UNICA

FACULTAD DE HUMANIDAES
ESCUELA DE TEOLOGA
MARIOLOGA
P. JOS RAMN ALEMN
DOGMAS
ASUNCIN DE MARA
INMACULADA CONCEPCIN DE MARA
FRANCISCO LUIS DOS SANTOS
IV TEOLOGA (CCLICO)
MANAGUA, JULIO DE 2005
NDICE
NDICE.............................................................................................................2
1
LA ASUNCIN DE MARA..........................................................................3
2
LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA.......................................8
BIBLIOGRAFA............................................................................................13
1
LA ASUNCIN DE MARA
1.1. Magisteri
El primero de noviembre de 1950, el Papa Po XII pona la ltima joya a la flgida
corona de los personales privilegios !e adorna la frente de la Inmac!lada "irgen #ara
#adre de $ios, con la proclamaci%n del dogma de la &s!nci%n de la 'ienavent!rada
"irgen en c!erpo y alma a la gloria celestial(
"Para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su
peculiar benevolencia, para honor de su Hijo, Re inmortal de los siglos
vencedor del pecado de la muerte, para aumentar la gloria de la misma
augusta Madre para go!o alegra de toda la "glesia, con la autoridad de
#uestro $e%or &esucristo, de los 'ienaventurados (pstoles Pedro Pablo
con la #uestra pronunciamos, declaramos de)inimos ser dogma divinamente
revelado que la "nmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado
el curso de la vida terrena )ue asunta en cuerpo alma a la gloria celestial"*
+
",a Virgen "nmaculada preservada de toda mancha de culpa original,
terminado el curso de su vida terrena, )ue asunta en cuerpo alma a la gloria
celestial )ue ensal!ada por el $e%or como Reina universal con el )in que se
asemejase de )orma m-s plena a su Hijo, $e%or de se%ores ./)* (p* +0, +12
vencedor del pecado de la muerte"*
)
*a &s!nci%n es la l%gica consec!encia de la divina maternidad, de la perpet!a
virginidad y de la perfecta santidad de #ara(
+*+*+* 34n que consiste el dogma de la (suncin5
El privilegio de la &s!nci%n concedido a #ara consiste en el don de la anticipada
glorificaci%n integral de s! ser, alma y c!erpo, a semejan+a de s! ,ijo(
*a verdad definida concierne, p!es, solamente el estado glorioso de la -anta virgen
y sin determinar la manera en !e #ara lleg% a s! glorificaci%n en c!erpo y alma, si
pasando a trav.s de la m!erte y la res!rrecci%n o no(
/!ando !no m!ere en amistad con $ios 0en gracia de $ios1, s! alma
inmediatamente desp!.s de la m!erte, o desp!.s s! p!rificaci%n en el P!rgatorio, si t!vo
necesidad, va a go+ar de la visi%n int!itiva, es decir, ve la divina esencia sin mediaci%n de
1
$+( 2902
)
*3( 59
criat!ra alg!na, ve a $ios cara a cara, es verdaderamente bienavent!rada y tiene vida y
descanso eterno, y ello a!n antes de la reas!nci%n de s! c!erpo en la res!rrecci%n final y del
j!icio !niversal4 en otras palabras, en la m!erte el alma se separa del propio c!erpo y si est5
en gracia de $ios, o p!rificada en el P!rgatorio, va inmediatamente en el Paraso a go+ar,
mientras s! c!erpo va 6a la tierra de donde f!e sacado6, y a7 espera 7asta la res!rrecci%n
final c!ando res!citar5 glorioso a semejan+a del c!erpo res!citado de 8ess y se !nir5 a s!
