La cultura y las manifestaciones folklricas en Venezuela comenz con la mezcla de dos elementos enteramente distintos que se encuentran en el momento

del descubrimiento: el indio y el espaol. El choque de estas dos culturas es el punto de partida de la formacin de Venezuela como pueblo y de su conciencia como ente social, gracias al mestizaje. Razn por la cual, el folklore en Venezuela es uno de los ms ricos y variados. Esas cualidades se deben, sobre todo, a que este es un pas pluricultural formado por una mezcla de distintos elementos tnicos, y cada uno de esos elementos ha dado su aporte a la formacin del folklore venezolano FALCON Grito de Navidad (festividades navideas)
FIESTA FECHA LUGAR PARROQUIA MUNICIPIO

Popular-religiosa

Diciembre

Todo el municipio Federacin

Como cada ao, tratando de preservar las tradiciones navideas, se llev a cabo en la Contralora del Estado Falcn, el tradicional grito de Navidad. Es costumbre en todo el municipio desde los primeros das de diciembre, que en cada comunidad se confeccione el pesebre y se organicen las ferias de pesebres donde concursarn tanto los hogares como las instituciones pblica y privadas. En la primera semana de este mes se realiza el encuentro de coros infantiles para honrar al Divino Nio con cantos y parrandas, organizado por el Distrito Escolar Nmero 3. Se realiza la visita de la imagen del Nio Jess a las instituciones culturales y educativas, organizada por el Museo "Don Temo y Doa Sara". La visita de la imagen del Nio Jess desde la Parroquia Churuguara a otras parroquias del municipio la organiza la Asociacin de Cantores de Salves y Dcimas. En la comunidad de Suruy se realiza el 25 de diciembre el encuentro entre el Divino Nio de Churuguara y el Divino Nio de Suruy, acompaados de grupos de cantores de parrandas. Desde el 16 hasta el 25 de diciembre se acostumbra en las poblaciones del municipio tocar a las 4 de la maana las campanas de los templos y capillas, para llamar a las tradicionales misas de aguinaldos. Parrandas y Pascuas hasta el Amanecer
FIESTA FECHA LUGAR PARROQUIA MUNICIPIO

Popular-Tradicional

Diciembre

Municipios del occidente falconiano

La celebracin de la navidad ha sufrido algunos cambios producidos por el transcurso del tiempo, as como la manera de pensar y actuar del falconiano. Despus de las seis de la tarde, un grupo de msicos armados de cuatro, maracas, tambor y violn iban de casa en casa interpretando versos pascueros alusivos a la navidad y a los nios. A cambio de sus canciones, los msicos reciban su premio en dinero, as como tambin eran invitados a compartir el men navideo: hallacas de carne de chivo salado, sancocho de gallina, bollitos y el tradicional dulce de lechosa. La gente sala a cantar con los msicos y por la madrugada asista a la misas de aguinaldos que se celebraban an del 16 al 24 de diciembre, culminando las mismas con la Misa de Gallo. En los poblados donde no exista la luz elctrica, alumbraban los nacimientos con velitas o mechurritos de cera. Estas fiestas pueblerinas no tenan ningn lujo y se celebraban con gran entusiasmo que mantena unidos a los vecinos. Culto a las Tradiciones en Navidad La Navidad es un acto mgico que transforma los corazonesy en el Estado Falcn se celebra la Natividad de l SeorLa navidad arranca con un repique sandunguero de origen negroide: El Repique del tambor, que indica la llegada de la navidad para los falconianos. En el eje de la sierra son comunes las novenas con cantos y salves al Nio, ecos sonoros con expresiones a la Virgen Mara. La Pennsula de Paraguan celebra con misas de aguinaldos como antesala a la parranda religiosa que culmina con la misa del Gallo el 24 de diciembre a la medianoche. En La Vela de Coro, Locos y Locainas hacen derroche de colorido, bailes y ruidos con sus tradicionales fantasas. En Mitare y en Coro se preparan con tambores y cantos para festejar a San BenitoLa dulcera criolla en Tucacas tambin es expresin navidea, heredada de los hermanos holandeses Eehont. Como manifestacin festiva y religiosa, las fiestas de Santa Brbara en el Municipio Acosta y en algunos barrios de Coro Tambin le dan la bienvenida a la NavidadLas hallacas de chivo y de marrano complementan las fiestas. Todas las oportunidades que se presentan en la navidad son aprovechadas por los falconianos para "pasarla en familia", que es el mejor ingrediente para aderezar el gozo navideo.

