TIEMPO MESINICO: LVINAS MS

ALL DEL LOGOS

RESUMEN
Hay cierta carencia en el pensamiento de Lvinas. Verla supone ir ms all del
propio logos griego, logos del que el francs no supo ni quiso salir, por ello permaneci
encerrado dentro de la misma lgica de la barbarie occidental que su pensamiento
intenta destruir. ueremos situar el tiempo como exitus !acia el otro" exitus que se
torna e#ilio en el mismo momento que el tiempo es pensado desde la dimensin de
pasado, como en el $uda%smo, o de futuro, como en el cristianismo. La correcta
comprensin del tiempo que nace del otro es el presente, el tiempo mesinico.
&alabras clave' Lvinas, Logos griego, (tro, )iempo.
ABSTRACT
*ertain lac+ is in Lvinas,s t!oug!t. )o see !er supposes going beyond t!e -ree+
logos, logos of t!at t!e .renc!man could not go out, remaining enclosed inside t!e
same logic of t!e /estern barbarism t!at !e /as trying to destroy. 0e /ant to place t!e
time as exitus to/ards t!e ot!er" exitus t!at returns e#ile in t!e same moment t!at t!e
time is t!oug!t from t!e dimension of past, li+e in t!e 1udaism, or of future, li+e in t!e
c!ristianity. )!e correct compre!ension of t!e time is t!e present, t!e 2essianic time.
3ey 0ords' Lvinas, -ree+ logos, (t!er, )imes.
1 INTRODUCCIN
La que puede considerarse leg%timamente como 4ltima seccin de )5, 67l rostro y
la e#terioridad8 obviando la conclusin, 62s all del rostro8, se nos revela como el
n4cleo a#ial de toda la obra de Lvinas. 7sta a#ialidad del insoslayable paso del autor
no le viene 4nicamente de su centralidad cronolgica en la obra filosfica levinasiana,
sino que es muy principalmente el 6punto de fuga8 9que slo un pensar no avisado
podr%a considerar como eleccin aleatoria del autor9 de todo su pensamiento
filosfico y religioso, y de toda su produccin escrita.
7fectivamente, la temtica :o temticas: planteadas en este passage oblig, !ab%an
sido esbo;adas :atisbadas tal ve;: en lo que puede considerarse como prolegmenos a
)5' en primer lugar <77 y seguidamente y como continuacin necesaria 9tan
necesaria que podr%a tenerse a ambas por una sola9 )=. 7n <77 la referencia
e#pl%cita a la temtica de 6ms all del rostro8 es m%nima pero importante porque se
encuentra precisamente al final de la refle#in dando una perspectiva a todo lo
e#puesto y como de$ando la puerta abierta a una e#plicacin posterior. 7n concreto el
paso denominado 6Hacia el tiempo8 9ms las pginas previas a este en las que
precisa el sentido de la hipstasis9, a cuyo t%tulo bien podr%amos a>adir el t%tulo del
siguiente traba$o y obtener un 4nico ep%grafe' 6Hacia el tiempo y el otro8, porque es en
este donde se reali;a una temati;acin que compendia la refle#in posterior de )5.
?i consideramos la obra levinasiana posterior a )5, encontramos que el refle$o de
62s all del rostro8, La Huella, es el puente necesario para pasar de )5 a =7' aquello
de ms all del rostro se dice de otro modo en la escritura diseminada de la 6!uella8.
La refle#in sobre 6la !uella8 en H=H recoge lo paradigmtico de 62s all del
rostro8 y lo e#presa' ms all del rostro !ay un tercero, infinito, <ios, 67l8, que se
significa en la !uella o por la !uella que lo sustituye y lo dice. =cabamos de tra;ar los
!ilos de =7 que se e#tendern !acia el 5nfinito 5mpensado a travs de cortes y
anudamientos refle$ados en las obras posteriores, sobre todo <V5.
