NUEVA SOCIEDAD NRO.136 MARZO-ABRIL 1995 , PP.

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El catolicismo latinoamericano a fines del milenio. Incertidumbres desde el Cono Sur

Mallimaci, Fortunato
Fortunato Mallimaci: Socilogo argentino, profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.

El catolicismo comienza a adquirir otros rostros en el continente, debido a los nuevos tipos de relacin entre Estado, sociedad y grupos religiosos. Cambios relacionados con el contexto social y simblico y con los nuevos tipos de demandas religiosas. Estas formas actuales pueden ser analizadas como un retroceso frente a posturas de avanzada - bsicamente en lo social - de dcadas anteriores, o ser vistas, tambin, como nuevas respuestas frente a la demanda de lo sagrado. as religiones tambin cambian.

Los cambios en la sociedad latinoamericana estn afectando todos los mbitos.

o slo vivimos profundas transformaciones estructurales sino !ue la propia vida cotidiana comien"a a ser percibida de manera diferente respecto de a#os anteriores. $l panorama religioso no est al margen de estos cambios. Las relaciones entre sociedad % religin siguen siendo fundamentales en el continente como desde &ace d'cadas. Lo !ue est cambiando es el tipo % la manera de relacionarse. Sacerdotes, pastores, rabinos, miembros de grupos religiosos siguen, de una u otra manera, participando en la vida p(blica de nuestras sociedades. uevos movimientos religiosos )unto a la aparicin, por e)emplo, de partidos pol*ticos de orientacin evang'lica en la ma%or*a de los pa*ses de Am'rica Latina son datos a tener en cuenta. $s probable !ue estemos viviendo en la regin, luego de siglos de monopolio catlico +al menos formal,, especialmente en sectores populares, una transformacin en las creencias religiosas % culturales. Lo religioso no desaparece +como supon*an ciertas corrientes ideolgicas, sino !ue se reestructura % ocupa nuevos espacios de sentido en la vida cotidiana en momentos de angustia e incertidumbre. Una ola de m*stica, espiritualidad, magia % nuevas demandas de lo sagrado atraviesan el con)unto de clases % estratos sociales transformando identidades.

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$sto se produce cuando el catolicismo comien"a a ad!uirir otros rostros en el continente, debido a los nuevos tipos de relacin entre $stado, sociedad % grupos religiosos. Cambios relacionados con el conte-to social % simblico % con los nuevos tipos de demandas religiosas. $sos rostros actuales pueden ser anali"ados como un retroceso frente a posturas de avan"ada - bsicamente en lo social de d'cadas anteriores +especialmente en .er(, Brasil % C&ile, %/o ser vistos, tambi'n, como nuevas respuestas frente a la demanda de lo sagrado. Las religiones tambi'n cambian0. La &eterogeneidad latinoamericana es &o% moneda corriente1 %a no basta un solo punto de vista para dar cuenta de ella. 2illones de &abitantes son 3no personas4 !ue viven por deba)o de la l*nea de pobre"a )unto a personas, minoritarias, cu%o nivel de vida % de consumo muc&as veces supera el de los pa*ses ms ricos. $n otro sentido, los condicionamientos culturales afectan &ondamente nuestras formaciones &istricas, refle)ndose en prcticas e instituciones. Culturas cada ve" menos &omog'neas % ms fragmentadas, con incrustaciones de a!u* % all. $l nombre de 3culturas &*bridas4 grafica bien esta ri!ue"a latinoamericana. 5

El catolicismo latinoamericano
$l catolicismo est presente en la sociedad latinoamericana de m(ltiples maneras. Sea como institucin, como comunidad de cre%entes, como personas inspiradas en sus concepciones, como dador de sentido global. Lo encontramos tanto en el $stado como en la sociedad civil1 en las clases dominantes como en los sectores populares1 en escuelas % establecimientos propios como en autnomos1 en organi"aciones pol*ticas de inspiracin diversa, cristianas o no1 en sectores urbanos % rurales1 en funcionarios % en miembros de organismos no gubernamentales1 en empresarios % militares1 en cuenta propistas % obreros sindicali"ados. 6a% catlicos en 7glesia, catlicos sin 7glesia, catlicos anti-iglesia, catlicos de 7glesia. Se trata de un gran laberinto - 8un mundo9 - !ue pocos &asta el momento se &an atrevido a estudiar con m'todo % pasin. Suponer una institucin centrali"ada, donde se obedece % controla de arriba a aba)o % donde lo doctrinal es cumplido % llevado a la accin, es desconocer la diversidad de prcticas % fidelidades cotidianas del catolicismo. Abundan estudios teolgicos, pastorales, apolog'ticos o acusa0

Cristian .ar:er; <tra lgica en A. Latina. =eligin popular % moderni"acin capitalista, >C$, Santiago, 0??@1 7melda Aega Centeno; Aprismo popular; cultura, religin % pol*tica, Barea, Lima, 0??01 2arcello A"evedo; Aivir la fe en un mundo plural. >iscrepancias % convergencias, $>A, avarra. 5 'stor Carc*a Canclini; Culturas &*bridas. $strategias para entrar % salir de la modernidad, Cri)albo, 2'-ico, 0??0.

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dores. Sin embargo pocos nos e-plican el funcionamiento real, su persistencia en el continente, las causas de sus conflictos, la fuer"a % debilidad de su accionar en el largo pla"o. Una interrogacin de fondo recorre &o% el accionar de las iglesias locales % del catolicismo latinoamericano; cul es la identidad catlica pertinente para esta nueva realidad latinoamericana1 &acia dnde se marc&a; capitalismo salva)e, neoliberalismo, democracia restringida, armon*a entre clases, populismo, posmodernidad1 !u' lectura se &ace del accionar catlico en el pasado1 cul es la relacin con =oma % las pol*ticas vaticanas.