alma para go+ar 0el 7ombre1 en c!erpo y alma por toda la eternidad4 ser5 entonces la
6plenit!d de la vida en la res!rrecci%n6 0$- 10001(
9 entonces el !e m!ere en amistad con $ios participa de la bienavent!ran+a antes
del j!icio final c!anto al alma, no c!anto a c!erpo, y tendr5 la 6plenit!d6 en la res!rrecci%n:
6;sted sabe del est!dio de la Escatologa !e el alma debe estar !nida a s! c!erpo
por nat!rale+a 0!ni%n s!stancial1, y entonces no p!ede estar separada de s! c!erpo4 a7ora
bien, es el 7ombre 0c!erpo y alma1 !e go+a, y si 6moment5neamente6 07asta la
res!rrecci%n1, el alma est5 separada de s! c!erpo, es por la f!er+a divina !e as la
mantiene((( & la res!rrecci%n, la deja y el alma se !na a s! c!erpo((( Por ejemplo, !na piedra
6por nat!rale+a6 est5 en el s!elo, pero si !sted la levanta, y la tiene en s! mano, est5
separada del s!elo por!e !sted la detiene, y en el momento !e !sted 6la s!elta6,
inmediatamente 6por nat!rale+a6 alcan+a el s!elo, s! l!gar nat!ral((( Por eso, el alma go+a
de la vida dic7osa en el Paraso, pero go+ar5 plenamente en la res!rrecci%n, ser5 entonces la
plena victoria sobre la m!erte6(
En la plenit!d de la gloria celestial, en la plenit!d de la bienavent!ran+a en la gloria
celestial se enc!entran la ,!manidad santsima de <!estro -e=or 8es!cristo y la
'ienavent!rada "irgen #ara, en c!erpo y alma4 y a esa gloria llegar5n todos los elegidos
al final del m!ndo(
+*+*6* ,a de)inicin dogm-tica dice 7terminado el curso de la vida terrena8
El dogma consiste en 6la no corr!pci%n6 del c!erpo de la santa "irgen #ara, y ello:
> por anticipada res!rrecci%n, es decir, la "irgen m!ri% y s! c!erpo f!e
p!esto en el sep!lcro, pero antes de !e empe+ara el proceso nat!ral de
p!trefacci%n, f!e res!citado(
> por instant5nea transformaci%n de c!erpo pasible a c!erpo impasible y
glorioso((( obteniendo as anticipadamente la plenit!d de la vida y de la
gloria(
*as dos opiniones son b!enas y la definici%n dogm5tica no !iso definir ni !na ni
otra al decir !e f!e as!nta a la gloria celestial en c!erpo y alma 6terminado el c!rso de la
vida terrena6, as !e los ?e%logos p!eden estar por !na o por otra , m!ri% o no m!ri%, con
tal !e acepten, afirmen y defiendan !e el c!erpo de la 'ienavent!rada "irgen #ara ni
por !n instante 6padeci%6 corr!pci%n(((
El privilegio de la Inmac!lada /oncepci%n y de la &s!nci%n est5n estrictamente
!nidos entre s, el !no prepar% a el otro( /risto con s! m!erte venci% el pecado y la m!erte,
y en virt!d de la victoria de /risto vence el pecado y la m!erte a!el !e 7a sido
regenerado sobrenat!ralmente por el ba!tismo( Pero por ley general $ios concede a los
@
j!stos el pleno efecto de esta victoria sobre la m!erte c!ando llegar5 el final de los tiempos4
por lo tanto, tambi.n los c!erpos de los j!stos desp!.s de la m!erte se dis!elven, y
solamente en el ltimo da se re!nir5n de n!evo con s! propia alma gloriosa(
$e esta ley general $ios !iso eAentar a la 'ienavent!rada "irgen #ara( Ella por
privilegio del todo sing!lar 7a vencido el pecado con s! Inmac!lada /oncepci%n4 por ello,
no f!e s!jeta a la ley de !edar en la corr!pci%n del sep!lcro, ni t!vo !e esperar la
redenci%n de s! c!erpo solamente al final del m!ndo(
&s !e s! Inmac!lada /oncepci%n es s! total tri!nfo sobre el pecado y s! gloriosa
&s!nci%n es s! total tri!nfo sobre la m!erte(
Por eApresa vol!ntad del Pontfice se 7icieron est!dios los m5s rig!rosos sobre este
tema4 y .stos p!sieron en mayor l!+ !e en el deposito de la fe confiado a la Iglesia estaba
contenido tambi.n el dogma de la &s!nci%n al /ielo de #ara "irgen(
El 1B de mayo de 19@C el pontfice Po XII envi% la carta $eiparae "irginis #ariae a
los obispos de todo el m!ndo pidiendo directa y oficialmente si en s! sabid!ra y pr!dencia
consideraban !e la &s!nci%n corp%rea de la bienavent!rada "irgen se poda proponer y
definir como dogma de fe, y si con s! clero y s! p!eblo lo deseaban(
*a resp!esta f!e casi !n5nimemente afirmativa( 9 el sing!lar consentimiento, del
episcopado cat%lico y de los fieles, en el considerar definible, como dogma de fe, la
&s!nci%n corp%rea de la #adre de $ios, presentando la concord. ense=an+a del magisterio
ordinario de la Iglesia y la fe concord. del p!eblo cristiano, por el mismo #agisterio
sostenida y dirigida, de s!yo manifiesta de manera cierta e infalible !e este privilegio es
verdad revelada por $ios y contenida en a!el divino dep%sito !e /risto confi% a s!
