al sistema educativo cuando se
entiende que el conocimiento se construye de manera colaborativa. El docente
no debe dar respuestas al alumno, sino sembrar dudas e inquietudes que lo
lleven a pensar y a reflexionar hasta generar sus propias nociones. El maestro,
por lo tanto, debe dialogar con el estudiante y ayudarlo a encontrar respuestas
en sus anlisis.

2. EL MTODO INDUCTIVO Y DEDUCTIVO
Cuando la filosofa se centr en el problema del
conocimiento, es decir, en la tarea de obtener
conocimientos fiables acerca de la realidad, se
empez a prestar atencin a la cuestin del mtodo.
Esta preocupacin por lo metodolgico condujo a la
afirmacin de que haba dos tipos de mtodos.
El primero de ellos es el mtodo inductivo. El filsofo
ingls Francis Bacon (1561-1626) fue quien lo estudi minuciosamente
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proponindolo para todas las ciencias. El mtodo inductivo intenta ordenar la
observacin tratando de extraer conclusiones de carcter universal desde la
acumulacin de datos particulares. As, Bacon propona un camino que
condujera desde cientos y miles de casos individuales observados hasta el
enunciado de grandes leyes y teoras de carcter general, por lo que el
conocimiento tendra una estructura de pirmide: una amplia base cimentada
en la observacin pura hasta la cspide, en donde colocaramos las
conclusiones de carcter general y terico.
En el mtodo inductivo los pasos que hay que dar son:
Observacin y registro de los hechos.
Anlisis y clasificacin de los hechos.
Derivacin inductiva de una generalizacin a partir de los hechos.
El siguiente esquema muestra los pasos del mtodo inductivo:




Y el mtodo deductivo? El mtodo deductivo estaba vinculado
histricamente a las ciencias formales: a la lgica, las matemticas y la
geometra. As funciona el mtodo deductivo: a partir de principios generales
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y, con la ayuda de una serie de reglas de inferencia, se demuestran unos
teoremas o principios secundarios.
El siguiente esquema muestra el funcionamiento del mtodo deductivo:

Las ventajas del mtodo deductivo se cifran sobre todo en el rigor y la certeza:
podemos estar seguros de que, si las premisas o principios generales son
verdaderos, entonces los teoremas o conclusiones tambin lo son. Un ejemplo
clsico, procedente de la lgica aristotlica, sera el siguiente silogismo o
razonamiento:
Todos los seres humanos son mortales.
Scrates es un ser humano.
En consecuencia, Scrates es mortal.
Si consideramos que las dos premisas son verdaderas, tenemos que admitir
forzosamente que la conclusin lo es. No obstante, el mtodo deductivo,
pese a su rigor, tiene un serio inconveniente: no nos proporciona
informacin nueva acerca de los hechos. Si te fijas bien, la conclusin
(Scrates es mortal) no agrega ms informacin que la que est enunciada
en las premisas. El mtodo deductivo es, pues, un mtodo formal, es decir,
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un mtodo que afecta a la forma de los razonamientos, no al contenido. De
ah que su esfera de aplicacin la constituyan las ciencias formales, pero
sea insuficiente como mtodo para las ciencias naturales.

3. EL MTODO ANALGICO
El mtodo analgico es razonar por medio de analogas. Consiste en encontrar
dos situaciones o sistemas que sean similares (o anlogos). Si sabes el
resultado en uno de los sistemas, obtienes la conclusin de que en el otro
sistema obtendrs el mismo resultado.
Es un mtodo de pensamiento difcil, lleno de posibles falacias, pero muy
usado en ciencia.
Por ejemplo cuando los paleontlogos descubre un dinosaurio, miden su
esqueleto y pueden saber, ms o menos cuanto pesaba, de qu se alimentaba,
si era de sangre caliente, etc. Todo eso se obtiene por el mtodo analgico.
Sabemos cunto pesamos, de que nos alimentamos, cual es el metabolismo
de los animales que estn vivos ahora. Entonces suponemos que furamos del
tamao de un dinosaurio y vemos cuanto pesaramos, que tanta comida
necesitaramos para mantenernos, etc. Y as es como se sabe todo lo que se
sabe sobre los dinosaurios.
Los mtodos analgicos consisten en emplear relaciones de semejanza entre
objetos diferentes para encontrar soluciones. El pensamiento analgico es el
que, segn Christohper Jones en su obra "Mtodos de diseo", se sita en el
hemisferio derecho del cerebro. El diseo es un ir y venir del pensamiento
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lgico, analtico, realista, reproductivo, concreto (hemisferio izquierdo), al
pensamiento analgico, sinttico, fantstico, creativo, mgico (hemisferio
derecho). De esta forma podemos buscar relaciones entre dos objetos
diferentes
Hemos visto en clase que la analoga est en disposicin de toda persona
desde la infancia. La analoga cartesiana consiste en proyectar un objeto que
conoces en un campo que desconoces, sirvindote de todos tus recursos
(imaginacin, entendimiento, etc.) para encontrar todas las relaciones posibles
entre dos objetos (Descartes). Es decir, hay que buscar los fundamentos de lo
conocido para incluirlos en otros mbitos. Es lo que se llama en creatividad
"flexibilidad", que es la capacidad de adaptarse rpidamente a las situaciones
nuevas u obstculos.

