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ES POSIBLE HABLAR HOY DE LA SALVACIN?

BASE ANTROPOLGICA Y CLAVES CRISTIANAS

1. Las dimensiones de la salvacin.
Pueden encontrarse caminos de acceso a una comprensin de la salvacin cristiana
en el mbito cultural actual, ya que la salvacin es un concepto previo, podramos decir,
a lo religioso; un concepto de raigambre humana, un tema antropolgicamente
relevante, una realidad buscada, con o sin lenguaje o experiencia religiosa.
El sujeto humano ha experimentado siempre la salvacin en momentos
fragmentarios de su vida, experiencia que le lanza a una bsqueda de plenitud de lo ya
saboreado por los caminos que conoce. Podramos decir que el hombre posee una
imaginacin mesinica que nace de sus experiencias primigenias con la realidad, una
realidad que, sin embargo, parece estrecharse siempre hasta agotarlas.

La salvacin conocida y anhelada
Pasemos a describir estas experiencias de salvacin que constituirn como un mapa
intuitivo en el interior del hombre a la hora de configurar su valoracin de las cosas, su
accin en ellas y su esperanza en torno a ellas. Hay que decir que segn los momentos
vitales estos referentes fundamentales se vivirn de diferentes maneras, pero que es en
la infancia donde estos quedan inscritos en el hombre por presencia o ausencia, en
relieve o vaciado, como patria fundamental que siempre buscar.
Estos referentes antropolgicos de la salvacin, que definen situaciones de vida,
creemos que podran resumirse fundamentalmente en los cuatro que presentamos a
continuacin:
- La salvacin como proteccin: estar salvado es estar a salvo. Se trata de esa
sensacin atemtica interior, como sern todas las situaciones que describamos en
este apartado, donde el sujeto percibe el espacio y los sujetos que le rodean sin
temor. Coincide con la sensacin de orden (sea el que sea), con la sensacin de
estar envuelto por un mundo pacfico o de estar a salvo de los enemigos que se
perciben en un mundo que no siempre lo es. Esto se vivir en relacin a los
espacios fsicos o a los relacionales. Por ejemplo, para un nio lo ser la casa o la
presencia de la madre o el padre (no tengas miedo que estoy yo) o el abrazo de un
nio a la pierna de sus progenitores. Para un adolescente lo ser la habitacin
propia o la sensacin que produce estar en el interior fsico y relacional de una
pandilla ante una situacin determinada.
- La salvacin como reconocimiento: estar salvado es tener valor. Se trata de
esa sensacin en la que el sujeto percibe que es valorado por los dems, que puede
aportar algo a la vida que los dems sienten como bueno y, que en ese sentido, que
es buscado para que est. Por tanto no se trata solo de valer, sino de ser valioso. La
invitacin como frmula relacional es aqu una referencia fundamental, ser invitado
es tener un puesto reconocido, ser alguien, poseer la admiracin de los otros. Por
otra parte, se trata tambin de la percepcin, en sentido inverso, de ser digno de
recibir algo, de ser contado entre los que van a beneficiarse de algo, sea lo que sea.
Este ser valorado por lo que damos de s y ser acogidos como quienes son dignos
de recibir lo que consideramos valioso de los dems, eso es salvacin. La salvacin
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acontece pues, en este mbito, como un don que ciertamente es esperable pero no
obligado del otro sobre uno mismo.
- La salvacin como asombro: estar salvado es percibir y recibir la riqueza y las
riquezas de la vida. El asombro se produce cuando la realidad aparece, en algn
sentido, deslumbrante en su riqueza para nosotros, como regalo envolvente. A la
vez cuando la realidad nos devuelve nuestro trabajo que siempre tropieza con la
sospecha de su eficacia, pero sobre todo cuando produce sobreabundancia sobre
nuestra propia accin, mrito, trabajo. El trabajo tiene su mrito y el mrito es
sobrepasado por una realidad que da de s sin razn previa. La salvacin se expresa
entonces como asombro y gratitud.
- La salvacin como alegra: estar salvado es ser feliz. Adems la salvacin es
coincidente con el estado de alegra, que es fruto de la coincidencia entre el ser y el
hacer. Quiz donde pueda verse esta alegra abarcando enteramente al hombre es en
el juego de los nios donde se difumina la distancia entre lo que hacen y lo que son,
perdindose la nocin del tiempo e incluso del cansancio. Este es un primer esbozo
de lo que habitualmente llamamos eternidad (como concepto contrapuesto al
tiempo y perteneciente solo a Dios). El baile o la interpretacin musical (ambos en
cualquiera de sus formas) en su expresin ms vivida tienden a acceder igualmente
a este estado. La salvacin es la ausencia de tiempo, la coincidencia con la realidad
de forma armnica en un movimiento comn.