Esposa para !e la c!stodiara fielmente y lo declara infaliblemente
1.!. Tra"i#i$%
-an 8!an $amasceno se disting!e entre todos como testigo eAimio de esta tradici%n4
.l considera la &s!nci%n corp%rea de la gran #adre de $ios en la l!+ de los dem5s
privilegios(
6&s como el c!erpo santo e incontaminado, !e la persona del "erbo de $ios
as!mi% de la "irgen, res!cit% del sep!lcro al tercer da, as tambi.n era preciso !e ella
f!era arrebatada del sep!lcro y !e como madre f!era trasladada j!nto a s! ,ijo( P!esto
!e el verbo 7aba descendido 7acia #ara, era conveniente !e, con gran amor, ella f!era
elevada 7acia El y 7abitara en el glorioso y perfectsimo tabern5c!lo celestial( Era preciso
!e la !e 7aba albergado en s! seno al "erbo de $ios, t!viera como morada los
tabern5c!los de s! ,ijo, teniendo en c!enta !e el -e=or 7aba dic7o !e El deba estar en
la casa de s! Padre, tambi.n s! #adre deba 7abitar en el paraso real del ,ijo((( p!es si en
este l!gar tienen s! mansi%n todos los !e se alegran, Dc%mo no 7aba de estar all la !e es
ca!sa de la alegraE
Era necesario !e a!ella !e, al ser madre, 7aba conservado intacta s! virginidad,
obt!viese la incorr!pci%n de s! c!erpo desp!.s de morir( Era preciso !e !ien llev% en s!
seno al /reador 7ec7o ni=o, 7abitara en los divinos tabern5c!los( Era preciso !e la novia
!e el Padre 7aba desposado, residiera en la c5mara n!pcial de los cielos( Era preciso !e
5
la !e 7aba visto a s! ,ijo en la cr!+, con lo c!al atraves% s! cora+%n la espada del dolor
!e no 7aba conocido en el parto, contemplara desp!.s a s! ,ijo sentado j!nto a $ios
Padre( Era preciso !e la #adre de $ios poseyera las cosas de s! ,ijo, y !e por todas las
criat!ras f!era ella venerara como sierva del -e=or y #adre de $ios(
>tro gran Padre mari%logo es san &ndr.s de /reta( *a $ormici%n de #ara, #adre
de $ios es !n glorioso e inefable misterio( <o podemos ignorar, dice, !e Ella 7aya
eAperimentado la m!erte nat!ral, pero en !n modo alg!no para !edar encarcelada bajo el
dominio de la m!erte, como acontece a nosotros, sino !e, a trav.s de !n s!e=o est5tico,
7aba de entrar en !n impact% espirit!al !e la trasladara 7acia los bienes !e son objeto de
la esperan+a y !e operan !na transformaci%n divini+adora( -e trata de !n s!e=o al estilo de
a!el !e t!vo el primer 7ombre, c!ando le f!e !itada !na costilla((( as f!e como ella
eAperiment% la m!erte nat!ral, pero no permaneci% bajo s! poder, sino para !e se
c!mpliera con lo establecido por la Providencia, esto es, dar c!mplimiento a las leyes
nat!rales, pero si por !na parte c!mple con c!anto f!e establecido para todo el g.nero
7!mano, por otra parte, no !ed5ndose bajo el pode de la m!erte, manifest% !n n!evo modo
de reali+arse el tr5nsito de !n estado de corr!pci%n a otro de incorr!pci%n( -e c!mpli%,
p!es, en ella la ley comn, pero de !n modo m!y distinto de como se c!mple en nosotros,
p!es se reali+% de !na manera !e est5 por encima de lo !e acontece en nosotros(
El alma de la 'ienavent!rada #adre de $ios f!e separada de s! c!erpo, y esto s%lo
se prolongo por el tiempo re!erido para el trayecto de s! descenso a los Infiernos con el
fin de !e ella, pasando por esos l!gares desconocidos y esas regiones in7%spitas, p!diera
darse c!enta de lo !e all eAista(
?odos los &p%stoles y $iscp!los, dispersos por todo el m!ndo, milagrosamente
llagan a 8er!sal.n desde 7asta los l!gares m5s remotos para asistir al eAcelso tri!nfo de la
#adre de $ios4 son ellos !e cargan el bendito f.retro de -i%n al 3etseman y lo llevan en