Diversos tipos de catolicismo realmente existente

.roponemos tres maneras de concebir el catolicismo entre a!uellos !ue se encuentran, de una manera u otra, ligados al movimiento catlico. $-isten muc&as otras posibilidades, pero creemos !ue son las !ue en la actualidad presentan los rasgos ms definidos % disputan el 3sentido4 del imaginario catlico en el continente. o se trata de 3tipos ideales4 sino !ue son 3tipos construidos4. Los e)emplos, en su ma%or*a, sern tomados de la realidad argentina pero pueden ser aplicados a otras realidades. Catolicismo integral. $sp*ritu de cuerpo % de luc&a contra la modernidad. La descalificacin del mundo. >*a tras d*a las cr*ticas de los obispos argentinos a las actuales pol*ticas de a)uste % a sus consecuencias sobre la vida cotidiana del pueblo argentino, se pueden leer en los distintos diarios locales % nacionales. As*, en su (ltima reunin plenaria de noviembre de 0??D calificaron de 3in&umana4 la realidad de la desocupacin % e-presaron 3!ue la ma%or pobre"a material del &ombre es no tener traba)o o no poder traba)ar4. Agregaron !ue el drama de la pobre"a nos aflige 3en profundidad4. Ea el papa Fuan .ablo 77 &ab*a &ec&o comentarios similares sobre nuestro pa*s; 36a de procurarse !ue las iniciativas !ue se toman en favor de la estabilidad financiera % el desarrollo econmico respeten siempre los principios de e!uidad en la )usta distribucin de esfuer"os % sacrificios por parte de los diversos grupos sociales4@. Al mismo tiempo, los mismos obispos &an insistido % denunciado 3el ata!ue contra la vida4 !ue significa el aborto, el control de la natalidad % la utili"acin de m'todos no naturales tratando de imponer sus 3criterios4 sobre el con)unto de la poblacin. Bodos los argumentos son posibles con tal de defender principios. As*, el
@

>iscurso de presentacin de cartas credenciales del emba)ador Francisco Brusso, 0@/@/0??5.

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cardenal Guarracino &abla de la 3ba"ofia primermundista % de colonialismo cultural4, o sostiene !ue los defensores del aborto utili"an argumentos 3!ue responden a un moderno colonialismo biolgico, inspirado por los pa*ses poderosos, !ue imponen sus decisiones a a!uellos ms d'biles !ue no pueden &acerse escuc&ar4, o cuando sostuvo !ue resistir las presiones internacionales 3podr*a ser un rasgo de independencia cultural4 D. Las propuestas para la Conferencia 7nternacional sobre .oblacin % >esarrollo en $l Cairo % la presin e)ercida sobre la Convencin Constitu%ente en 0??D son un e)emplo de ello. Aarios de estos obispos tambi'n &an sido cr*ticos con las campa#as de < Cs % - t*midamente del $stado de prevencin del sida. 6an e)ercido presin a trav's de sus redes de relaciones con el poder % &an logrado evitar la implementacin de programas de educacin se-ual % anticoncepcin. H.rogresistas en lo social % conservadores en lo moral % se-ualI Suponer !ue los conflictos de la catolicidad con los pro%ectos econmicos de la modernidad son slo actuales, ser*a pecar de ingenuos o de desconocimiento &istricoJ. Creer !ue lo social va separado de lo moral es desconocer las ra*ces de este tipo de catolicismo dominante. La oposicin desde estructuras religiosas al modelo dominante de la modernidad, %a sea en su variante liberal o mar-ista, tiene, en el caso del catolicismo, una larga % fecunda tradicin. HCmo no recordar el largo camino del catolicismo romano ultramontano, !ue se crea, constru%e, reproduce % e-pande a nivel mundial a partir de la cr*tica a la modernidad % en la construccin de diversas soluciones alternativasI HCmo olvidar !ue el S%llabus se erige como bandera antimodernista % antiliberal al interior del espacio catlico no aceptando el espacio de lo privado % de la sacrist*aIK Contra la idea 3mortal4 !ue la sociedad pod*a por ella misma resolver sus problemas, .*o 7L inici el combate contra la modernidad !ue prosigue por diversos caminos &asta el d*a de &o%. Cambian escenarios, actores % argumentaciones pero no los ob)etivos finales; construir un mundo cristiano. 3Slo &a% verdaderamente catolicismo integral a condicin !ue todos los dogmas sean mantenidos4. .ero otra
D

>eclaraciones del cardenal Guarracino % del vocero de la Conferencia $piscopal Argentina, Clar*n, M-05/M/?D, % La acin, 0N/0M/?D. =ecordemos cuando el mismo cardenal pidi 3encerrar en una isla a todos los &omose-uales4 o cuando otro afirmaba !ue 3ser ecologista es ser antiabortista4. J Cr*ticas &ec&as desde posturas premodernas, agraristas, aristocrati"antes, nacionalistas o romnticas. $sta cr*tica a la modernidad, permite la relacin de militantes de matri" catlica con otros, !ue desde otras tradiciones, tambi'n criti!uen a la modernidad. K $l S%llabus, )unto con la publicacin de la enc*clica Guanta Cura, de .*o 7L, en 0MKD, supuso un golpe mortal para el liberalismo catlico % enuncia el programa del catolicismo integral. La (ltima de las preposiciones +constata MN errores modernos, del S%llabus dice; 3$l .ont*fice =omano puede % debe reconciliarse % transigir con el progreso, el liberalismo % la civili"acin moderna4.