Los Locos de la Vela En el estado Falcn, los Locos de la Vela, hombres que se visten de mujer durante la fiesta, realizan espectaculares desfiles callejeros con vestidos especiales y mscaras. La tradicin la forman varios personajes, uno de ellos es La Mojiganga, quien recorre el da 27 las diferentes calles del pueblo anunciando la venida de Los Locos balancendose torpemente sobre una burra, llevando entre sus ropas las invitaciones. El 28 de diciembre una figura mal vestida, que es El Correo, toca de puerta en puerta en las casas donde la Mojiganga dej invitacin el da anterior. Ese da los Locos salen a la calle con sus trajes de colorines, el cucurucho de races de cuj y sus mscaras pintadas, siembran terror entre la chiquillera. Los trajes han cambiado, recientemente en las fiestas se usan las llamadas Fantasas. LARA Las Turas (Fiestas Ancentral-Amerindia) Las Turas es una tradicin precolombina mgico-religiosa, que es practicada por los descendientes del pueblo Ayamn, segn estos mismo reconocen. Con ella se solicita a la naturaleza buenas cosechas y se le agradece por las ya recogidas. El territorio del pueblo ayamn estaba conformado por las tierras que ahora ocupan los Municipios Federacin y Unin, de la sierra falconiana y por el cerro de Moroturo y Siquisique, en el Municipio Urdaneta, regin norte del Estado Lara. La voz tura es la mazorca de maz en espiga, a la que estn saliendo los granos. Tura es tambin la flauta que acompaa al rito y est hecha de carrizo. La Tura Macho tiene tres orificios y la Tura hembra dos orificios. Las Turas se celebra en diferentes ocasiones puede ser cuando un agricultor hace una promesa y la paga con un son o danza de turas en su conuco, plantacin o en su patio; o en las fechas establecidas en cada pueblo o comunidad turera. Patio llaman los tureros el sitio especfico donde regularmente se monta el altar alre dedor del cual bailan los sones de Turas. El altar consiste en una rstica construccin, de unos tres metros de alto, donde se entrecruzan ramas de pltano, palma, flores y varas de caa de azcar. Al centro de este altar una o ms cruces, a veces vestidas con coloridos papeles, otras veces desnudas; de madera o metal, pero siempre rodeadas de las ofrendas a los santos, espritus y a la Madre Naturaleza y que consiste en frutos de las cosechas, como tomates, naranjas, yucas, granos, aguacates, pias, parchas y otras. Tambin cesteras y taparas en diferentes formas. Por supuesto no falta la chicha, que es preparacin exclusiva de la Reina y las bebidas espirituosas con las que se rocan las gargantas y el altar; generalmente, cocuy de penca. Las Turas se presenta en dos formas: Tura grande y Tura pequea. La Tura grande es de carcter privado y se celebra en lugares secretos por los descendientes ayamanes. La Tura pequea, de carcter pblico, se celebra durante toda la noche, en los patios de turas. Las Turas presentan una jerarqua conformada de la siguiente manera: El Capataz, El Mayordomo o Shamn, La Reina, los tureros, cacheros y danzantes. Cada quien tiene una labor especfica dentro del ritual. La Reina, por ejemplo, es la encargada de preparar la chicha y/o la mazamorra de maz, as como el hervido o sancocho; ayuda en la construccin del altar, enciende las velas que alumbran la cruz del altar, brinda ante el rbol de la basura y lava los utensilios empleados en el ritual. El Capataz, quien junto a la Reina es elegido por los espritus de la naturaleza, entre otras funciones coordina la direccin de la danza; ya sea en sentido de las agujas del reloj, ya sea en contra; dirige las plegarias a los espritus y a los santos, entre son y son. Los tureros, (generalmente son hombres, a excepcin de Las Turas de Los Caitos, en el Municipio Unin, donde tambin turean mujeres) que danzan alrededor del altar, en un sentido y en otro y que ejecutan las turas, los cachos, las maracas y las taparas; y finalmente las danzantes por fuera, generalmente mujeres, aunque tambin lo hacen unos pocos hombres, quienes agarradas (os) por la cintura marcan acompasadamente tres pasos hacia delante y tres hacia atrs, dndole vueltas al altar. Algunos tureros informan que los tres pasos hacia delante significan que las cosechas sean abundantes y los tres hacia atrs la solicitud o pedido por una lluvia copiosa. Las Turas realmente es la evidencia de un discurso simblico, algo fragmentado, aunque uno de los ms ricos, complejos y diversos de cuantos forman parte del mosaico de culturas originales que existan aqu y que se pusieron en contacto e intercambiaron entre s en nuestras tierras americanas, mucho antes de la invasin del conquistador europeo que termin por dominar a los pueblos nativos que las habitaban a su llegada. En segundo trmino, las turas son parte visible del resultado del proceso acarreado por la colonizacin fornea que, quermoslo o no admitir, trajo el etnocidio y el genocidio de los aborgenes, pero a su vez la transculturacin que hoy podemos apreciar en infinitos mbitos de nuestra sociedad y cultura.