procesi%n con participaci%n de toda la asamblea terrestre y celeste( 9 cada !no de los
&p%stoles, segn s! capacidad, enton% alaban+as por el gran prodigio reali+ado en la
m!erte de la #adre de $ios(
-i es verdad !e faltan en la Escrit!ra -agrada y en la ?radici%n testimonios
eAplcitos acerca del tr5nsito de la 'ienavent!rada #adre de $ios, es tambi.n verdad !e
no es !na doctrina aislada y m!c7o menos eAtra=a4 y ello por!e brota de los privilegios de
#ara y de s! posici%n del todo especial, nica, a lado de s! ,ijo en la economa de la
salvaci%n( Por ser #adre del "erbo Encarnado tiene con El, el vnc!lo 7ist%ricoFfsico, y
esto la elev% al orden 7ipost5tico 0relativo1 y por ende a !na dignidad y santidad
eAcepcional y nica( $e a! se ded!ce !e Ella f!e tambi.n incorporada en la
incorr!ptibilidad(
$e la Escrit!ra aparece m!y claramente la ntima !ni%n de #ara con s! ,ijo, y esta
ntima !ni%n entre #adre e ,ijo la ?radici%n la il!stra con la doctrina de la n!eva Eva( 9a
desde el seg!ndo siglo #ara es presentada como n!eva Eva al lado de s! ,ijo, n!evo
&d5n( Eva obedeci% a la serpiente y nos dio la m!erte, #ara 6obedeci%6 al 5ngel y nos dio
la salvaci%n: 8ess(
C
*os arg!mentos para j!stificar la creencia en la &s!nci%n de la -anta "irgen, no son
ciertamente sacados de los ap%crifos, sino de la #ariologa general, esto es:
*a Inmac!lada /oncepci%n de #ara
*a /onsagraci%n del c!erpo de #ara mediante la maternidad(
El 7onor debido a #ara por parte de s! ,ijo
*a !ni%n efectiva 0fsicoFespirit!al1 entre madre e ,ijo
*a concepci%n y nacimiento virginal del ,ijo
El 7onor de #ara como n!eva Eva(
*a fe de los cristianos en el dogma de la &s!nci%n antes se eApres% de !na forma
espont5nea e int!itiva, l!ego bajo la g!a del magisterio y de la refleAi%n teol%gica de !na
manera m5s y m5s clara y seg!ra(
Es preciso recordar !e ca!sa real ltima del desarrollo dogm5tico es la acci%n del
Esprit! -anto !e il!mina la inteligencia de la Iglesia en los fieles y en los pastores para
comprender el contenido total de la Gevelaci%n(
,emos dic7o !e el dogma de la &s!nci%n est5 en estrec7a coneAi%n con las otras
verdades reveladas4 y los $octores escol5sticos revelan !e este privilegio 6concordar
admirablemente6 con las otras verdades reveladas eAplcitamente por la -agrada Escrit!ra4
y adem5s, sirvi.ndose con cierta libertad de 7ec7o y dic7o de la -agrada Escrit!ra, lo ven
como implcito por ejemplo en a!ella gran se=al !e apareci% en el cielo, !na m!jer
vestida de sol, con !na corona de doce estrellas sobre la cabe+a y con la l!na bajo s!s pies,
vista por san 8!an 0/f( &p( 1),11( En la "irgen llena de gracia 0/f( *c( 1, )H1, p!es ven el
dogma de la &s!nci%n como !n complemento de la plenit!d de la gracia concedida por
$ios a la -anta "irgen, y adem5s, !na bendici%n sing!lar en oposici%n a la maldici%n de
Eva(
$ijimos al principio !e el dogma de la &s!nci%n consiste en la no corr!pci%n del
c!erpo de la santa "irgen #ara4 s! c!erpo no padeci% la corr!pci%n del sep!lcro a la c!al
est5n destinados todos los dem5s 7ijos de &d5n y Eva( ?erminando el c!rso de la vida
terrena y .ste c!rso p!do terminarse o con la m!erte, es decir, f!e as!nta al cielo desp!.s
de morir y res!citar, o por instant5nea transformaci%n de c!erpo pasible a c!erpo impasible
y glorioso, es decir, trasladada en c!erpo y alma al cielo sin pasar por la m!erte como todos
los dem5s mortales(
I
2
LA INMACULADA CONCEPCIN DE
MARA
*a -antsima "irgen #ara, en ra+%n de s! dignidad de #adre de $ios, f!e, desde el
primer instante de s! concepci%n, preservada de toda manc7a del pecado original( Esto