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condicin se impone; el catolicismo debe % puede 3aplicarse a todas las necesidades de la sociedad contempornea4. E por eso el catolicismo integral es social, intransigente, e-clusivo % ma-imalista % el clero puede, con entusiasmo, lan"arse al catolicismo social4O. $ste tipo de catolicismo !ue llamaremos integral no acepta los presupuestos de la modernidad % &a luc&ado tanto dentro del espacio catlico como en la sociedad para imponerse, sea con los medios !ue sea, para de)ar en un segundo o tercer plano a sus rivales internos % asumirse como el 3(nico % verdadero4. Se define a s* mismo como catolicismo 3de presencia social % en toda la vida4. Una cita de Leon L777 del siglo pasado, pero - !ue &a marcado a fuego toda una mentalidad catlica &asta la fec&a; 3Los principios catlicos no se modifican, ni por!ue los a#os corran, ni por!ue se cambien de pa*s, ni a causa de nuevos descubrimientos +..., Siempre sern los !ue Cristo &a ense#ado, los !ue la 7glesia &a proclamado +..., 6a% !ue tomarlos como son o de)arlos tal cual. Guien los acepta en su plenitud % rigor es catlico1 el !ue duda, se adapta a los tiempos, transige, podr darse a s* mismo si !uiere el nombre !ue !uiera, pero ante >ios % la 7glesia es un rebelde % un traidor4M. A principios del siglo LL este tipo de catolicismo &egemoni"a la institucin eclesial % elimina a !uienes buscaban conciliar con el liberalismo - crisis modernista mediante -, % a mediados % fines de siglo e-pulsa a !uienes buscaban conciliar con el socialismo, !ue es considerado como 3intr*nsecamente perverso4. $l catolicismo intransigente afirma no conciliar ni con unos ni con otros... aun!ue se muestra altamente tolerante con !uienes concilian con el fascismo, el fran!uismo, el nacionalismo, el antisemitismo o las dictaduras militares. Las soluciones a los problemas las busca en su propio devenir &istrico sin adaptaciones ni conciliaciones ?. Concepcin intransigente !ue no separa temas sino !ue los integra. $s un catolicismo !ue mira no solamente el pasado sino !ue frente a la crisis de la modernidad se ofrece como una de las alternativas de superacin. >e all* la cautela necesaria frente a estas propuestas, puesto !ue no solo es importante anali"ar los discursos sino ver las prcticas !ue llevan % los procesos !ue desarrollan.

O M

Eves 2arc&ason; 37ntegrisme4 en .aul .oupard +dir.,; >ictionnaire des =eligions, .UF, .ar*s, 0?MD. Cit. en $mile .oulat; $glise coritre bourgeoisie, Casterman, .ar*s, 0?OO. Un te-to obligatorio para comprender &istricamente el conflicto triangular entre burgues*a, socialismo % catolicismo. ? =oberto Blancarte; 6istoria de la 7glesia Catlica en 2'-ico, 2'-ico, FC$, 0??5. 2uestra la cr*tica a $$UU % su pol*tica en la regin por parte del episcopado me-icano1 para el caso argentino, F. 2allimaci; $l catolicismo integral, Biblos, Buenos Aires, 0?MM.

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$ste es!uema antimoderno tiene ad&erentes dentro % fuera del catolicismo 0N. $sto le permite subsistir % nos muestra cun profundamente anclada est la idea !ue e!uipara cultura nacional a identidad argentina % catlica1 igual luc&a contra lo e-tran)ero, contra las 3ideolog*as forneas4, contra 3lo otro4. Un lema resume este pensamiento; 3defender el ser nacional reafirmando la identidad4. $l cardenal de Buenos Aires lo repite a menudo mostrando continuidades de pensamiento de larga data; 3$n mi opinin, no se alcan"a a entender seriamente nuestra identidad nacional si se sosla%a al catolicismo. >e su fe obtuvieron el pueblo % los padres de la .atria, su concepcin del &ombre % de la vida +..., .ero Hpor !u', pese al gran esfuer"o catlico, &ubo % &a% tantas estructuras pol*tico-econmicas donde el esp*ritu cristiano si no est ausente, no brillaI Se debe a la &eterodo-ia argentina, es decir al liberalismo religioso % filosfico radicalmente laicista % anti-7glesia, los aprovec&adores intereses principalmente anglosa)ones, la masoner*a % las ideolog*as importadas400. .odemos distinguir tres matices de catolicismo integral; a, Un grupo de catlicos argentinos buscar llevar adelante esos ideales continuando la relacin privilegiada con las fuer"as armadas, % deslegitimando los gobiernos democrticos % partidos pol*ticos. Son catlicos nacionalistas e integralistas. Se ven fortalecidos frente a declaraciones episcopales como la siguiente, !ue re&ace el imaginario catlico militar % popular; 36o% estamos reunidos en la casa de la 2adre de Lu)n, .atrona )urada de la .atria, para recordar ante el Se#or de la 6istoria a!uella gesta &eroica e inolvidable, de manera particular en a!uellos nuestros &ermanos tan !ueridos !ue ofrendaron generosamente sus vidas +..., mientras una minor*a vive la org*a % el despilfarro del tener, la ma%or*a se debate en condiciones dif*ciles, cuando no infra&umanas +..., como argentino me siento orgulloso de las fuer"as armadas por la gesta &eroica de las islas 2alvinas % por la actitud responsable % conciente, en momentos nada fciles para ellas, de resguardar +sic, el orden constituido en un respeto escrupuloso de la Constitucin acional +..., Asuman el compromiso de construir una patria nueva, libre, )usta, soberana, donde impere la verdad, la )usticia % el amor fraterno405.