La vida salvada aparece as como una vida definida por la confianza, la dignidad, la
riqueza y la alegra, en la que la dimensin individual y la social se entrelazan sin
tensiones. Esta vida salvada, que ha sido vivida ya siempre por el hombre, aunque
fragmentariamente, es lo que va a constituir lo que podramos llamar una memoria
mtica, a la que el hombre siempre se remite como estado primigenio de su ser y que
habiendo sido perdida, es buscada de continuo como un viaje a la patria de la propia
humanidad. Como se sigue de nuestra breve exposicin la salvacin como una realidad
exclusivamente individual sera un concepto sin sentido, contradictorio, una quimera.
Aunque solo se pueda experimentar personalmente se configura siempre como una
experiencia relacional global.
Ahora bien esta vida vivida se tematiza como vida salvada justo en el momento que
se pierde, cuando la existencia accede a una forma reducida de s misma, distante de s,
violentada. Podramos decir que determinados acontecimientos, que pueden pasar por
insignificantes, quiebran la vida del sujeto arrancndole de lo que le parece lo justo, lo
natural, lo debido, lo normal arrojndole a un espacio de distancia consigo mismo y
de pobreza existencial del que ya no podr escapar nunca por s mismo. La salvacin,
que hasta entonces era solamente la vida vivida naturalmente, aparece entonces como
salvacin anhelada, como vida a alcanzar para ser lo que la vida pide desde s misma
para ser ella misma del todo. Aparece ahora la sensacin de irredencin, de haber sido
entregado a una vida estrecha, frustrante, violenta, inabarcable, que sin embargo va a
impulsar al hombre hacia s mismo en su accin. Es en este contraste donde lo que es la
salvacin se dice en toda su hondura
Por contraste con lo vivido, estos referentes antropolgicos de irredencin podran
concretarse en los siguientes trminos:
- La irredencin es vulnerabilidad. No solo en cuanto sentimiento, sino como
hecho real de vida. Se trata de la percepcin del mundo como amenaza exterior a
m e incluso interior a m mismo. Se experimenta en la necesidad continua de
resguardo y respaldo que, sin embargo, no se consiguen nunca del todo, en la falta
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de fuerza para dominar la realidad, en la debilidad interior frente al movimiento de
la realidad (tambin en mi propio ser) y la inseguridad que esto conlleva. O la
conciencia del tiempo que fluye irremediablemente hacia el momento de mi propia
prdida.
- La irredencin es desestima y humillacin. Coincide con el olvido en el que los
dems nos dejan, con la soledad impuesta por los dems que define el propio ser
como intil y la identidad como nada, como prescindible. Se trata de aquella
sensacin de sentir que si no existiramos el mundo seguira su curso sin que nada
en el universo se conmoviera, de que estorbamos si intentamos integrarnos en la
dinmica de las relaciones concretas y, por tanto, del miedo a la mirada definitoria
de los otros que va creando en nosotros una sensacin de sospecha sobre la propia
entidad y valor real. Por otro lado, esta situacin puede devenir en desprecio
concreto y burla e incluso hasta en vejacin. En esta situacin la humanidad propia
y la dignidad parecen difuminarse ante la definicin indirecta que los otros hacen
de uno mismo a travs de sus acciones, unas acciones que tratan el propio ser como
despreciable o instrumentalizable, sujeto solo a sus intereses. La irredencin
aparece pues como falta de integracin o expulsin del sistema de relaciones. El
bullying o acoso escolar es aqu especialmente relevante como forma de expresin
de la irredencin sentida, tanto en el que lo sufre como en el que lo impone. Su
violencia, en este caso, es el reverso de su autoconciencia de insignificancia si no se
impone violentamente.