La Fiesta de los Locos y Locainas Celebrada en los estados Mrida, Trujillo y Portuguesa. Despus de la Misa, los Locos o Mamarrachos se visten con trajes rados y sucios y tapan sus rostros con mscaras o pintura para no ser reconocidos. En general, se invierten los papeles: los hombres se visten de mujeres y las mujeres de hombres, los nios se disfrazan de ancianos y los adultos de nios y todos hacen burlas y chistes acompaados de un conjunto musical. Fiesta de los Locos La Fiesta de los locos surge de las entraas del cristianismo medieval, donde haban sobrevivido el culto a Saturno, dios itlico de la agricultura, tal vez uno de los reyes del Lacio a quien se le atribuye el haber introducido esta actividad productiva basada en la explotacin a la tierra, por cuyos frutos reina la abundancia, el bienestar y por tanto la paz, entre los seres humanos que lo celebran con diversas expresiones festivas. De esto nacieron las famosas fiestas saturnales realizadas precisamente en el mes de diciembre, durante un perodo en que imperaba la alegra general y quedaban abolidas, al menos en ese momento, la mayora de las restricciones establecidas por la vida del hombre en sociedad. Creo que esta apreciacin contenida en mi nota podra ayudar al lector a entender por qu en el pueblo pesquero de La Vela se celebr en el pasado esta fiesta con las licencias que permitan a un ciudadano apropiarse de un bien ajeno sin ser castigado por la ley, vestirse con trajes de mujer siendo hombre sin ser reprimido por ninguna iglesia y comer y beber hasta caer borracho y desfallecido sin que la moral lo tachara de sinvergenza. No descarto que una fiesta pueda tener ms de una fuente de motivacin, como puede ser el caso de que se recuerde el crimen de Herodes de los Nios inocentes, lo cual en todo caso es un recurso vlido del pueblo para oponerse a los excesos que el ejercicio del poder pblico y privado a menudo acarrean, que puede llegar hasta el crimen ms horrendo. Veamos, no obstante, lo que nos dicen algunas fuentes consultadas. La historia regional indica que en 1930 naci esta colorida tradicin que por aos se ha mantenido vigente en un pueblo, que espera ansioso la llegada del 28 de diciembre para mostrar la cara ms brillante de la poca decembrina en el Estado Falcn. El presidente de la Asociacin Santos Inocentes, Oscar Cordero, asegur que La Fiesta de Los Locos de La Vela es una rplica de una celebracin original que exista en el pas en la poca de la colonia, cuando, cada Da de los Inocentes, los amos les concedan a los esclavos el permiso para parrandear y aduearse de las calles y plazas en sus poblados. La evolucin de esta costumbre popular dio grandes pasos hasta convertirse hoy en una de las fiestas ms vistosas, coloridas y hasta lujosas, pues en medio de su espritu festivo, marcado por el misterio y el anonimato, Los Locos de La Vela lucen trajes llenos de modernismo y fantasa.