0N

>esde una defensa de un tipo de modernidad, 6abermas nos muestra los distintos tipos de enfrentamiento; premoderno, antimoderno, no moderno % posmoderno1 F. 6abermas; 3La modernidad; un pro%ecto inconcluso4 en icolas Casullo +comp.,; $l debate modernidad-postmodernidad, .untosur, Buenos Aires, 0??0. 00 Cardenal Antonio Guarracino +ar"obispo de Buenos Aires,; conferencia en el auditorio del Banco =*o, 0N/D/0??5. 05 2ons. $milio <g#enovic& +obispo de 2ercedes, 5/D/0??5, a los die" a#os del inicio de la guerra de 2alvinas. Be-to completo en A7CA +Agencia 7nformativa Catlica Argentina,. =evista dependiente de la ar!uidicesis de Buenos Aires % vocera oficiosa del $piscopado, P 0MD5, M/D/0??5.

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b, <tro grupo - el ma%oritario - insistir en un fortalecimiento ms eclesial % teolgico para desde all* tener una presencia social % cultural. Frente a las precariedades, incertidumbres % lo !ue considera falta de l*mites precisos a la identidad catlica buscar re&acerla. .ara ello no dudar en retornar a lo !ue un autor &a llamado 3la gran disciplina4 % otros 3el regreso de las certe"as4 0@. La luc&a contra la modernidad +!ue puede tener facetas diversas % pasar por grados de enfrentamiento seg(n momentos % grupos, deber reali"arse en todos los grupos sociales % por todos los medios posibles, teniendo presente tambi'n la necesidad de contar con apo%o popular. La idea de un sustrato catlico ancestral % popular amena"ado a&ora %a no por el mar-ismo sino por la cultura liberal - el secularismo, el laicismo, el permisivismo, el &edonismo, el consumismo todos ellos impulsados por los medios - % por el avance de 3las sectas4, son parte central de su anlisis. $ste catolicismo duda - en algunos sectores tambi'n de la democracia pudiendo sumarse fcilmente a e-periencias autoritarias o populistas. 3el cristianismo se encuentra ante la necesidad de afirmar su derec&o a la e-istencia - tanto como mera posibilidad !ue como significacin - frente a un $stado !ue no es menos enemigo de cuanto lo fue el 7mperio =omano de los primeros cristianos. 7ncluso desde un cierto punto de vista le es &o% radicalmente &ostil. E estamos &ablando del $stado democrtico, no del socialismo real o de los reg*menes de seguridad nacional4 0D. Sin embargo, este catolicismo de combate debe &acer frente a nuevos dilemas; acabado el enemigo comunista, Hpodr dar cuenta de la mentalidad liberalI HBendr fuer"as como para seguir batallando a&ora contra aliados internos !ue se sumaron para atacar al 3monstruo comunista % subversivo4 pero !ue no estn dispuestos a nuevas cru"adasI H.odr luc&ar contra el individualismo % la libertad de conciencia % lograr las mismas ad&esiones !ue la luc&a contra el enemigo ateo % sin >iosI HE &acer frente al crecimiento de los nuevos movimientos religiososI .odr conciliar neoconservadorismo cultural +donde se destacan las campa#as contra todo tipo de apertura en lo se-ual % en la tolerancia &acia otras formas de vivirla, como la &omose-ualidad,, con cr*ticas a los e-cesos del a)uste % cercan*as al poderI $n el caso argentino, un intento fue el movimiento Comunin % Liberacin +C%L,. Su presencia en 7talia - donde fue fundado % alcan" su e-pansin-est relacionada a la debacle de la >emocracia Cristiana 0J. $l <pus >ei aparece como uno de los mo0@

AAAA; Le retour des certitudes $venemerits et ortilodo-ie depuis Aatican 77, Le Centurin, .ar*s, 0?MO. 0D Lic. Aiver 2etelli, director de la revista en conferencia dada sobre la enc*clica Centesimus Annus % organi"ada por el 7nstituto acional de la Administracin .(blica +dependiente de la .residencia de la acin. Aparecida en $s!ui( P 0K5K, K/0??0. 0J $l movimiento Comunin % Liberacin surge a fines de los KN en 7talia dentro del movimiento estudiantil % universitario ba)o la figura carismtica de un fundador. $s un claro e)emplo de un catolicismo de intervencin pol*tica, presencia econmica % cultural en una sociedad pluralista. .ro%ecto