- La irredencin como aburrimiento. Se trata aqu de la aparicin de la distancia
entre el ser y el hacer no en cuanto a la identidad global, ya que no podemos ser del
todo nosotros mismos en ningn momento al ser seres histricos, sino de la
implicacin del ser en cada accin puntual. Lo uno depende de lo otro, aunque no
se pueden identificar. En esta nueva situacin el sujeto est en cada momento
pendiente de otra cosa que muchas veces ni siquiera sabra concretar, como si
faltara algo aunque no sepa darle nombre. Nada sacia la conciencia del tiempo
personal en cada uno de sus momentos. En el movimiento de la vida poseemos una
posicin in-armnica que lleva (en el caso de nuestra cultura esto es algo
absolutamente manifiesto) al intento de absorber actividades en la propia vida tanto
diacrnica como sincrnicamente. Baste hacer una referencia a la necesidad de
estar conectado en todo momento aunque no se sepa para qu, una de cuyas
expresiones mximas es el whats up con el que se intenta estar en relacin con
distintos espacios a la vez, evidentemente sin conseguirlo. Esto deriva en un estado
vital de aceleracin, cansancio y apata que es lo que llamamos aburrimiento, la no
coincidencia con la realidad que somos y nos rodea en cada momento.
- La irredencin como tristeza. Esta aparece como estado de melancola difusa
subyacente a toda actividad y toda relacin. Invisible muchas veces en el fluir
absorbente de la realidad en su nivel superficial, pero arraigada en las capas
freticas que irrigan nuestra vida. Nada aparece consistente. La misma realidad se
manifiesta como falsa, negadora de sus promesas, y la propia identidad como
esquiva e inalcanzable.
La vida irredenta aparece as como una vida definida por el miedo y la angustia, por
la soledad y el dolor, por el tedio y la impotencia. Esta misma vida, por otra parte, se
manifiesta como lugar de combate donde el hombre debe llegar a s mismo y donde lo
que llambamos memoria mtica, al contacto con la limitacin dolorosa de la realidad
se configura como esperanza o imaginacin mesinica que moviliza al hombre en
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proyectos concretos de liberacin o redencin en espera de un futuro donde la vida sea
lo que definen sus propios dinamismos. Esta imaginacin mesinica tiene en el pueblo
de Israel una forma arquetpica que explicita la salvacin esperada: un espacio liberado
y protegido donde vivir, un rey protector, una vida reconocida en la pequeez propia y
humillacin sufrida, y un estado de sobreabundancia de bienes y belleza. Alegra,
proteccin paz, abundancia esto es salvacin.

Conclusiones
Antes de seguir podramos entresacar algunas ideas que sern tiles en la posterior
reflexin.
a. La realidad de la salvacin, ms all de cmo se tematice en la conciencia del
hombre, es un tema humano fundamental, el tema humano por excelencia
podramos decir. Es verdad que puede vivirse, al contacto con la experiencia de
irredencin, como un sueo irreal, pero entonces en lugar de desaparecer se
expresar como bsqueda de sentido en un mundo sin salvacin. El hombre ha
de medirse con este imaginario lo quiera o no, lo haga conscientemente o no. Su
vida es siempre una respuesta a esta situacin que podramos definir como
salvacin-perdicin.
b. La idea de salvacin pertenece a tres situaciones diferentes de la vida humana
relacionadas con la dimensin temporal. Dicho de otra manera, la salvacin existe
en tres estados diferentes: como lo dado (aquella niez vivida y siempre
mitificada en lo que fue o se percibi que era en otros y debera haber sido para
uno); como lo perdido y, por tanto, como lo anhelado y lo que impulsa la accin
como el objetivo ltimo fundamental y subyacente de la vida; por ltimo, como lo
necesario y suplicado al contacto con la propia limitacin irreductible.
c. La salvacin es un acontecimiento interior propio y, a la vez, un espacio
exterior relacional. Es decir, se da solo en la activacin de los propios dinamismos
y posibilidades vitales y se experimenta como plenitud propia. Necesita, sin
embargo, de un espacio relacional del que participar y del que recibir lo ms
propio de esta situacin. El hombre debe sentirse l mismo salvado y a la vez,
para que esto suceda, necesita establecer una armona con los otros y con el
mundo sin la cual la salvacin se diluye en un sueo irreal (experiencia de las
drogas).
d. Finalmente, para que haya realmente salvacin el hombre necesita sobrepasar
un lmite que le constituye, a saber, su propia finitud y su culpa. Ninguno de los
dos elementos pueden ser eliminados por l mismo ni por los dems. La salvacin
postulara as la aparicin de Dios como realidad que posibilite la conclusin
plenificadora de los dinamismos que el hombre descubre en s.

2. La salvacin acontecida.
Pasemos ahora a fijarnos en la salvacin tal y como la explicita la oferta cristiana.