5ntentemos e#poner ordenadamente estos 6!ilos8 del pensamiento de Lvinas sin
caer en una sistemtica totali;adora a la que se resiste el propio pensamiento del autor
tan marcado por lo indecible, lo impensable, lo infinito. &ara empe;ar debemos intentar
salir del tiempo ms all del propio logos griego. *ualquier intento por pensar el
tiempo desde el logos, nos de$ar%a encerrados dentro de la misma lgica de la barbarie
occidental. Lvinas quiere salir del logos por la puerta trasera' a travs de una nueva
@
conceptuali;acin del tiempo como originario del ser, en una l%nea que a4n recuerda
demasiado al Heidegger que !ab%a sido destruido en )5. Aosotros queremos situar el
tiempo como exitus !acia el otro. &ero este exitus se torna e#ilio en el mismo momento
que el tiempo es pensado desde la dimensin de pasado, como en el $uda%smo, o de
futuro, como en el cristianismo. La correcta comprensin del tiempo que nace del otro
es el presente. La presentidad es la caracter%stica esencial del acontecer del ser que no
se impone como barbarie sino que se muestra como don del rostro del otro. 7l yo es en
la medida de la donacin del otro, la otredad es la categor%a fundante que Lvinas no
lleg a pensar !asta el fondo por enclaustrarse en el logos griego. =!ora bien, el 4ltimo
paso de nuestra refle#in nos lleva al n4cleo del pensamiento levinasiano" este paso
definitivo no puede ser interpretado slo reBescrito buscando el paralelo del que nace a
modo de targum. Hemos querido !acer una e#gesis de este paso fundamental
reescribiendo el te#to levinasiano con el paralelo b%blico innombrado. =l final se
produce la desocultacin del ser en el rostro del otro, en 1H0H como clave !eur%stica
de toda la e#istencia !umana en el universo. C*abr%a un 4ltimo momento 9siempre, en
todo caso, penB4ltimo, subrayando ese 6casi8 insuperableD 7l tiempo y el otro lo dirn.
2 SALIDA DEL TIEMPO MS ALL DEL LOGOS GRIEGO
6?e trata de salir del ser por una nueva v%a corriendo el riesgo de invertir algunas
nociones que al sentido com4n y a la sabidur%a de las naciones les parecen las ms
evidentes8 E<7, FFGBFFHI. <e esta manera concluye Lvinas su primera obra dedicada
a la temtica e#odal que !emos de tratar en este traba$o. 7l #odo es la preocupacin
central de la refle#in levinasiana. 7l #odo en su sentido etimolgico ms puro como
camino que se dirige !acia fuera, como salida de una situacin opresiva y alienante" el
J#odo como paradigma de todo el pensamiento b%blico en el que est definitivamente
situado nuestro pensador. 2s en concreto, se trata de salir de una situacin opresiva
de la filosof%a occidental, la filosof%a del ser que en occidente se !a convertido en la
$ustificacin ms patente de una situacin de opresin !istrica, econmica y pol%tica.
<etrs de esta frase se encuentran los campos de concentracin na;is, las cmaras
de gas, las fosas comunes, los stalags y las decisiones finales 9ultimidades reales de
una determinada filosof%a del ser9, pero tambin se encuentran como proyeccin
K
futura de una realidad necesaria 9tan necesaria que suena a vaticina ex eventu9
Hiros!ima, el -ulag, L/anda, )imor oriental, =bu -raib, -uantnamo, 7l *ongoM
podr%amos seguir vaticinando y no errar%amos en nuestras proyecciones. 7s una
determinada filosof%a la que da amparo ideolgico, moral y decencia a las mayores
obscenidades de la !istoria. Ao de$a de ser cierto que 9adems de la pol%tica, Herr
*lause/it;
F
9 tambin la filosof%a es la continuacin de la guerra por otros medios. N
si es la continuacin de la guerra se !ar imprescindible !acerle la guerra a la filosof%a"
a la filosof%a que se manifiesta como guerra a la decencia de los !umanos ms
oprimidos' esclavos, siervos, plebeyos o proletarios. <e lo contrario, toda filosof%a ser
cmplice de una 6civili;acin que acepta el ser, la desesperacin trgica que comporta
y los cr%menes que $ustifica Euna civili;acin queI, merece el nombre de brbara8 E<7,
FFGI.