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vimientos de recambio aun!ue %a no, como C%L, &aciendo &incapi' en el 3movimiento obrero organi"ado catlico ms grande del mundo4 sino en el empresariado !ue proclama p(blicamente su catolicidad. H$mpresarios % v*ctimas del plan de a)uste podrn tener las mismas prioridadesI c, .odemos rastrear tambi'n un tipo de catolicismo al !ue llamaremos 3populista4. Como 3tipo ideal4 floreci en los ON % &o% perduran algunos continuadores. Se e-pande en algunos sacerdotes % grupos cristianos 3de base4 aparecen apo%ando a todo a!uello !ue tenga orientacin 3nacional % popular4 aun!ue desconf*an en la 3democracia liberal puesto !ue es la generadora de la pobre"a4. La defensa de la patria, del mundo popular +3nuestro pueblo !ue nunca se e!uivoca4, % la cr*tica al liberalismo, al iluminismo % al 3mundo corrupto de los pol*ticos4 se suman a la reivindicacin de valores 3amena"ados por el endiosamiento del mercado4 % la necesidad de 3volver al barroco !ue caracteri"a a Am'rica Latina4. Su concepcin los lleva a crear - ms tarde o ms temprano - organi"aciones sociales % pol*ticas 3de inspiracin cristiana4. $s importante ver cmo en estos grupos &a retornado el estudio % la revalori"acin de la doctrina social de la 7glesia 0K. $l conflicto con la institucin eclesial casi &a desaparecido. Fue suplantado por la cr*tica al modelo econmico-cultural % a las 3sectas4. $stas son acusadas de destruir la cultura nacional, de dividir el campo popular, de ser dualistas, de distraer el compromiso pol*tico % de mane)ar dinero 3%an!ui4. >e este modo se coincide con los sectores &egemnicos del resto del cuerpo episcopal % se re&acen nuevas relaciones0O. Comunidades emocionales. Sentirse bien uno mismo con poca mediacin institucionali"ada. $l campo catlico argentino no &a sido a)eno a la efervescencia % 3revival religioso4, de otros pa*ses % de las (ltimas d'cadas. Frente a dic&as demandas &an surgido grupos donde los acentos son puestos en responder a necesidades de dar sentido ms e-istencial %
!ue pone en marc&a modelos teolgicos espec*ficos % una tradicin de cr*tica a la modernidad en el estilo t*pico del catolicismo integral. Un estudio pormenori"ado en Salvatore Abbru""ese; Comunione e libera"ione, C$=F, .ar*s, 0?M?. 0K .eter 6unermann % Fuan Carlos Scannone; Am'rica Latina % la doctrina social de la 7glesia - >ilogo latinoamericano - alemn, $d. .aulinas, Buenos Aires, 0??@/D. Un nuevo e)emplo !ue nos muestra cmo las relaciones en el catolicismo son m(ltiples. $l tomo 77, compilado por Carlos Calli % Luis Sc&er", titulado 37dentidad cultural % moderni"acin4, es un e)emplo de este intento desde la 3teolog*a de la cultura % desde el barroco4 de plantearse como alternativa cultural frente a 3la crisis de la modernidad4. 0O >os fundaciones se destacan en la denuncia % persecucin de las sectas. La Fundacin Argentina para el $studio de las Sectas +FA.$S, dirigida por el periodista Alfredo Silleta, % el Servicio para $sclarecimiento en Sectas +S.$S, dirigida por Fos' 2. Baamonde con fuertes cone-iones catlicas integralistas. $l primero &a publicado un te-to best-seller; Las sectas invaden la Argentina. Una cr*tica a sus concepciones en Ale)andro Frigerio; 3La invasin de las sectas; el debate sobre nuevos movimientos religiosos en los medios de comunicacin en Argentina4 en Sociedad % =eligin P 0N/00, K/0??@, Buenos Aires.

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vivencial. Se trata del surgimiento de movimientos contemporneos de afirmacin e intensidad religiosa. .or un lado tenemos los !ui"s a&ora 3tradicionales4 movimientos llamados de espiritualidad, nacidos ms al calor de la pu)a universal entre diversos grupos integralistas con orientaciones pol*ticas % populares diferenciadas, !ue como respuesta espec*fica a nuevas demandas religiosas. Son grupos !ue nacen % desarrollan como contra-propuesta a lo !ue se considera 3e-cesiva politi"acin contestataria4 0M. $stos grupos priori"aron la conversin personal % el traba)o al interior del campo catlico, postergando el compromiso social % pol*tico - no ausente en estos movimientos - para cuando se considere conveniente. $stos movimientos crecieron % se desarrollaron en el momento de fuertes cuestionamientos % disputas al interior del catolicismo sobre el rol !ue este deb*a )ugar en la sociedad en 'pocas de efervescencia pol*tica. .ero &a% otros tipos de grupos !ue se &an e-pandido en los (ltimos a#os donde se pone en tela de )uicio ms radical la integralidad catlica % se busca conciliar con los 3nuevos tiempos % nuevas sensibilidades4. o se cuestiona a!u* la modernidad, sino !ue es una nueva manera de convivir contradictoriamente con ella. os estamos refiriendo especialmente al movimiento de la =enovacin Carismtica0?, !ue )unto a grupos de oracin, de autoa%uda, de encuentros matrimoniales, etc., !ue parten de una concepcin !ue 3autonomi"a4 lo religioso de lo pol*tico % social. $n otras palabras, responden a demandas espec*ficas de sectores sociales incluidos pero insatisfec&os e-istencialmente, con propuestas concretas buscando 3encantar4 a sus participantes sea &ablando en lenguas, sanndolos, convirti'ndolos en &ombre o mu)er o pare)a nueva, redescubriendo al $sp*ritu !ue da fuer"a % acompa#a, viviendo la dimensin de la fiesta en sus celebraciones. Sus miembros se 3convierten4, forman parte de 3comunidades emocionales4, optando por una alternativa individual % privada5N.

0M

Bal es el caso del 2ovimiento de los Focolaris, Comunidades de Aida Cristiana, 2ovimiento por un 2undo 2e)or, .alestra, Cursillos de Cristiandad, 2ovimiento de Sc&oenstat, !ue &an logrado un importante desarrollo % presencia en grupos )uveniles % parro!uiales. 0? $l movimiento de la renovacin carismtica nace en $$UU, en medios estudiantiles % universitarios a fines de los KN % se e-pande por el mundo entero. Busca en sus inicios la armon*a de sus miembros a trav's del culto % la oracin, constru%endo una iglesia desinstitucionali"ada % sobre todo liberada de presiones de nacin, clase, grupo 'tnico o local. >os de sus primeras figuras se bauti"an en el $sp*ritu luego de &aber formado parte del movimiento de Cursillos % estar ligado a grupos evang'licos pentecostales. Cf. >avid <QBrien; B&e reneRal of american Cat&olicism, <-ford Universit%, ueva Eor:, 0?O5.