A partir de ahora entraremos en un tipo de discurso distinto que parte de la revelacin y
se sostiene en la fe. La argumentacin pretende exponer los elementos bsicos de este
acontecimiento de manera global sin adecuarlos a lo que en cada nivel de la enseanza
es transmisible, pero que en todos los niveles ha de ser tenido en cuenta por el maestro.
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La experiencia cristiana puede ser descrita como el encuentro con el ofrecimiento
definitivo de la salvacin que Dios realiza a travs de la historia de Jess. Nadie ms
que l puede salvarnos, pues solo a travs de l nos concede Dios a los hombres la
salvacin sobre la tierra (Hch 4, 12). As pues habremos de explicitar en este apartado
cmo la accin de Cristo media la misma salvacin que el hombre ya conoce en algn
sentido y no puede encontrar en otro.
Es muy importante superar de inicio esa comprensin de Cristo como un maestro
de sabidura o de moral, tan limitante para con su vida, y acercarse a l como el
constructor de un espacio relacional histrico en el que se posibilita la presencia de Dios
como fuente de vida plena de una vez para siempre. Qu es lo que hizo y cmo y por
qu permanece para que pueda ser salvacin ayer, hoy y siempre?, esta es la verdadera
pregunta frente a Jess para conocerle. l se present como mediador del Reino de
Dios, de la soberana definitiva de Dios sobre el mundo, a travs de unas obras que
ligaba a s mismo. Ser necesario ver cul fue la cualidad de las acciones de esta historia
para que pudiera canalizar la experiencia de la salvacin y cmo esta se puede extender
en el tiempo dando la posibilidad de una relacin actual con ella para que el hombre de
todos los tiempos pueda acceder a dicha cualidad salvfica. Veamos pues qu hizo Jess
presentando su actividad en el contexto de esa imaginacin mesinica humana que
hemos intentado presentar sucintamente en el apartado anterior.
Jess, a travs de su actividad, va a realizar una especie de construccin
sacramental de la salvacin, es decir, un espacio donde el hombre se sepa protegido y
acogido, donde pueda descubrir la exuberancia de la realidad como riqueza para l y
alegrarse de participar creativamente en ella. Todo esto en forma sacramental, es decir,
a travs de una historia en la que el peso de la muerte y el mal no dejan acontecer an y
del todo la vida plena, pero esta se expresa y acta ya desde su verdad definitiva. Por
eso es solo su resurreccin la que va a ofrecerle como espacio salvfico pleno donde el
hombre encuentre la realidad de lo salvado y, a la vez, la densidad salvfica de su accin
histrica anterior, ahora ligada al resucitado eternamente.
Pues bien, los signos por excelencia de la actividad mesinica de Jess son sus
comidas y sus curaciones y exorcismos. En ellos va a explicitar histricamente la
soberana de Dios como lugar donde la historia y la creacin llegan a s mismas, a su
posibilidad anhelada aunque imposible desde s. Veamos pues como aparece Cristo en
estas acciones.
- Cristo como fuerza de vida de Dios para los hombres. Hemos visto cmo el
hombre experimenta su vulnerabilidad al contacto con la realidad. Pues bien, la
accin de Cristo va ofrecer alguna accin en la que se ve que las realidades que
vulneran la vida del hombre limitndola en su expresin no tienen la ltima palabra
sobre el hombre. Existen dos realidades frente a las que el hombre no termina de
saber defenderse: la muerte y el mal. Sus mensajeros son la enfermedad y el
pecado. Frente a ellos el hombre est en continua lucha que termina por
experimentar como intil, ya que la muerte y la culpa terminan por ser
inextinguibles en el espacio de su vida. El enfermo y el endemoniado, el posedo
por los lazos de la muerte y el posedo por los lazos del mal propio o de los otros,
se presenta ante Cristo como signo de una humanidad vulnerable y vencida de
antemano. En este contexto las curaciones y los exorcismos son signos de poder:
signos en medio de la impotencia del hombre frente a la muerte y de la prepotencia
del mal frente a l. En ellos Jess manifiesta un poder que hace que el hombre
prevea una posible victoria final sobre la vulnerabilidad que le constituye. De esta
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manera el Reino de Dios, su soberana, aparece de parte del hombre dando un signo
de su obra final ya activa sobre la realidad humana. Aparece en la accin de Jess
la superacin de un lmite constituyente del hombre donde la fe en el Dios creador
y liberador, puede activarse hasta comprender que ya est llegando su accin final a
travs de este hombre que anuncia el advenimiento de la soberana de Dios con
gestos que solo Dios puede hacer (Mt 12, 28; Jn 9, 30-33). El evangelio de Lucas
ha expresado esta compresin de las obras de Jess a travs de dos de sus dichos
insertos en el dilogo con sus discpulos cuando vuelven de la misin: Mirad, os
he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y sobre toda la fuerza del
enemigo, y nada os har dao. Con todo, no os alegris de que los espritus se os
sometan, sino de que vuestros nombres estn registrados en el cielo (Lc 10, 19-
20). Con estos dichos Jess manifiesta que su poder, que ahora experimentan sus
discpulos en la misin, protege de los poderes de la muerte y del mal, aunque es
solo signo de la salvacin definitiva que espera ms adelante y que por tanto hay
que vivir de la fe. Con estos gestos Jess invita a vivir de la fe en una soberana de
Dios sobre la creacin y la historia que ya se expresa en sus obras, pero que es
futura.