2.1 xodo y x!"!o
La barbaridad no se !alla, como as% crey &latn, en el no saber !ablar griego de
los e#tran$eros, sino en el no comprender al otro por parte del idioma natal de la
filosof%a. La filosof%a naci con una tara importante' el narcisismo. 7sto es su mcula
original, su primer pecado, al que seguirn algunos ms' prepotencia y falocentrismo.
<e este !ec!o se infiere la necesidad imperiosa de salir de esta filosof%a, pero una
salida que se plantea como fuga o, en trminos de Lvinas, como evasin. 7vasin
necesaria que nos lleva directamente al cora;n de la filosof%a E<7, OPI, me$or, al
cora;n de la Hidra. Ao podemos pactar con la filosof%a del ser, de la permanencia.
)odo pacto con ella implica una claudicacin. &ero no podemos tampoco luc!ar contra
ella a campo abierto. Hemos de evadirnos y esperar en lo escarpado para guerrear con
cartuc!era y +alas!ni+ov en ristre.
7l terreno abierto en el que luc!a la filosof%a y tiene las de ganar es la refle#in
desde el logos griego, nacido de Herclito y muerto con Heidegger. 7se es el terreno
que !ay que evitar, pero para evitarlo !emos de rebatirlo antes, y esto es precisamente
F
*lause/it; EFQH@I, p. RO.
P
lo que no !ace Lvinas, no rebate sino que evita la luc!a y se queda en un enunciado de
intenciones. 7s necesario salir de la filosof%a del ser occidental que !a provocado los
campos de e#terminio, pero en <7 a4n no !a encontrado el camino de salida, s% !a
visto la necesidad imperiosa de salir" !a recibido la orden de poner al pueblo en
marc!a, pero el camino del desierto se anto$a dif%cil salida. ?alir del logos griego con el
logos mismo como camino de salida es empe;ar mal, de a!% que sea necesario romper
las primeras tablas de la ley y volver a subir para recibir otras. <esde <7 !asta )5 nos
encontramos con la evasin o primera salida, primer #odo, de la filosof%a del ser. 7n
=7 tenemos la segunda salida 9no sabemos si #odo o e#ilio9 definitiva de la
filosof%a occidental, para encararse !acia lo ms all del rostro, !acia eso que todava
no es, obscure lumiere, que ilumina el camina fuera del logos.
Veamos cmo se origina a nuestro entender el logos griego y qu funcin tiene en
la !istoria de la filosof%a y de la !umanidad.
2.2 E" "o#o$ y "% &%'&%'!
7l lengua$e metaf%sico responde a una intencin de $erarqui;ar primero y valori;ar
despus todo lo que rodea al No. Jl es la medida de $erarqu%a y de valor. 7l Ego
omnipotente, falocrtico y patriarcal, determina, como acto de su suprema voluntad, lo
propio como mejor y lo a$eno como peor y todo como apropiable. <esde aqu% se
cimientan el resto de dualidades, de estructuras binarias por las que se construye la
realidad metaf%sica. Sn %ndice de esta constitucin metaf%sica lo encontramos en la
genealog%a de los trminos metaf%sicos en su griego natal. -adamer en Verdad y
todo !!
@
, da la arqueolog%a de un trmino clave de la metaf%sica' . 7n su
origen indica la propiedad rural, el asentamiento, y de a!% se deriva su sentido
conceptual de 6ser8 como presencia. &odemos a>adir a -adamer tambin como
posesin y, por tanto, usurpacin que establece uno frente a otros.
&odr%amos establecer una cadena lgica que e#plicita la constitucin metaf%sica
desde su base econmica' el No posee, esta posesin le es presente, se le muestra ante
@
-adamer EFQQOI, p. KRK.