4. EL MTODO DISCURSIVO E INTUITIVO
La intuicin de nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento
filosfico como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna.
Descartes fue, en la filosofa moderna el primero que descomponiendo en sus
elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las
oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace de la intuicin el
mtodo primordial de la filosofa, el mtodo intuicin sigue estando en
florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean principalmente los
filsofos y idealistas alemanes (Hegel) y en la actualidad el mtodo de la
intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas.
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La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y
se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en
lo contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que
de pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma.
Por esa palabra "intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en latn
significa "ver". El carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser
directo mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va
directamente al objeto. Por medio de la intuicin se obtiene un conocimiento
inmediato.

5. EL MTODO DIALCTICO
El mtodo dialctico ha tenido una larga evolucin en la historia de la filosofa.
Este mtodo se remonta a Zenn de Elea, quien lo concibe como un arte de
discutir. Ms tarde, Scrates lo denomina mayutica o arte de dar a luz la
verdad por medio del dilogo. Posteriormente es desarrollado por Platn, quien
lo entiende como un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible. En
general, la dialctica consiste en afirmar que el ser o la historia se
desenvuelven por el paso de una tesis a una anttesis y de esta oposicin a
una sntesis.
En Hegel la dialctica se presenta como una sucesin de momentos
especulativos, mientras que en Carlos Marx se da como el resultado de una
descripcin emprica de lo real.
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Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal
del devenir, e inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo
ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia
del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.

5.1. Definicin del mtodo dialctico:

Definicin etimolgica: El trmino dialctico se deriva del griego
literalmente significa arte de discurrir, de razonar, de disputar o
dialogar.
Definicin descriptiva: arte del dialogo, arte de la conversacin.
El termino dialctico y ms propiamente la expresin arte dialctico
estuvo en estrecha relacin con el vocablo dialogo; arte dialctico
puede definirse primariamente como el arte del dialogo. Lo mismo que
en dialogo, en la dialctica hay dos razones entre las cuales se
establezca precisamente un dialogo.
En un sentido ms tcnico la dialctica se entendi como un tipo de
argumento similar al llamado reduccin al absurdo.
5.2. Desarrollo histrico del trmino dialctico
En la historia de la filosofa el trmino dialctico asumi otros
significados:
1. En un sentido ms preciso el arte dialctico fue usado por
Parmnides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y
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lo que no es, no es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se
convertira en otro, pero no hay otro excepto el que es.
2. Zenn de Sitio Mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin
sofistica, hbil, engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido.
3. Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.

Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el
mtodo dialctico, que utiliza este como ley fundamental del venir de la
materia.
La dialctica en Marx y Engels no se refiere al proceso de la idea (como
en Hegel), sino a la propia realidad (de ah la famosa frase de Marx
acerca de que era necesario invertir la dialctica hegeliana).
La dialctica permite comprender eficientemente el fenmeno de los
cambios histricos; y por este hecho puede ser adecuada para
comprender el campo de la moral, que se distingue por ser
fundamentalmente histrico y cambiante
Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas
aquellas teoras "metafsicas".