- Cristo como presencia de Dios que da espacio. El otro grupo de acciones
realizadas por Jess tiene relacin con la acogida de todo tipo de hombres y
mujeres venciendo las barreras sociales y religiosas que dividan a las personas y
las ordenaban jerrquicamente a los ojos de Dios. Son las comidas las que, entre sus
acciones, destacan en este sentido. Si los gestos con que nos acogemos o nos
rechazamos tienden a definirnos como dignos o indignos en s (primero frente a los
dems y desde esta relacin frente a Dios y a nosotros mismos), los gestos de
acogida de pecadores y excluidos de Jess, en cuanto gestos de la soberana
definitiva de Dios que llega, definen a todo hombre con un valor que nadie puede
arrancar, ni siquiera uno mismo, a los ojos del que es su creador, el que le da la
identidad concreta y ltima. Esta accin va a ser en muchas ocasiones altamente
provocativa (Lc 19, 1-10) y va a imprimir en el mundo un principio de
rehabilitacin personal y social para el pecador, as definido por sus acciones, y
para una sociedad justa que se hace injusta escondiendo y proyectando sus
pecados o excluyendo a los diferentes (Jn 8, 1-11; Mc 5, 1-20). Esto lo va a realizar
Jess sobre todo a travs de la comunin de mesa, donde todos podrn reconocerse
como valiosos y sern entregados a una relacin de valoracin y servicio mutuo
(Mt 18, 1-14). En Cristo aparece pues la hospitalidad ltima de Dios que no solo
acoge, sino que busca a todos y se ofrece como espacio de vida para cada uno. Es
en el trato con l, incluso en el tacto con l, podramos decir (Mc 5,24-34; Lc 7, 36-
50) donde Dios mismo se manifiesta como quien arranca a los hombres de su
humillacin y de los dinamismos de la humillacin con los que se definen
mutuamente. De esta manera la especfica filiacin que Jess manifiesta frente a
Dios (Mt 11, 25-27) es ofrecida como un espacio donde todos pueden comprender y
recibir su identidad verdadera ante Dios, su identidad filial, que es el que
verdaderamente define la identidad humana en el designio de Dios (Lc 11, 1-4;
Rom 8, 19).
- Cristo como fuente de riqueza y alegra. Ms all de todo el conjunto de leyes
para organizar la vida como habitable, Jess va a poner en circulacin un principio
de vida abarcante. Un principio de vida donde se puede acoger y culminar toda
actividad y toda relacin. Se trata del mandamiento del amor, incluyendo en este el
amor a los enemigos (Jn 15, 9-15; Mt 5, 43-48). Este dinamismo, que aparece como
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la forma ltima que define a Dios haciendo coincidir en el el ser y el hacer, es la
fuente ltima de la verdadera alegra.