R
l y lo !ace como verdad, verdad que puede e#presar en el !abla por la misma
presencia de su vo;. ?u vo; e#presa la verdad de su posesin que es acto puro, presente
continuo, y que genBera su propiedad como permanencia. La boca 9rgano emisor de
la vo; que genBera la propiedad como propia' m%o9 act4a anlogamente al falo que
enBgenBdra la propiedad, la hila ms all de la muerte como propiedad eterna del No
K
.
<os rganos traba$an pues para el No autoconsciente que posee y adems ostenta la
facultad de decir aquello que posee como suyo. La vo;, de un lado, diBsemina su poseer
como permanencia de la propiedad, profiere el logos que e#presa la ley permanente de
la posesin" mientras de otro lado, su falo inBsemina su propio yo en lo otro
engendrando su mismidad de poseedor. Vo; y falo dan a la propiedad del No
omnipotente el ser permanente 9el ser nace de la cpula falofnica que otorga
permanencia y estabilidad a la propiedad del No y que se ve refrendado por la
e#presin de esta verdad por el logos. &odemos !ablar de faloBfonoBlogocentrismo
como constitutivo de la metaf%sica que nace en lo griego como modelo de apropiacin
usurpadora de el No o lo 2ismo frente a los otros o a (tro.
7sto mismo es lo que puso en prctica el aventa$ado disc%pulo de =ristteles al
someter y usurpar el mundo conocido en aquel momento. <escendientes de griegos, los
romanos seg4n la Eneida virgiliana, llevaron ese dominio y e#polio ms all al
otorgarle rango de ley divina y !umana. <esde ese momento no !a de$ado de !aber
imperios que recurran al logos que $ustifica su posesin y al dios que les alienta en la
tarea de sometimiento y dominio. Sn claro e$emplo es el imperio de castilla en el
nuevo continente, y actualmente la claridad con la que se e#presan los neocons
estadounidenses.
Hay por tanto, una estructura clara de dominio y e#polio en el origen del
pensamiento griego que aqu% vamos a denominar 6mundo cerrado8'
"sentamiento#$resencia#"propiacin#$ermanencia
7sta estructura se asienta sobre tres pilares fundamentales'
K
&re; =ndreo E@TTHI, pp. GQBQT.
G
Logos#%ivinidad#!mperio
7sta trinidad tiene su base en aquella cuaternitas en relacin dialctica, de modo
que se sustentan mutuamente. 7l !mperio es la garant%a del "sentamiento, que el Logos
asegura como $resencia y "propiacin, y la %ivinidad ofrece como $ermanencia o
Eternidad. )odo se mueve en un orden c%clico y perfectamente organi;ado donde cada
cual sabe su funcin a reali;ar de modo que 6es evidente que unos !ombres nacen
libres Ey poseedoresI y otros esclavos Ey e#propiadosI, siendo para estos 4ltimos la
esclavitud tan 4til como $usta8
P
E=ristteles, $olticaI. ?eg4n el maestro de =le$andro,
!ay unos !ombres a los que ese orden permanente divino !a dado el nacer poseedores
del ser, esto lo demuestra el Logos y lo garanti;a el 5mperio. 2ientras, otros no !an
tenido esa gracia, por lo tanto es 4til para ellos y bueno para el orden social que as%
sea.
7ste es precisamente el modo de refle#in de todos los sistemas legitimadores de
los imperios' el e#cluido, pobre o v%ctima es el culpable de su posicin fuera del ser.
7n el capitalismo por vagancia o desidia, pues todos podemos ser poseedores si
traba$amos duro y queremos medrar.
=nte esta trinidad de muerte que se encuentra, el cristianismo va a oponer una
trinidad de vida que permita la e#istencia de las v%ctimas y e#cluidos del 5mperio, !asta
tal punto que se convertir el cristianismo en un elemento tan peligroso como lo fue su
precursor que muri a$usticiado por el 5mperio precisamente.