Los Zaragozas En los estados Lara y Gurico la fiesta de los Zaragozas es similar a la celebracin anterior, pero all posee una significacin ms religiosa. Incluye procesiones, oraciones y bailes de nios y adultos acompaados por coros y un conjunto musical que interpreta merengues larenses. En la procesin suelen llevarse imgenes alusivas a los hechos del Da de los Inocentes original, cuando se orden la matanza de nios. Los trajes y las mscaras estn llenos de originalidad y colorido y es un evento que atrae a los turistas a Lara en Navidad. Las Zaragozas (Santos Inocentes) Desde Sanare rinconcito de Lara, enclavado al pie de las oscuras montaas, pueblo netamente agrcola y a corta distancia de Barquisimeto procede una de las ms hermosas y tradicionales manifestaciones folklricas del Estado Lara: "Los Zaragozas", compuesta por un grupo de disfrazados, msicos y cantores, que portan cuatros, cincos, tambores, maracas, la bandera amarilla y la imagen de retablo de "Los Santos Inocentes. Se celebra esta tradicin el 28 de diciembre, da de los Santos Inocentes y para recordar el pasaje bblico de la orden del Rey Heredes de degollar todos los nios y lograr la muerte del Nio Jess. Para esta fecha se agrupan los mejores cantores de la regin a entonar el canto "Ay Zaragoza", mediante cuartetos, llevando la primera voz un verso para que un tercero conteste: "Ay Zaragoza" y una vez que hayan cantado todo el cuarteto corean dos veces el estribillo: "a lar, la ra la la Zaragoza", luego viene la msica instrumental y sigue otro coro, interpretando nuevos cuartetos. Al amanecer del da 28 se contemplan centenares de disfrazados con su chaparro de membrillo que lo usan para atemorizar dizque a los muchachos que le identifiquen el nombre, (no lo aplican). Se concentran en el Templo para or la Misa y una vez terminada sta el Capitn Menor, recoge la imagen de los Santos Inocentes y al salir a la calle, guiados por el Capitn Mayor y ondeando la bandera amarilla se da comienzo al canto y baile

de "Los Zaragozas" en el cual numerosas personas y nios principalmente, bailan con los disfrazados en pago de promesas. Luego de estar largo rato al frente de la Iglesia, cumplen las invitaciones de instituciones y hogares donde los reciben con el tradicional brindis: cocuy, hallaca y chicha de maz. La parranda de este da se concluye al atardecer con una ceremonia dando gracias a los Santos Inocentes por haber terminado con alegra la solemnidad de su da. De muchas partes de Venezuela, principalmente de Barquisimeto y pueblos cercanos, asisten a esta fiesta y muchos folklorlogos de la Amrica visitan a Sanare constantemente para realizar estudios sobre esta tradicin.

La Divina Pastora (Patrona del estado Lara) Cada ao, miles de personas se renen para participar juntas en una de las procesiones ms concurridas de Venezuela, en las que se recorren unos cinco kilmetros aproximadamente. Durante el resto del ao, este icono religioso se encuentra ubicado en la iglesia de Santa Rosa, un pueblo cercano a la capital del estado Lara. All, todos los nativos de esta localidad venezolana veneran a la Divina Pastora con devocin, fe y esperanza. Le regalan sombreros, trajes, telas preciosas. Fray Isidoro, hizo una descripcin de la Virgen, como una pastora y pidi a Miguel Alfonso de Tovar, el ms famoso y notable pintor sevillano, que le pintara este cuadro de la Divina Pastora con esas caractersticas. Para el 8 de septiembre de 1703, terminado ya el cuadro, es