s!pone en #ara a!sencia de pecado, presencia de la gracia santificante, virt!des y dones y,
a!sencia de inclinaci%n al mal( Por eso tambi.n se le llama Inmac!lada(
!.1. &e'i%i#i$% "g()ti#a
El Papa Po IX, en la '!la Ineffabilis $e!s, del H de diciembre de 1H5@ defini%
solemnemente el dogma de la Inmac!lada /oncepci%n de #ara con estas palabras:
"Declaramos, pronunciamos de)inimos que la doctrina que sostiene
que la $antsima Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, )ue,
por singular gracia privilegio de Dios omnipotente, en previsin de los
m9ritos de /risto &es:s, $alvador del g9nero humano, preservada inmune de
toda mancha de culpa original, ha sido revelada por Dios , por tanto, debe
ser )irme constantemente creda por todos los )ieles"*
;
!.!. E*+,i#a#i$% "e, #%te%i" "e, "g(a
4l primer instante de la concepcin de Mara< En la concepci%n de #ara,
engendrada por s!s padres 7ay !e disting!ir la concepci%n activa, es decir la acci%n de
engendrar por parte de -an 8oa!n y de -anta &na, y la concepci%n pasiva, o sea, el
res!ltado de la acci%n de engendrar o el ser mismo de #ara, fr!to de esa acci%n( El dogma
se refiere a la concepci%n pasiva, ense=ando !e desde el primer instante en !e es
constit!ida como persona, lo es sin manc7a alg!na de pecado(
"nmune de toda mancha de culpa original< Es dogma de fe !e el pecado original se
transmite a todos los 7ombres por generaci%n nat!ral, de tal modo !e todos son
concebidos en pecado( &7ora bien, como #ara f!e inm!ne de la c!lpa, al ser concebida sin
pecado, no t!vo esa c!lpa y, por ello, tampoco tena las consec!encias de esa falta( Esto
s!pone tres cosas:
11 &!sencia de toda manc7a de pecado
)1 *a presencia de la gracia santificante con las virt!des inf!sas y dones del
Esprit! -anto
2
$+( 1C@1
21 *a a!sencia de inclinaci%n al mal( Esta mala inclinaci%n es llamada Jomes
peccati(
Estos tres p!ntos se dieron en #ara:
11 *a a!sencia de c!al!ier manc7a de pecado( Ella f!e inm!ne al reato de la c!lpa
y de la pena debidas al pecado original, en virt!d de !e n!nca t!vo ese pecado(
)1 *lena de gracia santificante( Por lo anterior, al no tener pecado, el alma de #ara
est!vo llena de la gracia santificante, desde el primer instante de s! ser, y posea
las virt!des inf!sas y los dones !e acompa=an ese estado de santidad(
21 &!sencia de la inclinaci%n al mal( El pecado, !e consiste en la aversi%n a $ios
y en el amor desordenado a las criat!ras, provoca la inclinaci%n al mal( En
#ara esto no se dio, p!esto !e jam5s t!vo pecado alg!no(
Por singular privilegio gracia de Dios =mnipotente< *a 6P!rsima /oncepci%n6
es !n privilegio y don grat!ito, concedido s%lo a la "irgen y no a ning!na otra criat!ra, en
atenci%n a !e 7aba sido predestinada para ser la #adre de $ios( Es !n favor especial y
eAtraordinario, ya !e, segn la ley, por s! concepci%n dentro de la familia 7!mana debera
7aber inc!rrido en la contracci%n del pecado original para, l!ego, ser liberada como los
dem5s 7ombres4 pero esto no oc!rri%, p!es en Ella se reali+% de modo distinto, como
veremos a contin!aci%n(
4n previsin de los m9ritos de /risto &es:s $alvador< -e dice en previsi%n de los
m.ritos de /risto por!e a #ara la Gedenci%n se aplic% antes de la m!erte del -e=or( En
cambio los 8!stos del &ntig!o ?estamento esperaron el momento en !e baj% al -eno de
&bra7am l!ego de morir en la /r!+(
&dem5s, se a=ade 6por los m.ritos de /risto6 dado !e la redenci%n de la "irgen
t!vo como ca!sa meritoria la Pasi%n del -e=or( En efecto, como /risto es el nico