La nueva estructura del nuevo orden a instaurar la denominamos 6mundo abierto8'
Huella#!n&uietud#"contecimiento#Historia
ue se asienta en los nuevos pilares de la )rinidad de Vida'
$adre#Hijo#Espritu
P
=ristteles EFQQHI, p. PQ.
H
Na no !ay una relacin dialctica sino analctica' el origen de todo es la relacin
amorosa familiar del &adreU2adre y el Hi$oUHi$a en lo
'
7sp%ritu. 7ste =mor viene de
arriba EanaI y entra en relacin con los !ombres en su Historia, contada como la
relacin de <ios con el pueblo oprimido en una relacin que no oprime con su
presencia sino que se !ace presente en la ausencia de su Huella, provocando el
=contecimiento de la liberacin como propia en la 5nquietud de la no pertenencia del
propio ser.
7l sentido del mundo est fuera, nos viene de arriba y !ay que buscarlo en la
ausencia de su sentido proyectado !acia el s$aton definitivo. Ao cabe circularidad
opresiva sino telos. <e a!% la 5nquietud y el valor que cobra el =contecimiento
liberador. <ios se !ace presente de la 4nica manera que puede respetar la libertad de la
!istoria' en la ausencia de su Huella.
Visto as%, el logos no es el $ustificador de la opresin multisecular de los imperios y
la filosof%a puede salir definitivamente del ser, puede cumplir con la undcima tesis
sobre .euerbac! y cambiar el sino del mundo de in$usticia, opresin y muerte. Lvinas
slo lo !a atisbado pero no lo !a podido aceptar, sigue encerrado en la visin
!eideggeriana de la unicidad del logos griego y el cristiano. Ao !ay ms que un logos y
por tanto una filosof%a posible, de a!% que sea necesario evadirse de la misma. Ao
puede ver que es posible otro logos y otra forma, por tanto, de filosof%a' el logos
$onico, el que vino al mundo y el mundo no lo conoci, de a!% que fuera e#pulsado del
mundo. 7l logos del mundo e#pulsa al logos $onico. 7l logos del mundo se identifica
con el logos de los se>ores de este mundo, de sus due>os y opresores" el $onico se
identifica con las v%ctimas y es por ello e#pulsado. 2as no puede e#istir ya el logos de
este mundo sino e#pulsando al logos victimal, siendo su parsito. 7l logos victimal es
el que renuncia a la violencia y la soporta, mientras el logos griego es el que la e$erce
para poder ser, es decir, su ser es la violencia. 7l logos griego Ede HerclitoI seg4n
R
&referimos la graf%a neutra para resaltar su no ser ni masculino ni femenino sino ambas cosas por
eminencia.
O
Heidegger es el Logos de todas las culturas !umanas en cuanto estn basadas conB
tinuamente en la unanimidad violenta
G
.
=l no poder !aber evasin del logos occidental propiamente !ablando, Lvinas
opta por salir del tiempo circular que este !a marcado. La circularidad del tiempo es
tan opresiva como el mismo logos pero no es tan originaria, es una consecuencia del
mismo. Lvinas entiende lo contrario, si no podemos salir del logos, porque no es
posible pensar y !ablar sin l, s% podemos salir del tiempo en que nos enclaustra, el
tiempo de la mismidad que nos clava al ser, que nos mantiene arro$ados a un mundo de
in$usticia y nos aboca a la muerte definitiva
H
.
La forma de salir de aqu% ser poner al ser en relacin con el otro o con lo otro.
<ir que el tiempo no se construye desde el ser sino el ser desde el tiempo y este desde
la relacin con el otro !acia el bien
O
. 7l ser mismo est escindido en 2ismo y (tro, de
a!% su necesidad del tiempo y de la relacin.
2.( E" )!*+o d" o)'o: " +'$,)
7l tiempo no es una cualidad del ser" es el ser el que requiere de aquel para poder
ser algo concreto. 7l ser, en su resonancia verbal recuperada por Heidegger, es nada si
no tiene tiempo que lo !aga presente. 7l ser es en el tiempo, fuera de l no es, solo es
ser. 7l ser en el tiempo e#iste, sale de s% y adquiere consistencia, como bien sab%a
&lotino que escribi con la ayuda inestimable de &orfirio las 7nadas para e#plicarlo.
