PONTIFICIA UNIVERSITA GREGORIANA

FACOLTA DI TEOLOGIA

A.A. 201O-2011





EL PENTATEUCO
GARCIA LOPEZ, F., El Pentateuco. Introduccin a la lectura de lo scinco primeros libros de la
Biblia, Navarra 2008
3
.


STUDENTE:
FRANCISCO IIGUEZ



CORSO DI TEOLOGIA TP1007
ESEGESI BIBLICA: PENTATEUCO E LIBRI STORICI



DOCENTE: REV. P. SONNET JEAN-PIERRE
El pentateuco es una gran composicin literaria, integrada por narraciones y leyes. Sus
personajes principales se desenvuelven, por regla general, en un marco espacial y temporal muy
amplios, cuando no lo trascienden como el caso de Yahv. Aunque, en muchos aspectos, se asemeja
a las formas literarias modernas, el Pentateuco presenta algunos problemas especificos. Dos son los
nombres comnmente empleados para denominar los cinco primeros libros de la Biblia: Tor y
Pentateuco
1
. Es cierto per que en su estudio, desde hace tiempo se emplean las tcnicas modernas
de investigacin, que generalmente venan usadas para las dems ciencias. Durante el iluminismo
comenzaron a aplicarse, al estudio della Biblia, los metodos historico-criticos, despus la filosofia
de Hegel, el positivismo, evoluzionismo, los estudios antropologicos, psicologicos, sociologicos. En
las ultima decada se han ido abriendo paso los nuevos metodos literarios
2
.
1-. Perodo precrticco y estydios histrico-crticos clsicos.
La tradicin judia y cristiana desde siempre atribuyeron la Tor a Moiss, teora que toma pie de
algunas afirmaciones del mismo Pentateuco. Pero ya en la Edad Media algunos autores iniciaron a
poner en duda tal afirmacin. El perodo precrtico es fondamentalmente ahistrico y se interesa
sobre todo por las ideas teolgicas. Los estudios historicos-crticos en vez tiene por objeto el
proceso de formacin del texto; entre estos encontramos: a) Crtica Literaria (que despus se
divider en Hiptesis documentaria antigua, de los fragmentos, de los complementos, de la datacin
y en nueva hiptesis documentaria), b) Critica de la Forma y de la Tradicin.
a) La Crtica Literaria: tiene como pioneros a el Tostado y Simn, el primero se interes por las
nuevas corrientes humanisticas del renacimiento. Simn not la existencia de duplicados, tensiones,
cambios de estilo, etc, que despus sern los criterios sobre los que trabajar normalmente la crtica
literaria. Simn sostiene que en el Pentateuco existe fuentes anteriores a Moiss y adiciones
posteriores.
Los principales representantes de la Hiptesis documentaria antigua, Witer y Astruc, observan
que Dios viene llamado en algunos pasajes del Pentateuco con el nombre de Elohim, mientras que
en otros se le denomina Yahv. Del criterio del cambio de los nombres divinos surge la hiptesis
documentaria: la existencia de dos documentos, el elohista y el yahvista; Astruc adems admite la
existencia de otra fuente secondaria. A finales del s. XVIII surge la hiptesis de los fragmentos:
segn Gades il Pentateuco es una coleccin de fragmentos independientes entre si e independientes
con dos grupos de recopiladores: el elohista y el yahvista. Vater en vez centra su atencin en la ley
que considera el fundamento del Pentateuco. A inicios del s XIX ve la luz la hiptesis de los
complementos, su padre es Kalle, pero su principal interprete es Ewald quien sostena que la mejor
forma de explicar el Pentateuco era aceptar un escrito fundamental completado por la tradicin de
otros textos: no basta, deca, con distinguir los documentos, adems hay que datarlos; su ms grande
logro es haber identificado el libro de la ley, encontrado en el templo en tempo de Josas, con el
libro del Deuteronomio y haber sabido utilizar este libro come base para la datacin para el
Pentateuco.
La nueva hiptesis documentaria: en un estudio sobre las fuentes del Gnesis Hupfeld observa
que la fuente Helohista no es homognea, lo que lo lleva a distinguir tres fuentes en la Gnesis: E1,
E2 y J; la primera es la fundamental pues contiene la esencia de la ley; la segunda es una fuente
independiente y posterior, como ocurre tambin con la tercera, la ms tarda. Adems Hupfeld llega
a la conclusin de que los textos que emplean el nombre Elohim no pertenecen todos al mismo
autor o documento y que la unin de las tres fuentes en una soloa obra se debe a un redactor que
ensambl y orden los textos de las tres fuentes. Graf aunque si acepta la propuesta de Hupfeld