#ediador y Gedentor !niversal del g.nero 7!mano, #ara como descendiente de &d5n,
recibe ig!al !e todos los 7ombres la salvaci%n de /risto, el nico -alvador(
Preservada de la culpa original< Estamos a! en el ncleo del dogma !e indica la
forma en !e $ios t!vo a bien aplicar a #ara la Gedenci%n, y !e se eAplica mediante este
concepto clave 7allado por la teologa en el siglo XI"(
*os antiinmac!listas se oponan a la doctrina de la concepci%n inmac!lada de #ara
debido a !e 0decan1 si la Gedenci%n de /risto f!e !niversal, por c!anto !e todos 7aban
pecado, l!ego todos deban ser redimidos( -i esto era as, no se vea el modo c%mo alg!ien
p!diera ser redimido sin 7aber contrado el pecado(
8!an $!ns -coto 0120H1, te%logo franciscano, introd!ce el t.rmino preFredenci%n y
con ello consig!e armoni+ar la verdad de !e #ara se viera libre de pecado original, con la
necesidad !e tambi.n Ella tena de redenci%n(
,emos dic7o !e el pecado afect% a todo el g.nero 7!mano y, tambi.n, !e la
Gedenci%n f!e !niversal4 por tanto, en el caso de #ara, Ella tambi.n tena necesidad de ser
rescatada del pecado( Pero, en Ella se 7i+o no mediante !na redenci%n liberadora del
pecado original ya contrado, sino mediante !na redenci%n preservante( Es decir, la primera
aplica a todos los 7ombres !e primero inc!rren en el pecado y l!ego son limpiados con el
lavado de la regeneraci%n ba!tismal4 la seg!nda se aplic% a #ara !e, por ser descendiente
9
de &d5n, deba inc!rrir en la manc7a 7ereditaria, y de 7ec7o la 7!biera contrado si $ios no
la 7!biera preservado de la c!lpa original(
&s por ejemplo, se dice !e en el orden 7!mano a!el !e preserva de !n golpe
mortal es salvador en mayor medida !e si solamente 7!biera c!rado las 7eridas de a!el
golpe mortal( Esto es lo !e oc!rri% con #ara: $ios la preserv% de contraer el pecado,
realmente la libr% del pecado, pero Ella no lo contrajo en ningn momento( &s p!es, la
preservaci%n es el modo m5s perfecto de redenci%n, y por ello se dice !e #ara f!e
redimida por $ios de !na manera m5s s!blime !e los dem5s 7ombres(
!.-. Sagra"a Es#rit.ra
"4stable!co enemistad entre ti la mujer, entre tu descendencia su
descendencia* >l te aplastar- la cabe!a, t: le acechar-s el calca%ar"*
?
El libro del 3.nesis eApresa la enemistad de /risto Gedentor, y la de #ara s!
#adre, contra el diablo( Esta enemistad dar5 l!gar a !na batalla !e va a concl!ir 0al final1
con el tri!nfo total de /risto y, con Kl, tambi.n por parte de #ara(
/risto Gedentor, con s! #!erte y Ges!rrecci%n, consig!i% !na victoria absol!ta
sobre el pecado( Este tri!nfo en los redimidos empie+a con #ara 0por s! Inmac!lada
/oncepci%n1 y, l!ego, Ella, por /risto y con /risto, vence al diablo !e por el pecado tiene
dominio sobre los 7ombres(
"Dios te salve, llena de gracia"*
@
/on estas palabras se eApresa la a!sencia de pecado en el alma de #ara y la
plenit!d de santidad, al estar llena de gracia(
*as complacencias del Padre /elestial se manifiestan en estas palabras de la
Escrit!ra: 6?oda 7ermosa eres, amada ma, no 7ay defecto alg!no en ti6 0/t @,I1(
"'endita t: entre las mujeres bendito el )ruto de tu vientre"*
1
Palabras dic7as por Isabel, movida por el Esprit! -anto, !e s!gieren !e la
bendici%n de $ios sobre #ara la libra de todo pecado desde el comien+o de s! eAistencia(
!./. Tra"i#i$%
-an 8!stino, ?ert!liano, -an Ireneo, etc( contraponen a Eva y a #ara4 la !na como
ca!sa de m!erte, la otra como ca!sa de vida y de salvaci%n: Eva cerr% las p!ertas del
paraso, #ara abri% las pertas del cielo(
-an Efr.n dice: 6<o eAiste en ti 0en /risto1 ning!na falta y ning!na manc7a en t!