sacado con su imagen procesionalmente, desde la parroquia de San Gil hasta la alameda de Sevilla, donde Fray Isidoro predica por primera vez las glorias de Mara, bajo esta advocacin, como la madre del buen pastor, que intercede y cuida el rebao de su hijo Jess. Esta devocin es trada la provincia de Venezuela desde Sevilla en mayo de 1706, que regresa desde all Fray Marcelino de San Vicente, con 7 frailes capuchinos Andaluces. Los 7 frailes desde este momento comenzaron a sembrar esta devocin en sus campos de misin en todo el territorio de Venezuela. Para el ao 1750 ao en el cual fallece Fray Isidoro, esta devocin estaba muy extendida tanto en Europa como en Amrica El sacerdote Venezolano Sebastin Bernal, cura prroco de Santa Rosa, desde junio de 1736 hasta agosto de 1792, gran devoto de la Divina Pastora fue el que adquiri la imagen de la Pastora que hoy se venera en esta poblacin de Santa Rosa. La entroniz en la capilla lateral izquierda del nuevo templo que el mismo construy, el da 8 de septiembre de 1740, por eso en este da se ha celebrado su festividad, creciendo cada da ms desde el principio la devocin del pueblo indgena, blancos, negros, criollo y mulatos, recibiendo muchos favores. El 26 de Marzo de 1812, un devastador terremoto, sacude una buena parte del territorio venezolano y la Iglesia de Santa Rosa se desplom completo menos la capilla donde estaba la imagen de la Divina Pastora, lo cual fue visto por los devotos como un hecho prodigioso del poder de Dios y la mediacin de la virgen, lo que hizo que la fe fuese aumentado cada da. En diciembre de 1855, llega el flagelo de la peste del clera a Venezuela cobrando numerosas vctimas, igualmente lleg a Barquisimeto y sus alrededores, ante tal situacin de penumbra y dolor el presbtero maestro Jos Macario, cura de la Concepcin en Barquisimeto, con algunos feligreses dispuso a levantar un monumento a la santa cruz salvadora en el sitio de tierritas blancas para pedir a Dios que alejara la peste. Este monumento lo bendijo el da de 14 de enero de 1856, para este acto llev la imagen de Jess Nazareno, desde la iglesia de la Concepcin y la Divina Pastora desde Santa Rosa, ya que tanto el padre Ypez como el Presbtero Dr. Jos Mara Raldiriz, estuvieron sirvieron en esta parroquia de Santa Rosa como curas internos durante 15 aos.agosto de 1835 agosto de 1850, desde all la imagen fue llevada a Barquisimeto donde permaneci varios das y segn la tradicin se produjeron varias curaciones milagrosas de la peste del clera, atribuidas a la Divina Pastora. El padre Ypez enferm de clera y se san, pero inmediatamente le dio fiebre tifoidea y falleci el 16 de junio de 1856. El presbtero Dr. Jos Mara Raldris, en su cualidad de vicario forneo de Barquisimeto, como un testimonio de perenne gratitud a la Divina Pastora, dispuso que su imagen fuera llevada a la ciudad de Barquisimeto todos los aos el da 14 de enero, lo cual se ha cumplido hasta el da de hoy y son innumerable los favores y milagros que los creyentes han recibido a travs de la mediacin de la Divina Pastora y cada da aumente la fe hacia ella. Esto ocasiona ros humanos en la procesin del da 14 de enero que sobrepasan los fieles a un milln de asistentes y luego la acompaan en sus recorrido de las 50 parroquias existentes en Barquisimeto, desde el 14 de enero hasta el da sbado vspera del da del domingo de Ramos, que regresa de nuevo a su santuario en Santa Rosa, dejando y trayendo mensajes de fe, esperanza y caridad.