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2s a(n, algunas de estas propuestas se reali"an - como es el caso de los carismticos - con escasa mediacin clerical, provocando roces entre la legitimidad !ue da el carisma de funcin sacerdotal con el !ue proviene de la liga"n directa con el $sp*ritu, entre el carisma otorgado % el carisma ad!uirido. >e all* !ue estos grupos mantengan tensiones % conflictos con las autoridades eclesiales sobre la 3manipulacin de lo sagrado4 % los l*mites tolerables por la institucin a la libertad % autonom*a religiosa. Un sacerdote resume estos temores; 3$l movimiento carismtico &a &ec&o % est &aciendo muc&o bien a la 7glesia % al mundo. o cabe la menor duda !ue lo seguir &aciendo en tanto sus miembros no se de)en atrapar por los desbordes % los enga#os +..., $l carismatismo o avide" enfermi"a de los dones del $sp*ritu +don de lenguas, de curacin,, el emocionalismo % el e-periencialismo, el fundamentalismo b*blico +..., son todos riesgos a los !ue este movimiento % sus miembros estarn siempre e-puestos +..., Los carismticos conocen las puntuali"aciones de los pastores al respecto450. Si el catolicismo integral es dador de un sentido de cuerpo totali"ante % le es imposible autocomprenderse sin la institucin +de all* la gran luc&a por su control,, en estos grupos el control del cuerpo % un cierto rec&a"o a lo dogmtico-institucional dan sentido a sus miembros. Son comunidades restringidas, autnomas % con poco inter's en la globalidad. Los movimientos de renovacin carismtica se multiplican en los templos pero con la"os d'biles &acia la estructura parro!uial. Su e-pansin muestra !ue ms all del movimiento, &ab*a una demanda e-pectante al interior del cuerpo catlico. 6a% un proceso de radicali"acin de la e-periencia a nivel individual, tomando distancia del discurso institucional % poniendo el acento sobre la biblia % el $sp*ritu Santo. Se valori"an las prcticas significativas del grupo, sin atenerse al lengua)e simblico clerical. As* pueden ser fcilmente interpretados como 3tipo sectas4 - seg(n la categor*a de Broelstc& - al interior del 3tipo 7glesia4, cumpliendo !ui"s &o% el mismo papel !ue anta#o las rdenes religiosas % los movimientos de Accin Catlica en los a#os @N % DN, los 3movimientos especiali"ados4, +tipo F$C, FUC, FAC, de los JN % KN, las comunidades eclesiales de base en los ON % MN, cuando fueron el m-imo de sectari"acin aceptado por la eclesialidad 55.
5N

o &a% estudio sistemtico de la renovacin carismtica catlica en Argentina. Los medios de comunicacin se &acen eco de sus 3sanaciones4. Un libro de difusin, A*ctor Sue%ro; Los curas sanadores % otros asombros, .laneta, Buenos Aires, 0??@. 50 Luis Bara""uti; 2ovimientos eclesiales contemporneos, ed. >on Bosco, Buenos Aires, 0?M?. $ste sacerdote salesiano &ace un resumen de estos movimientos, resaltando su vitalidad % peligros. Se pregunta si 3es la 7glesia como tal la !ue est en crisis o un determinado modo de ser 7glesia % de estar en ella4. 55 Fean Segu%; C&ristianisme et societ'. 7ntroduction a la sociologie de $. Broelstc&, Cerf, .ar*s, 0?MN.

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$stos grupos son 3tolerados4 no slo por!ue compiten en el mercado religioso con otras ofertas no catlicas, como la neR age % el orientalismo en grupos medios % altos, % con el pentecostalismo en sectores empobrecidos, sino tambi'n por!ue se perfilan como una de las propuestas catlicas de revitali"acin en un mundo posmoderno. Su creciente masificacin % la penetracin en sectores populares abre nuevos desaf*os en cuanto al pluralismo religioso % tipo de comportamiento social !ue &abrn de desarrollar. A nivel sacerdotal, donde comien"an a tener un lento pero pu)ante crecimiento, &a% una resignificacin de su funcin como 3profesional de lo sagrado4 % por ende un fortalecimiento de su vocacin como 3sanador4, 3profeta de lo e-traordinario4. $sta 3e-traordinariedad4 puede convertirse en opio o en algo ms !ue opio, profundi"ando la discusin !ue &o% se &ace sobre el rol del pentecostalismo en la sociedad latinoamericana5@. Catolicismo desde la pluralidad. 7ncertidumbres % diversidades desde el mundo de los e-cluidos % discriminados. Como un (ltimo grupo al interior del cuerpo catlico - no por!ue no &a%a ms sino por!ue creemos !ue resume a varios tipos - encontramos, a caballo entre estas dos corrientes, +la proveedora de sentido 3integralista4 % la de sentido 3afectivo4, a personas, grupos, rdenes religiosas % algunos sacerdotes u obispos tratando de vivir una e-periencia 3otra4 de catolicismo desde el amplio mundo de la e-clusin, sea esta social, de g'nero, 'tnica, religiosa, de clase, cultural. Son grupos minoritarios, aun!ue logran cierta presencia en los medios por el impacto de su accionar. o se trata de ning(n movimiento, sino de la sumatoria de infinidad de grupos dispersos. $s su ri!ue"a % su debilidad. La gran ma%or*a de ellos &icieron sus e-periencias de vida colaborando de diversas maneras en las organi"aciones de derec&os &umanos % de solidaridad con las v*ctimas de la represin durante la dictadura militar. La Beolog*a de la Liberacin en sus diversos componentes, % tal como se e-presa en otros pa*ses de Am'rica Latina, fue su alimento durante los (ltimos a#os. .rovenientes del tronco populista integralista unos, liberacionista otros, de un catolicismo ms pietista varios, o de e-periencias 3m*sticas o de culto4, tuvieron !ue compatibili"ar esos or*genes % buscar nuevos caminos5D.