7l ser se re!4sa a toda especificacin y no especifica nada. Ao es ni una cualidad que un
ob$eto soporte, ni el soporte de cualidades, ni el acto de un su$etoM E<77, FGBFHI.
G
-irard EFQO@I, p. @KF.
H
&atricio &e>alver, en el ensayo que a>ade a la traduccin de <77, entiende que esta posibilidad
de salir del tiempo que enclaustra la refle#in filosfica del ser, podr%a ser considerado en s% mismo
como 6otra filosof%a8 o bien como 6una alternativa a la filosof%a8 E<77, FROI.
O
*fr., <77, Q.
Q
7l ser no es algo concreto, no es un ente, lo ser cuando adquiera tiempo. Lo que
nos planteamos aqu% con Lvinas es si ese proceso de adquirir el tiempo se !ace como
un 6descenso8 del ser al tiempo, o bien como un 6ascenso8 de la nada al ser mediante
el tiempo. =un as% tenemos necesidad de saber de que !ablamos cuando !ablamos de
tiempo. Lvinas lo tiene claro en <77' el tiempo es la salida del ser, por tanto, la
configuracin de una nueva filosof%a o de una nueva forma de filosof%a. &ero nosotros
no tenemos muy claro que esa salida del ser sea concomitantemente una salida del
logos opresivo occidental. Hemos de ver cmo es necesario salir a la ve; del ser y del
logos occidental para poder establecer otro tiempo y otra filosof%a que respondan a la
!istoria de opresin y muerte en occidente. Aecesitaremos de un logos nmada $unto al
victimal para poder oponernos al logos violento y sedentario de occidente. Lvinas
trata de salir del ser mediante la posicin de un tiempo que rompa con la circularidad
griega. Losen;/eig es aqu% su referencia. 7l tiempo en La estrella de la redencin
(
,
determina la !istoria como un proceso salv%fico inserto en la dinmica 7#itusB
Ledditus. La !istoria est marcada por el proceso dinmico de *reacinBLevelacinB
Ledencin que corresponde a las dimensiones de &asadoB&resenteB.uturo. 7n <77 el
presente corresponde con la categor%a de la Levelacin, es decir, la manifestacin del
e#istente en el instante, un ser que viene a lo concreto del hic et nunc
)*
. 7ste venir al
instante se manifiesta como un proceso creativo ex nihilo, de nada viene el e#istente al
ser en el instante, el tiempo se constituye de instantes continuos, es decir, de
revelaciones constantes del ser desde la nada !acia el tiempo. &or tanto, es el presente
el que tiene la prioridad pues 6el presente es el comien;o de un ser8 E<77, FK@I.
Q
Losen;/eig E@TTTI.
FT
67l presente no traduce un encuentro del tiempo y de lo absoluto, sino la constitucin de un
e#istente, la posicin de un su$eto8 E<77, FKKI.