El Tamunangue (San Antonio de Padua) Constituye una de las manifestaciones ms importantes del folklore nocional. La danza, tiene amplia difusin en todo el Estado Lara aunque adquiere especial significacin une las poblaciones de Barquisimeto, Quibor, Sanare, El Tocuyo y Curarigua. La festividad se realiza en honor a San Antonio de Padua; aunque su contenido es expresin de un marcado proceso de intercambios culturales entre dos grupos que configuraron la estructura social del actual poblador Larense. A pesar de las transformaciones sufridas en su devenir histrico, el Tamunangue conserva una riqueza musical insuperable y un contenido coreogrfico bastante significativo. La danza no necesita vestimenta especial ya que sus integrantes escogen para ese solemne da sus mejores trajes.Los Tamunangueros asumen posiciones prominentes ese da. El capitn del grupo dirigir la danza y en orden jerrquico descendiente se encontrarn los bailadores restantes de imitar los gestos y ademanes de los mayores. La danza consta de ocho sones: la batalla, el yiyiyamos la bella, la juriminga, la perendenga, el poco a poco, el seis corrido y el seis figurido. Los instrumentos musicales ms importantes son: el cuatro, el ceuco, las maracas y los eumacos o tamunangos. Son de los Tamunangues (Explicacin) - 1er son: La Batalla: que lo juegan con maravillosas figuras dos personas utilizando tan solo lo tradicional , un par de garrotes empatados. - 2do son: Yiyevamos: Este son tiene la propiedad que los cantores se dirigen a los bailadores, quienes portan pequeas varas, significando que estn autorizados para bailar. - 3er son: La Bella Mayor y Menor: Cada una de stas se toca en el Tono Mayor o Menor correspondiente. Este son es muy alegre y en l se oye el fuerte repicar de los tambores, teniendo la oportunidad muchas personas para bailarlo. - 4toson: La Juruminga: Le corresponde a un solista cantar las expresiones de La Juruminga contestando el coro Tumbir cuyos bailadores se esmeran en prestar atencin a los versos igual que al son El Yiyevamos para hacer las figuras que los cantores ordenan. - 5to son: La Perrendenga: Es un canto a base de coplas dirigida por uno de los cantores, siendo coreado el estribillo. El bailarn est muy atento a las coplas. - 6to son: El Poco a Poco. Aqu la danza de Los Calambres bastante jocosa y divertida por el aspecto cmico del bailarn, tiene una gran aceptacin por los diversos pblicos. Con la misma msica bailan El Caballito y ambas la finalizan con la Guabina o Corrida a un comps ligero. - Antes del sptimo son se canta El Galern. Para esta danza tienen que ser los bailarines muy resistentes y giles para lograr las difciles figuras de este baile. - 7mo son: El Seis Corrido o Seis Figuriao: En primer cantos va dirigiendo la letra y otro cantor repitiendo el verso, luego viene un estribillo a do. El baile se compone de tres (3) parejas a estilo de polkas. En el Estado Lara se acostumbra tambin celebrar en cualquier fecha y por promesa el Velorio de San Antonio (cantadura) y al amanecer del da siguiente se cantan y bailan El Tamunangue, que se abre y se cierra con La Salve. No ha de faltar la imagen de San Antonio; incienso, velas, arcos de palma, flores, etc. Se ha discutido mucho la gnesis u origen del Tamunangue. Podemos afirmar sin duda que la fuente est ligada a la religin catlica por sus diversas expresiones para San Antonio. Las principales caractersticas generales del Tamunangue son: 1) Variedad (parejas, cantos y baile) 2) Es religiosa 3) Presenta escenas y danzas 4) Es folklrica (ha pasado de una generacin a otras, es tradicional, popular y no tiene autor determinado) 5) Es muy completa por su larga duracin 6) Presenta rasgos claros y tiles, como vehculo de cultura y recreacin 7) Es propio de la regin de El Tocuyo y de sus pueblos circunvecinos 8) Es una manifestacin sumamente popular y no est contaminada de elementos extraos a su origen 9) Quienes la cultivan, se preocupan de ensearlo a las nuevas generaciones 10) Los integrantes de los grupos Tamunangueros son personas de humilde procedencia ocupacional y social.