5@

B. BoudeRi)nse % otros; Algo ms !ue opio. Una lectura antropolgica del pentecostalismo latinoamericano % caribe#o, >$7, San Fos', 0??0. 5D $ste tipo de grupos % personas !ue &acen su%a la opcin por los pobres desde el respeto a la diversidad % el pluralismo religioso se agrupan - especialmente - a partir de los Seminarios de Formacin Beolgica !ue re(nen cada a#o alrededor de mil representantes de grupos % comunidades ligados a lo popular. La s*ntesis de su s'ptimo encuentro, en 3JNN a#os % opcin por los pobres4 $ldorado 0??5. Bambi'n se puede citar a los $ncuentros de Comunidades $clesiales, C=72.< +Comunidades =eligiosas 7nsertas en 2edios .opulares, % varios centros de promocin social % pastoral !ue alimentan a esta corriente.

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Algunos optaron por asumir los conflictos de la vida cotidiana, &aciendo su%a la causa de los grupos discriminados o e-cluidos; c&icos de la calle, ind*genas, grupos sin tierra o sin vivienda, mu)eres, drogadictos, enfermos de sida, marginales, ancianos, presos, etc. Aarios de los miembros activos de < Cs, !ue &o% conforman otro actor social en la Argentina, provienen de cristianos 3desencantados4, tanto de lo pol*tico tradicional como de su insercin eclesistica5J. .or un lado e)ercen una cr*tica a la modernidad, especialmente en sus efectos de e-clusin % pobre"a, pero rescatando los avances en cuanto a conciencia % libertad individual, importancia de la democracia, autonom*a de los partidos pol*ticos, etc.1 % por ende no reivindicando 3pasado de oro4 alguno sino tratando de construir uno posible. .or otro lado, como vislumbran el fin del largo proceso de la modernidad - una crisis de civili"acin -, sienten la necesidad de repensar el rol de lo sagrado - en el cual el cristianismo es una parte % no el todo -, pero %a no desde las clases o grupos dirigentes ni desde la totalidad, sino desde los e-cluidos % discriminados, tomando estos conceptos en sus m(ltiples dimensiones simblicas % materiales5K. $stamos frente a una constelacin de grupos cristianos donde la organi"acin no est vista como algo !ue 3uniforme4, sino !ue se asocia a la idea de red, de espacios, de relaciones &ori"ontales, democrticas % de informalidad. La palabra clave es articulacin. Sus 3ofertas4 llegan principalmente a miembros de comunidades cristianas en sectores populares pero tambi'n suman a sacerdotes % religiosas insertos en otras actividades1 a cristianos sin 7glesia1 a profesionales, estudiantes % miembros de < Cs de catolicismo social difuso. La lectura de la biblia es tambi'n en estos grupos un elemento central. Categor*as como pobre"a, sagrado, >ios .adre % 2adre, placer, opcin, 'tica, diversidad, pluralismo, incertidumbre, buscan anclarse en ese imaginario catlico, pero %a no como certe"as sino como b(s!uedas % ri!ue"as. Su principal preocupacin es fortalecer la sociedad civil, %a no para 3asaltar el $stado4 sino para crear nuevos % ms actores sociales1 no para &omogenei"ar sino para crear 3encantamientos4 a partir del respeto a la diferencia5O. >e all* su insistencia no en crear 3iglesias alternativas4 sino en profundi"ar la vida democrtica de las mismas. >esde este cierto relativismo, estn !ui"s ms cerca
5J

Bombarolo, .'re" Coscio % Stein; $l rol de las organi"aciones no gubernamentales de desarrollo en A. Latina % el Caribe, Ficong, Buenos Aires, 0??5. 5K 7nforme del 7L Seminario de Formacin Beolgica, $spiritualidad % vida en la opcin por los pobres, Centro ueva Bierra, 2oreno, 0??D. 5O Un e)emplo es la publicacin Conciencia Latinoamericana, 2ontevideo. =evista de opinin de 3las catlicas por el derec&o a decidir4 ligada a < Cs catlicas atendiendo la salud reproductiva % denunciado las posturas catlicas autoritarias a este nivel. $n su n(mero del @/05/0??D abogan por 3reconocer el conflicto al interior de la iglesia % abrir caminos de tolerancia, reconocer la ri!ue"a de la diversidad % animarse a recorrer caminos de liberacin no transitados4.

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de a!uellos !ue &an &ec&o de la religin una opcin privada e individual. 2s a(n, algunos se suman a posturas posmodernas % poscristianas. Su preocupacin por dar respuestas a la vida global desde lo concreto % cotidiano, creando la"os de solidaridad, organi"acin autnoma % respondiendo a las necesidades bsicas insatisfec&as de los e-cluidos por las pol*ticas neoliberales % el compromiso pol*tico partidario de orientacin cristiana de otros, pareciera acercarlos a los integralistas presentes en la sociedad civil. <tros intentan recrear los la"os sociales destruidos por la dictadura militar % colaborar en la construccin de nuevas propuestas pol*ticas. Bratan no slo de denunciar la dirigencia corrupta sino tambi'n de apostar a otra manera de &acer pol*tica. Camino nada fcil cuando se &a sido sociali"ado desde el catolicismo en concepciones integralistas % poco democrticas5M.