5.3. Caractersticas
Algunas de las caractersticas que Platn atribuye a la dialctica son:
A. es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn;
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B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones
existentes entre las Ideas;
C. su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del
modo en que sta es el fundamento ltimo de toda la realidad; as,
Platn definir la filosofa como "una ascensin al ser";
D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la
percepcin; por utilizarse la pura razn el conocimiento al que da
lugar es conocimiento estricto, conocimiento universal y necesario;
E. no acepta hiptesis: no acepta como verdadera ninguna premisa
que no haya sido cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms
profunda de cada tema que trata.

6. EL MTODO EXPERIMENTAL
La filosofa experimental es un nuevo movimiento filosfico que intenta
combinar la indagacin filosfica tradicional con la investigacin emprica
sistemtica. Utilizando los mtodos de la ciencia cognitiva, los filsofos
experimentales llevan a cabo estudios experimentales con el propsito de
entender cmo piensa la gente normalmente sobre ciertos temas
fundamentales de la filosofa.
Los filsofos experimentales aducen el argumento que los datos empricos
pueden tener un efecto indirecto en las cuestiones filosficas al permitir una
mejor comprensin de los procesos psicolgicos subyacentes que conducen a
intuiciones filosficas. Este uso de datos empricos generalmente se considera
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como ampliamente opuesto a la metodologa filosfica, que se basa
principalmente en justificaciones a priori, llamada usualmente "filosofa de
silln." Existe un gran desacuerdo sobre lo que la filosofa experimental puede
lograr, y varios filsofos la han criticado.
En sus comienzos, la filosofa experimental se enfocaba en cuestiones
relacionadas con las diferencias interculturales, el libre albedro, y la teora de
la accin. Posteriormente, la filosofa experimental ha seguido expandindose
a nuevas reas de investigacin.
7. EL MTODO RACIONAL
El mtodo racional es llamado as por los asuntos a los cuales se lo aplica no
son realidades, hechos o fenmenos susceptibles de comprobacin
experimental. Las disciplinas que lo integran principalmente las diversas reas
de la filosofa. La filosofa no tiene por objeto de estudio las cosas de fantasa,
irreales o inexistentes, la filosofa cuestiona la propia realidad por el punto de
partida del mtodo racional es la observacin de esta realidad o la aceptacin
de ciertas proporciones evidentes.
Mediante el mtodo racional se procura obtener una comprensin y visin ms
amplia sobre el hombre, la vida, el mundo y sobre el ser.

8. EL MTODO TRASCENDENTAL O CRTICO
El mtodo crtico trascendental fue creado por Emmanuel Kant (1724-1804).
Este mtodo consiste en proyectar la atencin no sobre los objetos mismos,
sino sobre el saber que nos da la cultura, indagando las bases o elementos a
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priori (universales y necesarios) del conocimiento. No se trata, por tanto, de
una investigacin psicolgica del conocer, que implicara un proceso de
experiencia, sino de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda
experiencia. En el caso de la tica, Kant plantea el problema de cmo es
posible la moral?, explica las bases objetivas (a priori) de la moral; no describe,
por tanto, de manera emprica y psicolgica el fenmeno de la moral, sino que
trata de elevarse del mero factum (la moral) para determinar sus principios a
priori.
El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos
mismos, sino sobre el saber que nos los da, indagando las bases o elementos
a priori del conocimiento.
Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda
experiencia. La crtica de la razn pura de Kant establece en sus resultados
mediante este mtodo.

8.1. Acepciones del trmino trascendental
Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales:
1. En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que
sobre pasan las categoras aristotlicas predicndose de todos los
seres. Son trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno.
2. Kant, este filsofo da al termino una aceptacin distinta entendiendo
por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los
objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios
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a priori, trascendentes a la propia conciencia, en el sentido de que
no derivan de ella, pero aplicables solo a datos suministrados por la
experiencia.

Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras
trascendentales porque son formas a priori.

8.2. Caractersticas del mtodo trascendental
A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la
reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El
mtodo trascendental:
1. Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir
aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que
determinan las distintas clases de los fenmenos culturales.
2. Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier
conciencia cuando se realiza un hecho.
3. Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que
nos permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural
a pesar de que se haya producido en distintas pocas y en distintos
individuos.
8.3. Exigencias del mtodo trascendental
Este camino metdico encierra dos exigencias:
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a. Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente
determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios
metafsicos, las leyes de la cultura.
b. Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones
inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho
cultural.