YARACUY

+TRADICIN DE SAN JUAN BAUTISTA EN VEROES. Entrado el mes de junio, igualmente entra la alegra y las festividades de San Juan Bautista de los caseros de negros del Municipio Veroes Palmarejo, en el Estado Yaracuy. Desde muy temprano, comienzan los preparativos. Las Capitanas del San Juan, hoy dia en Palmarejo la Seora Juana Catalina Landnez, en Farriar Doa Rosa Monagreda de Barboza, En Agua Negra la Seora Alicia Surez y en Tara La Seora Nancy Estanga se encargan de todo lo referente a los festejos, asistidas, como es de suponer, del resto de miembros de la respectiva comunidad. Los tamboreros, revisan los tambores, para cerciorarse de que todos estn bien y puedan garantizar una buena parranda, las cantadoras inician los ensayos de los luangos o cantos que estrenarn el dia, mientras lavan o friegan los tiestos del fogn. La Madrina del Santo se dedicar a la elaboracin del Traje (Vestido amarillo con capa azul generalmente), otras mujeres realizan sus banderas, con las cuales escoltarn la imagen la noche buena, esto de noche buena no guarda relacin alguna con las fiestas de pascua de Navidad. Es la Noche Buena de San Juan, el 23 de Junio. As, el 23, desde muy temprano, cada casero es otro, la alegra y el entusiasmo se sienten en el aire, en los rboles, en las calles, pero sobre todo en la gente, que no hacen otra cosa mas que hablar de ese gran da y que una vez mas ha llegado, para hacer reminiscencias de aquellos tiempos que vivieron nuestros antepasados, donde esa festividad, era lo nico que les permita, aunque fuese una vez un slo dia, sentirse verdaderamente seres humanos. Ese da no es un dia como otro cualquiera, es noche buena de San Juan. Al caer la noche, comienzan a amontonarse todos, las mujeres con sus banderas, las cantadoras con sus maracas, los tocadores con sus tambores y toricos (1), y San Juan Presente all, recio, sobrio y del pueblo. Una vez mas San Juan ha dejado su ambiente celestial para unirse con la gente del pueblo, en el medio terrenal. El Primer Sangueo (2) toma inicio, banderas adelante, la imagen del santo en el centro, tambores y tocadores mas atrs y al final todo el pueblo respondiendo lo que apunta o canta delante la solista el solista de turno, se recorre as el casero, tratando de que se incorporen los que aun no lo han hecho, cuando el Sangueo se detiene, algunas mujeres; generalmente las mas versadas improvisan sus sirenas, cantos sin ningn acompaamiento musical, especie de rogativas a veces y de reto otras, entre ellas, podemos mencionar a Santiaga Oliveros, Matilde Blanco, Manuela Oliveros (Viejita), Juana Landnez, en Palmarejo; Librada Hernndez y Bernavela Hernndez en el Chino, Rosa Monagreda, Ursula Lpez y Georgina Graterol en Farriar, entre otras. De seguido, nuevamente el Sangueo, para volver al sitio de concentracin, all se reanuda el tambor por cierto, luego se tranca un golpe, es decir se interpretan bien sean golpiaos(3) o Corros(4), segn los cantadores as lo deseen, las parejas se forman espontneamente, y hombres y mujeres con sus movimientos sensuales, entran en ese frenes que a muchos causa admiracin y a otros pudor, pero que definitivamente es tradicin en los pueblos de Palmarejo, Agua Negra, Farriar, Tara y El Chino y en otras tantas comunidades del pas; dicha situacin puede repetirse en varias oportunidades, reanudarse el Sangueo, recorrer las calles del pueblo y detenerse, para posteriormente tocar, cantar y bailar golpiaos y/o corros, as se llega hasta el amanecer, ya es el da de la Deidad, ya San Juan est emparrandao, ta encocorao, San Juan ta loco, como dice un canto que interpreta con frecuencias, doa Santiaga Oliveros, la abuelita de Palmarejo, San Juan se ha humanizado y forma parte del pueblo como un morador mas, no obstante, es la deidad a la cual se festeja y con lo cual se han mezclado elementos de la religin catlica con lo profano; de la primera, ha quedado, que a las cinco de la maana, del da 24 de junio, luego de cantar el golpiao de Cantan los Gallos el que se cante El Ave Mara, pero un Ave Mara de Negros, entindase que no es un trmino despectivo, con tambores y m aracas a golpe de Sangueo: (Ave Mara, Ave Mara, Ave Mara y Ave por Dios), este s Canta camino al ro del pueblo, Al Ro Local, se Marcano en Palmarejo, Macagua en Farriar, Marcano en Agua Negra, Las Peas en Tara y Yaracuy en El Chino, es de rese ar, que en el trayecto pueden entonarse otros sangueos. Al llegar al Ro, tanto los parranderos, como la imagen del Bautista se introducen en las aguas, es creencias por tradicin oral que a esa hora toda agua corriente est bendita, y quien en ella se bae, se libra de males y enfermedades. De seguido los cantos de sirena no se hacen esperar; nuevamente se reanuda otro canto de Sangueo para retornar al pueblo y proseguir con golpe trancado hasta luego del medioda, si es que se pueden retirar, esto debido a que cuando se regresa del ro, ya hay un centenar de personas esperando que la parranda se reanude y los parranderos ya deben quedarse dado que anteriormente se acostumbraba que los parranderos se retiraban a sus casas a un merecido descanso, y al atardecer reanudaban la Parranda de tambor, a veces sucede que vienen los parranderos de otras comunidades a Visitarse por ejemplo Palmarejo va a Agua Negra, o a Farriar y viceversa, para as estrechar los lazos de afinidad y fortalecer la tradicin legada por va oral hace mas de cien aos, as la parranda prosigue hasta que el cuerpo aguante.

FIESTA

Fiesta en Honor a San Juan Bautista

FECHA

LUGAR PARROQUIA MUNICIPIO

Religiosa 23 y 24 de junio Todo el municipio Federacin Esta celebracin se inicia el da 23 de junio con un velorio o una misa y con la primera salida de la imagen de San Juan, vestido de rojo, de la casa donde permaneci todo un ao. El 24 da paso a las danzas y cantos que rinden culto al santo, se pagan las promesas frente a su altar lleno de flores; se baa su figura en el agua para que la santifique (al agua). Finalmente los devotos se sumergen en la corriente bendita para purificarse
FIESTA

Celebracin en honor a San Juan Bautista.