Como hemos comentado ya, el tedio solo es eliminado por esa forma de
existencia en la que se coincide en todo tiempo y lugar con uno mismo y con el
mundo. Pues bien, en el amor uno siempre se descubre como fruto de una riqueza
sobreabundante otorgada permanentemente para participar de la vida. De esta
manera puede, reconocindose como existencia querida, fruto de un amor
originario, disfrutarla sin miedo a perderla. A la vez en el amor nos hacemos
igualmente alegra para los otros al compartir la riqueza de nuestro propio ser
manifestando la complacencia en la existencia del otro. Es as la vida en el amor la
que se manifiesta como forma plena de insercin en la comunin global de todo lo
real. Es la vida en el amor, recibido y otorgado, la confianza en su verdad ltima, la
que hace que cada momento este lleno de sentido, sea el que sea y como sea. Es
Cristo quien va a poner en marcha en la historia este dinamismo del amor en todo y
hacia todos hasta el lmite de vivir de este mismo amor cuando no experimenta su
reciprocidad constituyente o al experimentar su contrario. Es Cristo el nico que
puede amar as pues est habitado por el mismo amor de Dios que le constituye
esencialmente como hijo y, por eso, puede manifestarse histricamente como
manantial de ese amor donde surge la realidad misma (Jn 4, 10). Es en este amor y
de este amor del que Cristo invita al hombre a alimentarse para activarlo en sus
mismos movimientos. Solo en Cristo se puede amar as (Con el amor con que yo
os he amado, amaos los unos a los otros, quiz fuera mejor traducir Jn 13, 34). En
esta forma de ser, que Cristo ofrece, las riquezas de la tierra se multiplican y no
dejan espacio a la pobreza y la necesidad, tal y como se ve en los espacios que
configura Cristo en su accin mesinica. Nunca hay pobreza ni necesidad en torno a
l. En el lmite esto es subrayado en el relato de la multiplicacin de los panes y los
peces cuando la misma creacin se sobrepasa a s misma en sobreabundancia de la
mano de Cristo (Mc 8, 1-9). En este episodio la accin de gracias de Jess (reverso
del amor reconocido de Dios hacia l) y el amor de Jess a los hombres revelan
explicitan histricamente el destino de la creacin como tierra de abundancia y
bendicin para todos. Es el amor, por tanto, lo que constituye la vida eterna para el
hombre, la superacin del tedio siempre amenazante en la historia, aunque en esta
haya de vivirse en condiciones de distancia consigo mismo pues con el pecado ha
desaparecido su reciprocidad constitutiva. Es el amor la fuente de la alegra, un
amor que se vive solo en Cristo ya que l es su manantial inagotable en la historia
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.
Como vemos, segn la lgica de nuestra argumentacin, estas acciones se
sobreponen a la estructura en la que el hombre vive su anhelo de salvacin y su
experiencia de irredencin. Con estas acciones, que son acompaadas por parbolas con
las que Jess invita al hombre a situar su mirada y su accin en el mundo en una forma
nueva
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, va a construir un espacio salvfico sacramental en torno a su persona y
dependiente de ella. En este espacio alrededor de Jess el hombre podr entregarse a
una forma renovada de estar en el mundo que, sin embargo, no le sea extraa, sino que
responda a sus anhelos ms profundos. Por otra parte, para ser realmente salvfico este

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Quiz una de las mayores expresiones artsticas de este dato haya sido el aria de J. S. Bach, Jesus
bleibet meine Freude de la cantata Herz und Mund und Tat und Leben BWV 147, que dice: Jess sigue
siendo mi alegra consuelo y savia de mi corazn, Jess me defiende de toda pena, l es la fuerza de mi
vida, el gozo y el sol de mis ojos, el tesoro y el prodigio de mi alma; por eso no quiero a Jess fuera de mi
corazn y mi vista.
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Cf. D. Marguerat, Parbola, CB 75, Estella 1992; F. Garca, Jess, el Cristo siempre, 31-34.
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espacio existencial que crea Jess a su alrededor deber ser confirmado por Dios mismo
otorgndole una firmeza que la presencia de la muerte y la densidad del pecado del
mundo quitan a su concrecin histrica. Por eso, es importante detenerse en el
significado salvfico de la resurreccin de Jess, que consiste no solo en que Dios le da
la razn en lo que hizo y dijo, sino en la eternizacin de su misma historia como lugar
relacional permanente donde el hombre puede acceder ya siempre a la verdad de su
salvacin (Mt 18, 20; 28, 20b).
Esto es importante porque, paradjicamente, cuando Jess, que se presenta como
heraldo definitivo de la soberana ltima de Dios, los hace sin una potencia que obligue
a la realidad a someterse, sino en un dilogo de libertades y, finalmente, en
vulnerabilidad extrema, desprecio y expulsin de la sociedad, en tristeza y angustia. Por
eso en la cruz Cristo aparece histricamente negado en sus pretensiones, ms all de que
l mismo las sostenga en cuanto entrega por los hombres (Mc 14, 22-24) y confianza en
el Padre (Mc 14, 25.36). La historia no da ms de s desde ella misma. Solo la
resurreccin hace posible leer en el crucificado la presencia de Dios como Padre frente
a Jess que se defina ante l como hijo (Mc 14, 36), y como amor sin lmites que define
al hombre como aquel que frente a l siempre puede acceder a su verdad filial y fraterna
(Lc 23, 34.43). Por eso en el cristianismo es solo ante el crucificado, a la luz de su
resurreccin y en relacin personal con l, pero siempre en cuanto crucificado, ante el
que se comprende la salvacin otorgada por Dios (1Cor 1, 18-25). Ahora el crucificado,
en cuanto resucitado, acoge en s a todos como lo haca en los das de su vida mortal,
hacindose lugar de reposo, confianza, rehabilitacin, dignificacin, paz y alegra del
mundo. Si utilizramos la parbola del grano de mostaza (Mt 13, 31-33) identificando la
semilla con Jess y la siembra con su vida histrica, podramos decir que la resurreccin
le permite extenderse como un rbol frondoso donde el hombre puede hacer nido
definitivo, lugar de donde nadie puede arrancarle