8.4. Fases del mtodo trascendental
La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores
de la cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases:
a. Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se
tratan de determinar. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia
de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se
realiza la ciencia particular:
Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la
matemtica.
Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia
natural, as como la de las ciencias sociales.
Tratar de descubrir las ndoles peculiares de las construcciones
histricas.

b. Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo
que se investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no
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acepta hiptesis). En vivo contacto con este trabajo de las ciencias
particulares, es preciso elaborar una hiptesis que satisfaga las
condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba
requerida en cada rama del saber.

c. Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado
en la segunda fase. Elaborada la hiptesis, queda finalmente el
tratar de verificar o comprobar en los resultados ms diversos del
saber cientfico.

9. EL MTODO FENOMENOLGICO
El mtodo fenomenolgico, creado por el filsofo alemn Edmund Husserl
(1859-1938), consiste en volver de los objetos a los actos de la conciencia
(vivencias) en que se nos ofrecen y estudiar las estructuras de conciencia en
su generalidad ideal, esto es, como esencias. Pero el mtodo fenomenolgico
constituye tambin toda una corriente filosfica que abarca el pensamiento de
A. Pfnder, que lo aplica a la lgica, de Max Scheler y D.V. Hildebrand, que lo
aplican al campo de la tica, y de M. Merleau Ponty, que lo ensaya en la
psicologa.
El mismo Husserl piensa que su mtodo es adecuado para todas las ciencias y
que la aplicacin correcta de la fenomenologa a la filosofa convertira sta en
una ciencia rigurosa.
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En trminos ms sencillos y de manera literal, la fenomenologa significa
estudio o descripcin de los fenmenos (morales, histricos, religiosos, etc.),
para determinar su eidos o esencia. Parafraseando el espritu cartesiano,
Husserl considera que la fenomenologa no presupone nada: ni el mundo
natural ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las
experiencias psicolgicas. Este mtodo se coloca antes de toda creencia y de
todo juicio para explorar simplemente lo dado, el fenmeno en s.
El mtodo fenomenolgico puede ser til en la tica en dos sentidos:
directamente, analizando fenmenos morales para determinar sus rasgos
esenciales por ejemplo, los rasgos caractersticos del acto moral, o el
examen de los diversos tipos de obligacin para determinar cul es la
obligacin moral en sentido estricto, e infectamente, sirvindose de otros
anlisis fenomenolgicos de campos colindantes con la moral. Para poner un
solo ejemplo, el estudio que G. van der Leew realiza en su Fenomenologa de
la religin puede ser de gran utilidad en el tema relacionado con la distincin
entre moral y religin.

9.1. Definicin de fenomenolgica
1. Definicin etimolgica. El termino fenomenolgica proviene del
griego, fainomenon: apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y
logos: tratado. Tratado acerca de los fenmenos.
2. Definicin arbitraria. La Fenomenolgica es la ciencia fundamental
de las distintas disciplinas filosficas.
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9.2. Esencia del mtodo Fenomenolgico:
El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de
conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las
estructuras de conveniencia en su generalidad ideal, esto, como
esencias.

9.3. Caractersticas esenciales de la Fenomenologa
El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de
conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose
en una intuicin que se refiere a lo dado.
La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas
mismas, entendindose por cosas lo dado. Esto requiere, una triple
eliminacin o reduccin, llamada epoj:
a) De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente
objetiva.
b) Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones u otra
cualquier forma de saber ya adquirido, de manera que tan solo
entre en cuestin lo dado.
c) Exclusin de toda tradicin, es decir, de todo aquello que se ha
venido enseando hasta el presente sobre el objeto:
En el mismo objeto dado todava hay que llevar a cabo una doble
reduccin:
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Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y
central la atencin exclusivamente en torno a la quididad (del latn
"quid", pronombre interrogativo que significa qu es?, qu cosa?),
a lo largo que el objeto es.
Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la
esencial la esencia de la cosa.