FECHA

LUGAR PARROQUIA MUNICIPIO

Religiosa-Popular 24 de junio Calle Los Robles Tocpero Cada 24 de junio en las fiestas patronales de Tocpero en honor a San Juan Bautista salen en procesin dos imgenes del santo: una encontrada en la sabana del Guayabal en 1850 por un vecino apellidado Lugo, por lo que se le conoce como "San Juancito Lugo y otra de mayor tamao conocida como San Juan de los Leones y que fue mandada a fabricar por la familia Len. Adems de las religiosas, tambin se llevan a cabo actividades recreativas. Religiosa Finales de junio Boca de Aroa Boca de Aroa Silva San Juan Bautista, santo al cual se le rinde honores en Boca de Aroa y cuya imagen tiene ms de 100 aos. Este santo viene de Morn y acompaado de tambores, sangueos y parrandas realiza un recorrido por Tucacas, Sanare, Chichiriviche y Tocuyo de la Costa culminando en San Juan de los Cayos.
FIESTA

Fiesta de Reyes Magos

FECHA

LUGAR PARROQUIA MUNICIPIO

Religiosa-Popular 6 de enero Coro Miranda Esta celebracin se realiza en las iglesias de la localidad cada 6 de enero. Se inicia con una procesin por los alrededores de la iglesia, presidida por 3 personajes vestidos a la usanza persa. En alguna oportunidad estos personajes se hicieron acompaar por dromedarios. Se entonan cnticos y al regresar a la iglesia se reparten juguetes a los nios. Baile de los Pintados
El 24 de junio, da de San Juan, el 29 de junio da de San Pedro -, el 16 de julio, el da de la Virgen del Carmen, el 12 de septiembre da de las Maras y el 30 de agosto, da de Santa Rosa de Lima, se celebra en Venezuela en Altagracia de Orituco, estado Gurico, y en Guatopo, estado Miranda, con la Parrada de Los Pintados, llamados tambin Negros de Plaza. El da ms importante para esta manifestacin es el de San Juan Bautista. Diferentes parrandas de msicos se organizan para recorrer las calles y las viviendas, al comps del cuatro, tambor y maracas, interpretan gneros musicales caractersticos de la zona: guaraas y mariselas. Generalmente el grupo va acompaado por tres cantantes, todos del sexo masculino, con las caras embetunadas que representan dos negros y una negra. El que representa a la negra usa falda larga de tela floreada de colores vivos y sombrero adornado con flores de papel de seda de diversos colores y crinejas postizas. El resto usa vistosos sombreros decorados con cintas, trozos de espejo y flores de papel metlico y de seda. Los cantantes son giles en la improvisacin de coplas dirigidas a los que se detienen para ver el paso de la parranda y en las que dedican a los dueos de las casas que visitan en su recorrido. Solicitan a los residentes con msica y versos alusivos abrir la puerta al grupo, se acompaan con el alegre ritmo del gnero musical conocido localmente como marisela, un tipo de joropo. El q ue representa a la negra realiza un animado baile con vigorosos zapateos. Al permitirle la entrada, entregan a los anfitriones un animalito tallado en madera frecuentemente un cachicamo que al retirarse esperan le sea devuelto junto con alguna propina o botella de licor. Durante la estada, van improvisando coplas dedicadas a cada uno de los residentes, de los que previamente han preguntado los nombres. Al terminar la actuacin, los anfitriones les ofrecen un brindis. El grupo de despide agradeciendo a los dueos de casa interpretando nuevas coplas, esta vez acompaadas con el gnero musical conocido como guaraa. La visita a los hogares se hace durante todo el da. En ocasiones, el grupo est formado por un nmero menor de intrpretes. Algunas veces van solo dos cantantes acompaados de msica de cuatro, y no figura el personaje de la negra. Se celebra en Miranda, Gurico, Sucre, Carabobo, Lara y Zulia, el 16 de julio. Es un desfile donde las personas van bailando. Se caracteriza por que las personas van pintadas completamente. Esta manifestacin est casi extinguida en la poblacin, en s, relatan personas ocasionales a quienes se les pregunt al respecto. No tenan conocimiento de ella, sin embargo aparece en el Calendario de Fiestas Folklricas editado por la Fundacin Bigott. Al respecto, en conversaciones sostenidas con el Seor Antonio Jos Prez, guarda parques y nativo del hoy Parque Nacional Guatopo, manifest recordar el Baile de los Pintados, que se celebra el da de San Juan y el da del Carmen, a veces el da de San Pedro y San Pablo. Consista en que un hombre se vesta de mujer y se pintaba de negro y otros dos hombres pintados de negro tambin, los cuales bailaban al son de la Guaraa y Marisela, interpretados por una guitarra pequea, cuatro y maraca, luego agregaron un tamborcito. La gente utilizaba gorras de papel de mltiples colores, se cantaban fulas o se recitaban versos.