FT
MS ALL DEL ROSTRO: -ODO DEL SER .ACIA EL OTRO
Hemos llegado al paso clave de la filosof%a de Lvinas, a partir de aqu% !abr que
descal;arse para poder entrar en el terreno sagrado del rostro del otro. 7ste paso est
construido en torno a un n4cleo central sobre el que se superponen, recubrindolo siete
:ni uno ms ni uno menos: estratos a modo de sedimentos progresivos, que nos
llevarn desde ese centro que podr%amos definir como emp%rico, y que se encuentra en+
de,-, !asta el noBemp%rico au+del- que se manifiesta en el rostro. 7n modo alguno
podremos prescindir de ninguno de los elementos que e#pongamos, el pluralismo es
irreductible, de modo que el n4cleo lo es y debe serlo en todo momento, y el 6ms
all8 debe permanecer tal, sin perder un pice de su e#terioridad. &ero tampoco
queremos que se confunda este s%mil esfrico con un intento de totali;acin de la
e#periencia del ser" en absoluto, la posible seme$an;a es puramente gramatical, pero no
!aremos ms precisiones, a buen entendedorM
7l n4cleo esencial sobre el que se asienta este camino desde 6ms ac8 !acia 6ms
all8 se !alla en la constatacin del pluralismo de base frente al monismo
omniabarcante y reductor del (tro al 2ismo. <e un lado tenemos al yo idntico a s% y
separado" de otro lado tenemos la alteridad del (tro que no le viene de la mismidad
sino que lo es precisamente por ser (tro. Sno y otro estn en relacin, relacin que no
anula la identidad del yo y la alteridad del (tro' esa relacin es el lengua$e. &or tanto,
la afirmacin primaria es el caraBaBcara irreductible, lo que significa 6la ausencia de un
tercero capa; de abarcar al yo y al (tro8 E)5, @@QI. &ero el (tro, en tanto que (tro,
viene desde fuera y funda la asimetr%a de lo interpersonal, me llama y suscita mi
libertad apelando a mi responsabilidad !acia l 9sin reciprocidad demandable9 desde
una doble dimensin' 6altura y abatimiento :glorioso abatimiento:8, por el que el (tro
6tiene la cara del pobre, del e#tran$ero, de la viuda y del !urfano y a la ve;, del
maestro Ema.treI llamado a investir y a $ustificar mi libertad8 E)5, @@QI. 2as si el (tro
confiere la libertad al yo y apela a su responsabilidad, el yo !ace apologa de s% :de su
identidad que no es negada en ning4n momento: mediante el discurso por el que se
revela a los otros.
&luralismo de elementos" identidad del yo" alteridad del (tro" relacin que no anula
ni una ni otra" epifan%a del (tro en el rostro doble del abatido y del maestro 9qui; del
abatido maestro" ya tenemos el n4cleo, a!ora necesitamos ir !acia 6ms all del
rostro8, !acia un plano 6en el que el yo se transporta ms all de la muerte y se releva
tambin de su retorno a s%. 7ste plano es el del amor y la fecundidad, en el que la
sub$etividad se sit4a Ese poseI en funcin de estos movimientos8 E)5, @KFI. =!ora es el
FF
momento de ir colocando los distintos estratos concntricos que nos llevarn a ese otro
plano y a4n a un /tro.
F@
2./ xodo d" yo
7se yo que acoge al (tro desde su llamada de altura y de
abatimiento, que responde al (tro y en su respuesta ya !a encontrado
su verdad" ese yo no acoge por amor, sino por el mandato que supone
la altura misma de la llamada 9asimtrica" ese yo, por amor inicia el
movimiento de salida !acia el (tro 9no de recibimiento" un
movimiento esencialmente equ%voco 9<eseo y necesidad9, ambiguo
6que se sit4a en el l%mite de la inmanencia y de la transcendencia8 E)5,
@K@I. 7l amor en s% mismo busca colmar una necesidad que se
encuentra ms ac de la inmanencia misma, aun antes de !aber
iniciado el movimiento de salida :la intencin amorosa: y dirigirse a la
inmanencia.
Mpor un aspecto esencial, el amor que, como trascendencia, va !acia
el (tro, nos arro$a ms ac de la inmanencia misma' designa un
movimiento por el cual el ser busca aquello a lo cual se lig antes de
!aber tomado la iniciativa de la b4squeda y, a pesar de la e#terioridad
en la que se encuentra E)5, @K@I.