9.4. Fases del Mtodo Fenomenolgico
El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o
abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos:
1. La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la
esencia de algo, es necesario:
a. Partir de un recuento concreto e individual.
b. En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo
de cualidades, de elementos que propiamente lo constituyen, es
decir, recibir fielmente, del modo ms natural, el fenmeno tal
como se da, pues el principio de todos los principios de la
Fenomenologa es: "recibir todo lo que se ofrece originalmente
en la intuicin tal como se ofrece".
2. La reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos) la segunda fase
del mtodo se abandona esta actitud natural:
a. Es cuando se practica una especie de seleccin entre los
elementos esenciales y los accidentales.
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b. Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que
pudieron no haberse dado.
c. Esta exclusin de elementos no esenciales esta, "puesta entre
parntesis", por decirlo as de los que no interesa para captar la
esencia, afecta a todo posible prejuicio que puede enturbiar el
proceso gradual de seleccin encaminado a destacar
exclusivamente las notas esenciales o eidticas.
d. Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las
leyes de todas las ciencias (de la naturaleza, del espritu y
hasta la lgica pura).
e. Por un momento se duda metdicamente de todos los principios
(epoj fenomenolgica), pues " no hay que interesarse ms que
por aquello que se puede hacer esencialmente evidente en la
conciencia misma".
f. El resultado de esta exclusin de cualidades no esenciales,
practicada siempre por medio de una intuicin, es un residuo de
notas que si son esenciales.
g. La actitud natural, se ha reducido a transformado en una
conciencia de elementos esenciales tambin llamada
conciencia pura, porque est ya a salvo de todos los elementos
empricos impuros.

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3. La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera
fase del mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo
fenomenolgico.

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una
actitud radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta
manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as
como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas
'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual
diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone
colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse
respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.

En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia, determinar si tales
contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la
conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse
a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo
natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas.
Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar
simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un
positivismo absoluto.
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10. EL MTODO HERMENUTICO
Hermenutica significa interpretacin, de acuerdo con la cual podemos decir,
en un primer acercamiento, que la hermenutica es el arte de evitar los
malentendidos. Fcilmente nos podemos dar cuenta de la cantidad de
problemas que en la vida diaria tenemos acerca de lo que observamos,
escuchamos, leemos, etc.
La interpretacin y su estudio tienen una larga trayectoria. Se ha empleado en
estudios bblicos, lingsticos, desde hace muchos aos. Sin embargo,
recientemente, Pal Ricoeur opina que con los filsofos Schelenmacher y
Wilhelm Dilthey, el problema de la hermenutica se convierte en un problema
filosfico. El problema hermenutico o problema de interpretacin se puede
advertir fcilmente. Con toda seguridad t has ledo algn libro o parte de l y
encuentras que hay libros que entiendes mejor que otros, lo mismo te sucede
con los profesores que te imparten las asignaturas. En general los
malentendidos, como dijimos antes, son problemas de interpretacin y se
presentan a todas las personas en la vida cotidiana. Particularmente, Dilthey
hace de la hermenutica una metodologa de las ciencias del espritu. La
hermenutica es una forma de comprensin, y esta cae bajo el concepto
general del conocer; aqu se entiende por conocer el proceso por el cual se
busca un saber de validez universal. Al igual que los filsofos anteriores,
Heidegger y Gadamer tambin se ocupan de la hermenutica. ste ltimo
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considera la comprensin (hermenutica), el dnde y el cmo se realiza. En
efecto, dice Gadamer:
1. Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo.
2. El lenguaje es el mtodo universal para realizar el consenso o compresin.
3. El dialogo es la forma concreta en que se alcanza la comprensin.
4. El comprender es interpretar.
5. La comprensin que se realiza en el dilogo se mueve en un crculo
dialctico: pregunta-respuesta.
6. La comprensin es la concrecin de la conciencia de la historia que se lleva
a cabo.
7. La tradicin consiste en existir en medio del lenguaje; en cuanto el pasado
se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones.



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CONCLUSIONES
Para concluir el presente trabajo, queremos expresar que los mtodos de la
Filosofa son muy amplios, pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han
ayudado para lograr un conocimiento profundo de los mtodos de la
Filosofa. Por otra parte, al delimitar el trabajo nos hicimos la siguiente pregunta
Qu es un mtodo filosfico?
Para dar respuesta a esta interrogante es que hemos querido hacer un anlisis
histrico de los planteamientos que hicieron los filsofos, de este anlisis podemos
sacar las siguientes conclusiones: El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza
misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que
adaptar distintas tcticas eficaces. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo;
en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias
puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que
contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No
puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de
matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc.
Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin,
enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y profundidad en la captacin
del objeto que le corresponde.

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BIBLIOGRAFA

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Vctor Manuel Martnez Chvez. Fundamentos Tericos para el Proceso Del
Diseo de un Protocolo. 1998