mile Durkheim. Captulos de Las reglas del mtodo sociolgico.
En los captulos seleccionados el socilogo francs sienta las bases de lo que
ser su concepcin de las ciencias sociales y de la sociologa en general. En estos captulos se puede leer parte importante de lo que caracterizara al francs dentro de la historia de las ciencias sociales, esto es, su caracterizacin de la sociologa como un estudio de los hechos sociales diferenciados de sus manifestaciones individuale lo que situ su entendimiento de la sociologa como una ciencia de las instituciones sociales, de lo que antecede y supera la conciencia individual. Para efectos de esta ficha, se har una sntesis de lo expuesto en cada capitulo.
En el capitulo Qu es un hecho social?, se responde justamente a esta pregunta. A travs de un anlisis de diversos hechos que podran considerarse como sociales, el socilogo busca a partir de un mtodo inductivo, llegar a una conclusin que permita definir que es lo que seria un hecho social y que lo diferenciara de uno que no lo sea. En este camino el autor plantea que una de las primeras caractersticas de un hecho social es que antecede al hombre, que es anterior a su llegada al mundo. Por ejemplo el sistema de signos que compone la lengua determinada para comunicarse, o el sistema religioso imperante, son hechos sociales que llegan al individuo a travs de sistemas de normalizacin como las escuelas o las familias, por lo tanto anteceden al hombre. Pero eso no es suficiente para determinar que cualquier institucin anterior al hombre deba ser social, adems deben de ejercer una coaccin que obligue su observacin, es decir, se debe observar un castigo o pena a quien no la siga. Esta pena no es solo inmediata, como en el caso de las que surgen de la no observacin de las leyes jurdicas, si no tambin, cualquier traba o problema que surja de la decisin de no observar otro tipo de acuerdos sociales, como la vestimenta, los usos horarios o la lengua. Esto quiere decir que aqu la coaccin a la que se refiere Durkheim no se limita a una pena ejercida por un ente fiscalizador, si no mas bien, a que cualquier hecho para que sea social, obliga necesariamente al individuo a observarlo. Inclusive sin que existe una institucin que ejecute la pena, entonces basta con que este hecho determine la conducta externa del sujeto para que sea considerado un hecho social. Y un tercer elemento que permite definir a un hecho como un hecho social, es que estos existen fuera de la conciencia individual, es decir, que generalmente, la gente no se da cuenta de que esta inmersa en un entramado de leyes o instituciones que funcionan desde afuera de ellos y que rige su interioridad. As, se llega a otra conclusin sobre los hechos sociales y es que ellos no dependen de las diferentes manifestaciones particulares que los representen para comprobar su existencia, basta con que se observe un efecto generalizado. Los hechos sociales entonces, no son necesariamente la suma de los hechos individuales, son mas bien la cristalizacin de ciertos modos que son comunes a sociedades enteras, son entonces, la expresin de lo que Durkheim llama el alma colectiva de las sociedades. Entonces un hecho social seria toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin, el que es general en la extensin de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
En el segundo capitulo ledo, Reglas relativas a la observacin de los hechos sociales, Durkheim plantea lo que ser a grandes rasgos el mtodo sociolgico. A partir de la constatacin de que el camino que hasta ahora a recorrido la ciencia social ha sido de una ciencia de las ideas u opiniones y no una ciencia objetivos como debiese ser, el autor plantea 3 corolarios que debiesen seguirse para no cometer los errores antes cometidos y hacer que la sociologa avance como nunca antes. Estos serian: 1. Considerar los hechos sociales como cosas y alejar sistemticamente las prenociones. Durkheim plantea que el hombre conoce a travs de sus representaciones dela realidad, de sus ideas, pero que para hacer ciencia, es necesario apartarse de las ideas y opiniones vulgares y centrarse en lo objetivo de los hechos. Si hacemos ciencia de ideas jams tendremos resultados objetivos. Es como una extensin de la duda metdica de Descartes, hay que poner en duda todo lo que no haya sido comprobado por la ciencia y su mtodo. Tarea que el mismo advierte es especialmente difcil para la sociologa que estudia justamente lo producido por las personas a partir de sus ideas. Ya que las instituciones surgen como cristalizacin de ciertas ideas que se asientan, pero una vez cristalizadas dejan de ser ideas, a ello hay que atenerse a lo objetivo dentro de lo social. Las ideas de las cosas no son leyes, son mximas de conveniencia, como ocurre en la economa por ejemplo. Hay que llegar a leyes que expliquen como son las cosas, no como es mejor que sean.
2. No tomar como objeto de investigacin mas que un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertas caractersticas exteriores que les son comunes, e incluir en la misma investigacin todos los que responden a dicha definicin. Estrechamente ligado con lo anterior, supone que cualquier acercamiento primario debe hacerse desde lo exterior, ya que no se puede intuir lo esencial del objeto sin caer en prenociones. Entonces lo objetivo parte de la sensacin.
3. Pero la sensacin es subjetiva, entonces cuando el socilogo se propone explorar un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos bajo un aspecto en el que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales. La sensacin puede ser demasiado personal, es necesario apartarse de lo personal y llegar a considerar dentro de lo exterior solo lo objetivo del objeto. Lo objetivo en un objeto social es complejo, sin embargo, Durkheim dice que sern mas objetivos cuanto mas desprendidos estn de los hechos individuales que los manifiesten.