Conclusin
$l catolicismo latinoamericano se encuentra en un gran proceso de mutacin. 6emos tratado de anali"arlo en su dimensin institucional % en las 3ofertas4 concretas en el conte-to de la sociedad latinoamericana. Se trata de un pe!ue#o esbo"o !ue debe ser profundi"ado. 7ntentamos leer la &istoria % el presente del catolicismo en su larga relacin cr*tica con la modernidad % en los conflictos !ue ello &a significado para su insercin % e-pansin en el continente. >el anlisis !ue se &aga sobre el pasado, presente % devenir de esa; modernidad surgirn las respuestas. $l catolicismo es un lugar social donde los l*mites entre !ui'n pertenece o no a 'l es fruto de relaciones &istricas; se trata de entender el conflicto al interior de un consenso. Comprender &o% el de venir del catolicismo es tratar de dar cuenta de los intentos por recrear, reformular, re&acer o inventar una nueva presencia en una sociedad con nuevos actores sociales % nuevas sensibilidades. Frente a la crisis, dudas, pobre"a % angustias de la sociedad el catolicismo latinoamericano se enfrenta - al igual !ue otras instituciones dadoras de sentido - con varios desaf*os. .or un lado es ms reconocida su presencia social, pero disminu%e su presencia religiosa. .or primera ve" en el siglo LL debe competir con otros tipos de e-periencias religiosas !ue crecen % se desarrollan a partir de su insistencia en la cura, la sanacin, la magia % una estrec&a relacin con lo sagrado. .or otro lado
5M

Aivir un catolicismo de la diversidad en el largo pla"o significa renunciar a concepciones utopistas % mesinicas de las del tipo 3construccin del reino %a, a!u* % a&ora4. Un e)emplo de esta dificultad est en el paso a posturas autoritarias % no democrticas por a!uellos cristianos !ue se sumaron al 2ovimiento Bodos por la .atria % !ue asaltaron un cuartel militar en 0?M?. $l sacerdote Antonio .uig)ane % otros cristianos permanecen &o% en prisin, reinvindicando lo &ec&o.

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debe volver a encontrarle sentido de pertenencia a militantes, cl'rigos % agentes pastorales perple)os ante el creciente autoritarismo % asfi-ia de imposiciones, reglas % sanciones. $l peligro de una 7glesia sin catolicismos es una probabilidad. E por (ltimo, % esto es &o% lo !ue consume ma%ores energ*as, debe re&acer una identidad - mirar le)os acorde con sus principios e &istoria % al mismo tiempo responder a nuevas demandas % sensibilidades en una sociedad cada ve" ms &eterog'nea % vigilante de su pluralismo. La postura dominante se inclina por un refuer"o de la identidad % cultura catlica de manera e-clu%ente, en relacin estrec&a con el centro romano % en una tradicin integralista de 3catolicismo en toda la vida4, enfrentndose a la modernidad. $s una oferta ms, pero de certe"as, para los decepcionados del mundo actual pero ligndolos a una memoria % tradicin &istrica cristiana. Sigue siendo pu)ante % en el caso de algunos pa*ses como la Argentina, con fuertes la"os con el $stado % grupos de poder. Las comunidades emocionales desde el punto de vista sociolgico son, por un lado, una protesta contra la impotencia de las sociedades modernas de cumplir con las promesas de progreso, tanto en el orden pol*tico % 'tico como social, % por otro muestra una visin moderna +o posmoderna, de una religin mvil, poco dogmtica, fundada en la e-periencia de los individuos % buscando, por diversos medios, las me)ores v*as de satisfaccin individual. Se priori"a el instante, el &o%, cortando la"os con una memoria ms grupal % societal. >e all* su ambigSedad en la relacin con la modernidad. $l catolicismo desde los e-cluidos, discriminados % vulnerables, tiene una relacin diferenciada con la modernidad. Apo%a a!uello !ue fomenta la conciencia % libertad individual, pero debe enfrentarse a un modelo basado en el mercado % la e-clusin. >e all* su apo%o a la creacin de infinidad de actores sociales, red de comunidades articuladas, en la idea !ue desde all* se construir un nuevo tipo de sociedad basada en la ri!ue"a de la diversidad. $ste catolicismo debe repensar su espacio religioso al interior de la institucin eclesial % el tipo de identidad !ue propone, en un momento en el !ue dominan la restauracin de certe"as % el anticipo carismtico. La e-periencia de la Beolog*a de la Liberacin % el crecimiento actual de comunidades emocionales +tanto catlicas como evang'licas, son elementos a profundi"ar. $n Am'rica Latina el desaf*o pasa tambi'n por otra relacin entre ra"n % religin, modernidad % cristianismo, posmodernidad % poscristianismo. =elacin !ue no sea de e-clusin mutua +!ue fomenta los fundamentalismos de ambos lados,, ni de ambigSedad % encapsulamiento, en el fondo funcional al neoliberalismo dominan-

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te, sino de reconocimiento de los l*mites % aportes de unos % otros, % de la necesidad urgente de !ue )untos otorguen sentido % 3encantamiento4 a la vida en un momento de crecimiento de la e-clusin % pobre"a. $l tipo de democracia % $stado !ue se consolide, % el desaf*o !ue proviene del activo % pu)ante mercado religioso &o% presente en Am'rica Latina, sern elementos !ue permitirn !ue uno u otro de estos catolicismos se fortale"can o debiliten. $l tipo de relacin % articulacin !ue se estable"ca entre estos catolicismos incidir tambi'n en el tipo de sociedad !ue viviremos a la llegada del tercer milenio. Como en otros campos, nada garanti"a el desarrollo futuro, pero conocer el proceso &istrico de cmo se &a llegado al lugar actual puede a%udarnos. A!u* tambi'n el futuro es una aventura incierta.
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$ste art*culo es copia fiel del publicado en la revista ueva Sociedad "o-Abril de 0??J, 7SS ; N5J0-@JJ5, <www.nuso.org>.

P 0@K, 2ar-