#adre( *os dem5s 7ijos de $ios no se acercan en modo alg!no a esta belle+a6(
$esde el siglo I", se comien+a a 7ablar de !n paralelismo entre /risto y #ara,
frente a &d5n y Eva, !e pone de manifiesto el an5logo nivel de santidad de 8ess y de s!
@
3n 2, 15
5
*c 1, )H
C
*c 1, @)
10
#adre, en virt!d de la f!nci%n redentora a la !e la "irgen #ara est5 ntimamente
asociada como #adre del Gedentor( 9 en ese mismo siglo, -an &mbrosio y otros -antos
Padres ya comien+an a llamarla P!rsima(
En el siglo "I, en el #isal g%ticoFgalicano, en el prefacio de la fiesta de la
&s!nci%n, se dice: 6#ara, ni s!fri% 7erencia de pecado, ni corr!pci%n en el sep!lcro, libre
de manc7a, gloriosa en s! generaci%n(((6
$esde el siglo "II se celebra en >riente la fiesta de la /oncepci%n(
El /oncilio de *etr5n 0a=o C@91 llama a #ara Inmac!lada( -iAto I" en el siglo X",
concedi% ind!lgencias a la festividad de la Inmac!lada y pro7ibi% las m!t!as cens!ras !e
se 7acan entre s los te%logos(
!.0. La Sa%ti"a" "e Maria
,asta a7ora 7emos considerado, sobre todo, la a!sencia de pecado en la -antsima
"irgen( "eremos en seg!ida: 11 *a a!sencia de pecado act!al y, )1 *a plenit!d de gracia
santificante, tan perfecta y ab!ndante, como convena a la dignidad de la #adre de $ios4
!e es por ello, s!perior en santidad a los 5ngeles y a los bienavent!rados en el /ielo(
El Papa Po IX dice: 6#ara 0(((1 manifiesta tal plenit!d de inocencia y santidad, !e
no se concibe en modo alg!no mayor desp!.s de $ios y nadie p!ede imaginar f!era de
$ios6 0'!la Ineffabilis $e!s: $+( 1C@11( 9 as, la Iglesia eAclama con go+o: 6#5s !e ?,
s%lo $ios6(
!.1. E*e%ta "e t"a 'a,ta a#t.a,2 i%#,.s 3e%ia,
/omo consec!encia de la radical a!sencia de pecado 7ay !e negar en #ara an la
menor imperfecci%n moral(
En Ella n!nca eAisti% movimiento alg!no desordenado de la conc!piscencia:
siempre t!vo la perfecta s!bordinaci%n de la sensibilidad a la inteligencia y a la vol!ntad, y
.stas a $ios( -!s j!icios f!eron siempre rectos y s! vol!ntad est!vo siempre en el bien
verdadero( Por ello se le llama: ?rono de la -abid!ra, Geina de los $octores, "irgen
Pr!dentsima, #adre del '!en /onsejo, #adre del &mor ,ermoso, "irgen /astsima(
El /oncilio de ?rento ense=a !e el j!sto p!ede evitar cada !no de los pecados
veniales en partic!lar, pero no p!ede evitarlos en s! conj!nto, a no ser por !n privilegio
como el !e go+% la "irgen #ara(
En el caso de -anta #ara la impecabilidad es debida por los sig!ientes motivos:
11 ?ener !n altsimo grado de gracia 7abit!al y de caridad, !e inclina con m!c7a
f!er+a al alma 7acia el amor de $ios, apart5ndola del pecado(
)1 *a confirmaci%n en gracia, !e se reali+a en la tierra mediante !n gran a!mento
de caridad, acompa=ado de gracias act!ales eficaces !e de 7ec7o preservan del
pecado y cond!cen a actos libres y meritorios(
11
21 ;na asistencia especial de la Providencia, !e preservaba todas s!s fac!ltades
de !na posible desviaci%n moral(
!.4. La +,e%it." "e gra#ia e% Maria
*eemos en la -agrada Escrit!ra !e el &rc5ngel 3abriel la sal!da diciendo: 6$ios te
salve, llena eres de gracia6 0*!cas 1,)H1( Estas palabras manifiestan con toda claridad la