7n este movimiento puede quedarse en el otro concreto !acia el
que sale y permanecer en una inmanencia primordial que le impedir%a
salir de s%. Ao encontrar%a sino aquello mismo que l es, buscar%a su
propia identidad duplicada en otro ya no (tro, de esta manera el amor
puede 6presentarse como incesto8. &ero, a la ve; que puede ir !acia el
otro+mismo, si podemos llamarlo as%, tambin puede ir !acia el amado
en tanto que (tro, en una necesidad que s% presupone 6la e#terioridad
total, la transcendencia del otro8. =4n aqu% cabe un plus de
trascendencia, un ir ms all todav%a, 6ms all del amado8. Sna visin
imposible 9<eseo ya9 en la que (tro, no nombrable, se trasluce
desde el reverso del rostro, de todo rostro. (tro 5nfinito que da su
dimensin de altura al rostro del otro, que me demanda desde l y
$ustifica mi libertad, arbitrariamente libre, in$usta. 7stamos ya
apuntado !acia lo que un buen $ud%o nunca nombrar, lo ms all del
rostro se vislumbra en una oscura lu; de lo que a0n no es y que
permanece en un futuro siempre le$ano.
&ero el amor va tambin ms all del amado. &or eso, a travs del
2oiss sali
adonde
estaban sus
!ermanos y
los encontr
transportando
cargas. N vio
cmo un
egipcio
maltrataba a
un !ebreo,
uno de sus
!ermanos.
2ir a un lado
y a otro, y
viendo que no
!ab%a nadie,
mat al
egipcio y lo
enterr en la
arena. =l d%a
siguiente,
sali y
encontr a dos
!ebreos
ri>endo, y di$o
al culpable'
9C&or qu
maltratas a tu
compa>eroD
EMI
7l sacerdote
de 2adin
ten%a siete
!i$as, que
sol%an salir a
sacar agua y a
llenar los
abrevaderos
para abrevar
el reba>o de
su padre.
FK
SIGLAS 0 OBRAS DE LVINAS
AE : EFQHPI : "utrement &u12tre ou au+del- de l3essence, 2artinus
Ai$!off, La Haya, 2artinus Ai$!off. E)rad. 7sp. EFQOHI' %e otro
modo &ue ser o ms all de la esencia, ?alamanca, ?%guemeI.
DVI : EFQO@I ' %e %ieu &ui vient - l3ide4 &aris, Vrin. E)rad. 7sp.
E@TTFI' %e %ios &ue viene a la idea, 2adrid, *aparrsI.
DE: EFQO@I' %e l3vasion, .ata 2organa, 2ontpellier, .ata 2organa.
E)rad. 7sp. EFQQQI' %e la evasin, 2adrid, =rena LibrosI.
DEE : EFQHOI' %e l3existence - l3existant, Vrin, &aris, Vrin. E)rad.
7sp. E@TTTI' %e la existencia al existente, 2adrid, =rena LibrosI.
.A. : EFQH@I' Humanisme de l3autre homme, 2ontpellier, .ata
2organa. E)rad. 7sp. EFQQKI' Humanismo del otro hombre, 2adrid,
*aparrsI.
TA : EFQHQI' Le temps et l3autre, .ata 2organa, 2ontpellier, .ata
2organa. E)rad. 7sp. EFQQKI' El 5iempo y el /tro, Varcelona,
&aidsI.
TI : EFQGFI' 5otalit et infini6 Essai sur l3extriorit, La Haya,
2artinus Ai$!off. E)rad. 7sp. EFQHHI' 5otalidad e infinito6 Ensayo
sobre la exterioridad, ?alamanca, ?%guemeI.
OTRAS OBRAS
=ristteles EFQQHI' $oltica4 Varcelona, =lta;a.
*lause/it;, 3. EFQH@I' %e la guerra, Varcelona, 2ateu.
-adamer, HB-. EFQQOI' Verdad y mtodo !!, ?alamanca, ?%gueme.
-irard, L. EFQO@I' El misterio de nuestro mundo, ?alamanca,
?%gueme.
FP
&re; =ndreo, V. E@TTHI' =lternativa cristiana al EdesIorden
mundial' logos, imperio y cristianismo 7evista !beroamericana de
5eologa4 R, pp. GQBQT.
Losen;/eig, .. E@TTTI' La estrella de la redencin, ?alamanca,
?%gueme.
FR