3. La vida de los salvados.
El encuentro con Jess resucitado, mediado a travs de su Espritu y de su Iglesia,
va a dar una conciencia concreta a la vida del discpulo que se refleja en su confesin de
estar salvado en esperanza (Rom 8, 24). Esta nueva vida de salvado no es una vida sin
problemas, sin dolores, incluso sin pecado, ya que est pendiente la manifestacin final
de esa victoria ya dada de Cristo en s mismo sobre la muerte y el mal, pero se
manifiesta como vida nueva no dominada por estas realidades, sino movida por el
futuro que Dios ha revelado en la resurreccin de Cristo. Hay que acoger, pues, aquella
interpelante afirmacin de Nietzsche de que si los cristianos estn salvados como dicen
no se les nota mucho, para afirmar que ciertamente la salvacin se manifiesta en una
forma concreta de vida o algo no est funcionando, habindose convertido el
cristianismo en una religin ms a la espera de salvacin y no la religin que manifiesta
la salvacin definitiva ofrecida ya por Dios en Cristo.
Los elementos que manifiestan, segn los textos de la Escritura, esta nueva
situacin humana y que dibujan en el mundo la experiencia salvfica seran: la
liberacin del miedo, la filiacin divina, el amor a todos y la alegra. Todos ellos son
fruto de una relacin con Cristo que sostiene interrelacionados estos elementos a travs
de esa misma relacin espiritual. En ellos encontramos una respuesta testimonial, y no
solo ideolgica, al anhelo de la salvacin y la experiencia de irredencin que hemos
descrito de inicio. Pasemos pues a describirlos sucintamente.
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- La liberacin del miedo. Ese miedo innato en el hombre, fruto de su
vulnerabilidad creatural, que de continuo le roba la paz y le hace reaccionar con
violencia sobre su entorno para dominarlo y sentirse as seguro, es vencido en el
creyente por la conciencia de tener una identidad resguardada en el mismo corazn
de Dios, invulnerable a la muerte y fiel a su promesa de vida (Lc 10, 20; Mt 10, 26-
33). La muerte queda eliminada, de esta manera, como definidora de la vida
humana, aunque posea sobre ella un peso de dolor. Es la resurreccin de Cristo y la
experiencia de fe configurada en el cristiano en la relacin litrgica y personal con
l, la que hace habitar en el creyente las palabras que el evangelio de Juan pone en
labios de Jess: Tened nimo, yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). Todos los
elementos amenazadores que planean sobre la vida son ledos desde la soberana de
Dios que Cristo, compaero ya victorioso de camino, ha manifestado (Mc 6, 47-
51a). Esta liberacin del miedo es lo que da al ser humano una libertad que no lo
esclaviza a s mismo y su deseo de autoafirmarse o sostenerse a cualquier precio
sobre el mundo, abriendo la potencias del ser humano al amor (Gal 5, 1.13-15).
- La vida filial. Se trata en este elemento de la identidad propia del hombre
acogido en la misma vida de Dios. Si ya Jess en su actividad histrica situ a los
discpulos en su mismo espacio filial ofrecindoles como oracin lo que era su
misma relacin con el Padre, ahora con la resurreccin Cristo ha situado al hombre
que se une a l en el mismo corazn paterno de Dios. Como dice la carta a los
Colosenses estamos escondidos con Cristo en Dios (3, 3) o con palabras de san
Pablo en su carta a los Romanos: compartiendo Cristo con nosotros su mismo
Espritu de parte de Dios hemos sido hechos en l hijos, hijos en el Hijo,
pudiendo dirigirnos a Dios con su misma voz: Abba [pap] (8, 14-17). Es esta
cualidad de hijos la que nos da la identidad y dignidad definitiva, pues est se hace
una con nuestro ser, ponindolo a salvo de las humillaciones deshumanizantes que
el mundo en su pecado hace pesar sobre el hombre. Son, entonces y
paradjicamente, los expulsados y humillados por los sistemas humanos de relacin
los que experimentan realmente la alegra de la salvacin en el interior de la historia
pues son ellos los que encuentran aquella identidad robada que ahora la soberana
de Dios les ofrece definitivamente. Una identidad que quien se la ha robado no
puede darse a s mismo vive en la angustia escondida de tener que estar siempre
defendindose y tener que establecer su identidad con el dinero, el poder o su
propia justicia (Lc 6, 20-26).