santidad completa del alma de #ara, en virt!d de !e son irreconciliables el pecado y la
gracia, como lo son la l!+ y las tinieblas( ,emos visto anteriormente !e la "irgen
-antsima adem5s de no 7aber contrado el pecado original, tampoco t!vo d!rante s! vida
falta alg!na incl!so venial4 por tanto, si en el alma se da la a!sencia total del pecado, debe
7aber en ella la presencia total de gracia, como dice eAplcitamente la Escrit!ra con las
palabras del &rc5ngel(
Por otra parte debemos tener presente !e la gracia de #ara, como toda gracia, es
!na participaci%n misteriosa en el 7ombre de la nat!rale+a divina 0) Pe 1,@1( Por esta ra+%n,
dic7a gracia, es !na realidad creada y distinta de la 3racia increada !e es $ios mismo(
&dem5s, al decir plenit!d de gracia se afirma !e -anta #ara, a lo largo de s! vida y en
cada momento de ella, est!vo siempre llena de gracia, la c!al, no obstante, a!ment%
contin!amente debido al m.rito de s!s obras(
!.5. E, a.(e%t "e gra#ia e% Maria
-anta #ara, siempre llena y siempre en crecimiento, rebosa de la gracia !e en
cada momento de s! vida terrena le permite tener y se le a!menta y crece s! capacidad de
recibir m5s gracia y m5s m.rito por s!s actos libres4 por s! fiat contin!ado y act!al en todo
momento de s! eAistencia( &7ora en el cielo go+a de modo cons!mado de la gloria !e
mereci% por s!s m.ritos en la tierra(
*a Iglesia nos ense=a !e la gracia p!ede a!mentar de tres modos: por las b!enas
obras, por la recepci%n de los -acramentos, y por la oraci%n( En el caso de -anta #ara, el
a!mento de gracia se dio tambi.n por estos tres modos(
*as b!enas obras: si la calidad de las obras se mide por la calidad del objeto al !e
tienden y por las disposiciones s!bjetivas del s!jeto !e las reali+a, en #ara el objeto de
s!s obras f!e siempre $ios, al !e se alcan+a por las virt!des teolagales !e Ella posea en
grado m5Aimo4 del mismo modo s!s disposiciones s!bjetivas eran de ad7esi%n constante e
incondicional a la vol!ntad de $ios( *!ego, las obras de #ara le obt!vieron !n a!mento de
gracia y en mayor grado !e a c!al!ier 7ombre(
*os -acramentos: *a Penitencia n!nca la necesit%4 el >rden est5 reservado a los
varones4 el #atrimonio se celebr% segn el rito de la &ntig!a ley4 la ;nci%n de los
Enfermos no la necesit%4 la /onfirmaci%n no la necesit%, p!es recibi% en forma plena s!s
efectos el da de Pentecost.s4 l!ego s%lo !eda la E!carista y es doctrina comn !e Ella la
recibi%(
*a oraci%n: *a eficacia de la oraci%n depende de tres cosas: la 7!mildad, confian+a
y perseverancia con !e se pide( En #ara estas tres c!alidades se dieron en grado
s!premo, l!ego, s! oraci%n era s!mamente efica+(
1)
BIBLIOGRAFA
$ELI<3EG, ,(, 4l magisterio de la "glesia, 'arcelona 1999(
$E JI>GE-, -(, #uevo diccionario de Mariologa, #adrid 19HH(
$E JI>GE-, -(, Mara en la teologa contempor-nea, -alamanca 1991(
8;&< P&'*> II, /arta encclica 7Redemptoris Mater8, #adrid 19HI(
G&#'*&, P(, Aratado Popular $obre la $antsima Virgen Mara, 'arcelona 1955(
G>9> #&GM<, &(, ,a virgen Mara, ?eologa y espirit!alidad marianas, #adrid 19H5(