1
GARCA LPEZ, F. El Pentateuco. Introduccin a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra 2008
3
,
17.
2
Ibid. 38.
observa que ni Josu, Reyes, ni los libros profticos preexlicos ofrecen indicios claros de haber
conocido las leyes sacerdotales del Pentateuco, de lo cual trae la conclusin de que el documento
P(E1) era el ms tardo y J el ms antiguo. En opinin de Wellhausen el Hexateuco costa de cuatro
fuentes o documentos de distintas epocas, J y E, las ms antiguas, sirvieron de base para el
Jehovista (JE), una composicin literario-redaccional del s. VIII. La fuente D (Deuteronomio)
corresponde a la poca de Josas, mientras que la sacerdotal pertenece a la poca postexlica.
Wellhausen meti en resalto el trasfondo histrico de los textos del Hexateuco. Le interesaba la
evolucin de las instituciones cultuales, reflejada en las fuentes.
b) Critica de la Forma y de la Tradicin: en el estudio de la forma no se deben identificar la
forma y el gnero; la forma es individual y concreta (texto concreto), el gnero es abstracto (tipo de
texto). En la litratura real no esiste ms que las formas. El estudio de la tradicin consiste
fundamentalmente en el anlisi de la prehistoria de los textos, puede ser narrativa, legislativa, etc. el
punto fundamental es que se debe comenzar por el anlisi de los textos. Gunkel in corpor la crtica
de la forma al analisi del A.T., l sostine que se debe preguntar por los relatos que estn detrs de
las fuentes identificadas por los crticos: la unidad determinante por la cual se debe iniciar la
investigacin se encuentra no en las fuentes, sino en las pequeas unidades, en le Gnesis, dice,
estas unidades son las legenda, que en principio eran piesas independientes e individuales. A juicio
de Von Rad, el origen del Hexateuco est en el pequeo credo histrico de Dt 26, 5b-9., relacionado
con la fiesta de la alianza en Siqun. Las tradiciones contenidas en este credo se desarrollaron hasta
formar diferentes complejos de tradiciones a las cuales el primero en darles forma fue el Yahvista,
un gran narrador y telogo. Al Elohista y l Sacerdotal, Von Rad concede un papel menos relevante.
Segn Noth, la forma actual de las tradiciones del Pentateuco refleja una orientacin pan-israelita;
cinco son los temas principales de los cuales se sirvi el Israel premonrquico: la salida de Egipto,
la entrada en Palestina, la promesa a los patriarcas, la marcha por el desierto y el Sina.
2-. Estudios historico-crticos recientes.
a) Un nuevo modelo de hiptesis fragmentarias.
Los estudios de Rendtorff y Blum evocan la hiptesis de los fragmentos. Ambos abogan por un
modelo explicativo. Parten de textos independientes y fragmentarios que se van uniendo
progresivamente hasta formar una redaccin o composicin mayor. Rendtorff propone partir de las
grandes unidades: Historia de los orgenes, Moiss y el Exodo, el Sina, las marchas por el desierto
y la conquista de la tierra. Distingue entre la promesa del Gnesis y la de Exoso que apunta hacia
una tierra desconocida. Blum, su discpulo, entiende la composicin del Pentateuco como una
elaboracin literaria, a partir de tradiciones ms antiguas.
b) Un nuevo modelo de hiptesis complementarias.
Estos autores examinan la trama narrativa continua del Pentateuco. Schmid admite la existencia
de la fuente J, pero propone una datacin muy tarda para ella, el exilio. Adems discute la
naturalezza y originalidad de la fuente yahvista. Rose tras comparar los textos de la Historia
Deuteronomista con pasajes yahvistas del Tetrateuco, llega a la conclusin de que stos dependen
de aqullos. Conclude que al yahvista se debe la composicin del Tetrateuco. Segn Van Seters la
obra del Yahvista no remonta a tradiciones orales ni pretende ser fiel reflejo de los acontecimientos
a los que hace referencia, sino que es un grande historiador. P es un supplemento secondario a J y
no una composicin independiente y la fuente E es una ficcin de los esegeta modernos.