Pierre Bourdieu y otros. El oficio del Socilogo.
En los captulos ledos se desarrollan dos grandes ideas que interesan a la labor del socilogo.
En la ruptura se establece que en las ciencias sociales y la sociologa en particular, es necesario generar una ruptura entre el sentido comn u opinin vulgar y el discurso cientfico, si es que se pretende llegar a un conocimiento valido y objetivo. Tarea que es bastante problemtica para el socilogo puesto que su objeto de estudio es justamente el universo social donde el sentido comn se genera y reproduce. De ah que se reconozca como un problema la familiaridad del socilogo con el universo social, puesto que eso facilitara la creacin de concepciones ficticias, las llamadas prenociones. Estas prenociones se vencen a travs de la objetivacin de las tcnicas de investigacin, alejando la influencia de estas nociones comunes del mbito de lo cientfico. Un especial nfasis habra que dar entonces a la estadstica por ejemplo, o a la tarea llevada a cabo por Durkheim al definir tericamente el hecho social, delimitando as el objeto de estudio tericamente. Es tambin necesario una critica lgica y lexicolgica del lenguaje comn como un primer paso para elaborar nociones cientficas, y as mantener alejadas de estas ultimas, a las nociones del sentido comn que se expresan justamente con lenguaje comn. Es necesario entonces construir una especie de estructura para la sociologa cientfica que responda oponindose a la sociologa espontanea de las nociones comunes, ya que la practica cientfica supone mas que leer la realidad, sino, romper con lo real y con las configuraciones que el sentido comn imponga a la percepcin.
Si la sociologa es posible como ciencia, es porque hay un mtodo para realizarla, mtodo que debe llevarse a cabo para no caer en la trampa del sentido comn. De ah que se desarrolle la idea del principio de la no-conciencia. El principio de la no conciencia surge como una constatacin de la existencia efectiva de relaciones que el hombre no percibe o no controla, estas son relaciones exteriores al individuo y que por ello, este no siempre est en posicin de ver.
Si creyramos que la sociologa es simplemente leer la realidad, entonces estaramos negando gran parte de las relaciones que rigen el actuar humano, que son las relaciones sociales, externas y anteriores al individuo, y que lo obligan a actuar de determinadas formas. Por ello no podemos explicar la verdad de un fenmeno social sin recurrir al sistema de relaciones histricas y sociales del cual forma parte. El principio de la no conciencia legitima la creacin de un mtodo que aleje el sentido comn de las ciencias. La necesidad de generar esta ruptura estriba en este punto. Para los autores se hace necesario romper con un sistema de observacin familiar y cercano, ya que puede llevar a reproducir ideas errneas como verdaderas, errneas por su falta de comprensin de la panormica total, creyendo en la determinacin individual que conlleva la sensacin primaria de la realidad y obviando por ende, el entramado que se teje en la superestructura.
Es interesante que para los autores, la nica forma de no caer en la trampa de la obviedad, sea especializando el lenguaje, alejndose del vulgo. En sociedades donde el conocimiento especializado es privilegio de pocos, llama la atencin que este sea el camino para una forma de liberacin de la conciencia.
Volviendo al texto, se enfatiza claramente el rol del lenguaje para la construccin de esta nueva estructura para la sociologa. Las palabras comunes acarrean significados de lo social por ello es necesario llevar a cabo un anlisis de este lenguaje comn, que permita al socilogo redefinirlo dentro de un sistema de categoras establecidas metodolgicamente. Solo as se puede evitar tomar por datos objetivos aquellos que se hayan generado en y por el lenguaje comn.
En el segundo capitulo, la construccin del objeto, se aborda el tema de la naturaleza del objeto de estudio para la sociologa. Para los autores es claro que el hecho social se construye, no se descubre. La suposicin de que el objeto de estudio est ah esperando a ser descubierto por un cientfico con su lupa es ridculo, porque supone un rol activo en un objeto y pasivo en el sujeto. En realidad el objeto no es que se construye, para precisar, el objeto no existe, el objeto es una construccin. El objeto de estudio es una construccin a base de supuestos tericos, de delimitaciones de un marco definido de espacio y tiempo y de resultados esperados. De ah que se plantee que no existe observacin sin que exista hiptesis, lo real no tiene nunca la iniciativa, puesto que solo puede responder si se le interroga. Todo lo anterior tiene que ver con la falsa idea de objetividad. Una cosa es ser objetivo, concepto que definimos anteriormente y que tiene que ver con la conciencia de la posicin de uno como investigador dentro de su investigacin y de los recursos que utilizar y otra cosa muy distinta es anularse en pos de una objetividad imposible de alcanzar por el hecho mismo de ser una persona la que est investigando. Podramos decir que la objetividad en esto tiene que ver mas con la aceptacin de la imposibilidad de la neutralidad. Se tiende a confundir, sobretodo en el periodismo, la objetividad con la neutralidad. Como si de alguna forma mgica los periodistas pudiesen dejar de ser quienes son y en pos de esa anulacin, el resultado de su trabajo seria mas certero y confiable. Error. La objetividad seria justamente el tomar conciencia de esa imposibilidad fsica y de las implicancias que ella acarrea en los recursos a utilizar, para as tener siempre presente que los resultados de la investigacin estarn siempre sujetos a la posicin que se tiene o se tome respecto al objeto estudiado y al mtodo elegido para estudiarlo.