- La vida en el amor. Si hay algo que reprime el amor es el miedo a perderse en l,
el miedo a perder la vida al entregarla, el miedo a la falta de reciprocidad verdadera
del amor. Este miedo solo puede vencerse en la medida en que el hombre encuentre
un manantial de vitalidad amante en su mismo interior, pero esta cualidad no existe
en la vida finita. Por eso solo alimentndose de la misma vida de Cristo, bebiendo
de l, el hombre se arraiga en el manantial de una eternidad de vida dada en la que
todo aparece como un don y, de esta manera, de todo puede uno desprenderse,
incluso de la vida como don definitivo, pues esta es re-creada de continuo en el
amor de Dios por nosotros (Jn 7, 37-39). Por eso la fe en Cristo como salvador se
prueba en la capacidad para el amor. Es el amor el que prueba verdaderamente la
fe. El cristiano vive del amor no primariamente en el sentido de que ama, sino en el
de vivir arraigado en el amor constantemente recibido (1Jn 4, 10; Jn 13, 1-15),
haciendo luego de este en l la forma propia de existencia (Jn 14, 12; Fil 2, 13).
Es este amor la obra fundamental de la vida cristiana donde el creyente no solo vive
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ya la vida divina, sino que la ofrece sacramentalmente en la historia con sus propias
obras.
- La alegra de vivir. Finalmente el creyente es invitado a la alegra de forma
repetida. Pero no a costa de ignorar el mal o creando un mundo protegido frente al
sufrimiento, en especial el de los otros. Es invitado a experimentar la alegra como
fruto de la coincidencia de su ser con el proyecto de Dios para l en el amor, de
forma que en todo momento se sepa coincidente con la verdad del mundo y su
futuro eterno. Todo pasa salvo el amor y nosotros en cuanto estemos configurados
por l, porque esta es la vida misma de Dios que nos da forma. Es por esto por lo
que San Pablo une la alegra creyente a la vida en el amor (Fil 4, 4-7). La vida
cristiana es una vida eucarstica, de accin de gracias en todo momento y situacin
debido a que pase lo que pase nuestra vida est inserta en la de Cristo (Ef 5, 15-20).
Es quien se entrega a la lgica del amor el que termina por sentir que no debe
buscar otra realidad en cada momento que la que vive y se vuelca en ella en un
carpe diem sin conciencia de prdida, ya que este carpe diem in amore es, a la vez
que vida en estricto presente, vida de futuro y eternidad, vida donde se entra en
comunin con el todo a travs de la parte, porque el todo es uno en el designio de
amor de Dios.
Debemos terminar recordando un elemento fundamental de la estructura de la
experiencia cristiana de la salvacin. Un elemento que es la puerta misma de acceso a
esta forma de existencia salvada, a saber, la fe. Es la fe la que nos permite acceder a la
salvacin (Mc 5, 5, 34; Rom 1, 17; Gal 3, 11). Una fe que no consiste solo en la
creencia en Dios, sino en una entrega personal a Dios en la mediacin del rostro del otro
(que, segn Jess, es el rostro del mismo Dios). Es slo en la medida en que
descubrimos esto que aparecer la fuerza transformadora de creer en Dios, y nuestra
verdadera y plena identidad. Slo el amor que ofrecemos a los dems media su fe, les da
la oportunidad a apropiarse de esta fe en Dios al conocer su poder vivificante (Mt 5, 16).
Slo el amor ofrecido al otro le hace creer en s mismo y en el futuro, pues es en el amor
recibido donde todo hombre comienza su encuentro con la salvacin como proteccin,
dignidad y alegra. As, Dios ha mostrado cmo su salvacin no anula al hombre con un
paternalismo denigrante, sino que lo asocia a s invitndole a desarrollar los poderes
creativos del amor que suscita en l y que lo definen como partner salvfico de s
mismo y del mundo junto a Dios.