3-. Estudios literarios.
Se distinguen por su carcter ahistrico y sincrnico, perciben el texto como un monumento que
se puede contemplar y admirar por su propio valor esttico y artstico. El texto aparece como un
sistema cerrado que se debe interpretar por si mismo, independientemente de su autor y de sus
orgenes, de las circunstancias del mundo que lo rodean. Los mtodos literarios de tipo sincronico
coincide en atribuir toda la importancia al texto final. Tres son los mtodos literarios ms
significativos: A) Retrico: se divide en Clsico que se inspira en la retrica greco-latina y en
Bblico que se interesa por los procedimientos semticos de composicin. La diferencia fundamental
entre ambos es que el primero demuestra y el segundo muestra. B) Narrativo: su objetivo primario
consiste en analizar las narraciones como piezas literarias, no como documentos histricos. Le
interesan principalmente la trama, los personajes y el punto de vista del narrador. Aparte del autor
real y del lector real distingue un autor y un lector implcitos los cuales forman parte del mismo
texto. C) Sistematico: fundado por el lingista F. de Saussure. La semitica estudia los sistemas de
significacin en los niveles narativos, discursivos y lgico-semntico. Se interesa en especial por las
estructuras profundas y por la gramtica del relato. No se limita a analizar de las palabras y de las
frases, sino que trata tambin de ver la relacin que existe entre stas y de profundizar en le
significado global de los textos.
4-. Balance y tarea.
Es necesario entender que todos los mtodos son importantes para la mejor comprensin del
estudio de la Biblia y en nuestro caso concretamente del Pentateuco, pero de igual manera es
importante comprender que ningn mtodo puede extraer de los textos biblico toda la riqueza que
encierran, por lo cual resulta obvio que se ha de rechazar cualquier tipo de exclusivismo, debemos
evitar caer en una tendencia historizante sin presedentes (mtodos histrico-crticos), al igual que
debemos evitar olvidarnos de la historia (mtodos literarios).
Tanto los estudios histrico-crticos como los estudios literarios recientes han prestado mucha
ms atencin a las secciones narrativas que a las legales. Y, sin embargo, el punto de partida y la
clave para comprender la composicin del Pentateuco en su conjunto probablemente est en las
leyes tanto y ms que en las narraciones.
De la historia de la investigacin del Pentateuco se desprenden algunas lecciones que no se han
de olvidar o minusvalorar, vale la pena menziona cuatro de ellas: A) Centralidad del texto: la Biblia
invita a leer el texto tal como est, sin ideas preconcebidas y sin mutilaciones. Solamente el texto
final, en toda su pureza e integridad, puede garantizar al estudioso un punto de partida slido y
fiable. B) Integracin: en la medida de lo posible, se han de integrar los anlisis histricos y los
literarios, los estudios sincrnicos y los diacrnicos, buscando lo que tienen de complementario...
C) Lectura Teolgica: el Pentateuco es el resultado no solo de una composicin literaria o de un
devenir histrico, sino tambin de un proceso spiritual y cannico. Por consiguinete, una lectura
integral est pidiendo que se valore su mensaje teolgico. Adems de una dimencin histrica y
esttica, la palabra bblica tiene una dimencin religiosa y tica. Pero una lectura teolgica que se
precie deber apoyarse sobre pilares literarios e histricos. D) Questiones abiertas: son las
disertaciones que hoy en da encontramos en relacin al estudio del Pentateuco, algunas son muy
discutidas y tendr que pasar mucho tiempo antes de que dejen de serlo
3
.


3
Cfr. ibid. 36-66.