CONOCIMIENTO.

Los problemas de conocimiento que levanta la revelacin

bblica son principalmente dos: primero, cul es la naturaleza del conocimiento de Dios; y, segundo, cul es el conocimiento del hombre, en forma particular, el conocimiento que el hombre tiene acerca de Dios. Quiz el resumen ms completo del material bblico sobre el conocimiento de Dios est en la obra de Stephen Charnock, Discourses upon the Existence and Attributes of God, Kregel, Grand Rapids, 1958, Captulos VIII y IX, un estudio de ms o menos 200 pginas. El punto principal al considerar el conocimiento de Dios es su omnisciencia: Y su entendimiento es infinito (Sal. 147:5). La Escritura describe con abundancia los detalles del conocimiento de Dios: acontecimientos pasados, Y se acord Dios de Raquel (Gn. 30:22), Y fue escrito libro de memoria delante de l (Mal. 3:16); acontecimientos presentes, No ve l mis caminos, y cuenta todos mis pasos? (Job. 30:4); acontecimientos futuros, En aquel tiempo habr un manantial abierto (Zac. 13:1), y y reinar sobre la casa de Jacob para siempre (Lc. 1:33); y, asmismo, hechos hipotticos contrarios a la realidad, Y Jehov respondi: Os entregarn a Saul si te quedas en Keila (1 S. 23:12). No tan explcitamente, pero ms importante aun, Dios se conoce a s mismo. Cuando el apstol dice, el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios (1 Co. 2:10), la palabra escudriar (que tambin aparece en Ap. 2:23, yo soy el que escudria la mente y el corazn; cf. 1 Cr. 28:9; Ro. 8:27), no quiere decir que Dios era ignorante antes de este escudriamiento. En estos casos, escudriar significa conocer exacta y completamente. Adems, que Dios se conoce a s mismo es algo deducible de su omnipotencia, gloria y perfeccin, cosas que se mencionan en diversos pasajes y en varias maneras. La idea de omnipotencia, perfeccin y gloria requiere que Dios conozca todas las cosas siempre. Su conocimiento es eterno. Este conocimiento inmediato e ininterrumpido ha sido llamado con frecuencia, conocimiento intuitivo. Es como si Dios viese todas las cosas de una mirada. El no aprende. Jams fue ignorante, y jams llegar a saber ms. Este conocimiento intuitivo es distinto del conocimiento que el hombre tiene tanto por su razonamiento como por el aprendizaje emprico. Un joven de la escuela aprende los axiomas de la geometra y con dificultad deduce de all teoremas desconocidos como que un tringulo contiene 180 grados. Dios no razona en esta forma. Esto no quiere decir que Dios no conoce la relacin lgica que hay entre teoremas y axiomas. La mente de Dios, esto es, Dios mismo es perfectamente lgico. Pero no razona en el sentido de que toma tiempo para pasar de una idea a otra. Es decir, no hay sucesin de ideas en la mente de Dios. El no conoce un objeto para despus conocer otro que antes no conoca. Todas las ideas estn siempre en su mente. Pero aun cuando no hay sucesin de ideas en la mente de Dios, esto no quiere decir que no haya idea de sucesin. La sucesin lgica de una conclusin en base a una premisa es parte de la omnisciencia. En forma similar, la idea de sucesin en el tiempo es algo conocido para Dios. Dios sabe que dentro del tiempo un acontecimiento sigue a otro. Cristo vino despus de David, y David despus de Moiss. Pero las ideas de Dios no siguen una tras otra en tiempo, ya que Cristo fue destinado antes de la fundacin del mundo. De manera que, Dios no aprendi que Cristo fue crucificado o que David vino despus de Moiss esperando que la historia se lo mostrase. Dios no depende de la experiencia. Su conocimiento es enteramente a priori. De otra forma la profeca sera imposible. Charnock dice (Vol. I, pp. 456457, ed. 1873) As como nada de lo que l determina es causa de su voluntad, de la misma forma nada de lo que conoce es causa de su

conocimiento; l no cre las cosa para conocerlas, sino que las conoce para crearlas Si su conocimiento hubiese dependido de las cosas, en ese caso la existencia de las cosas habra precedido el conocimiento que Dios tiene de ellas: decir que ellas son la causa del conocimiento de Dios es afirmar que Dios no es la causa de su existir. A causa de la omnisciencia intuitiva de Dios, como tambin de su omnipotencia y omnipresencia, Dios es incomprensible. No obstante, esta idea hace que el tema se vuelva desde el conocimiento que Dios tiene de s mismo al conocimiento que el hombre tiene de Dios. Por supuesto, Dios se comprende a s mismo. En este respecto, Dios no solo es comprensible sino que de hecho es conocido, entendido y comprendido. Pero Dios es incomprensible para el hombre. Desafortunadamente, el trmino incomprensible trae consigo connotaciones indeseables. La palabra a veces significa irracional, sin inteligencia, incognoscible. Ahora bien, obviamente, si el hombre no pudiera conocer o entender nada sobre Dios, el cristianismo sera imposible. Es absolutamente esencial que mantengamos que la mente humana es capaz de captar la verdad. La incomprensibilidad debe tomarse, por tanto, como queriendo decir que el hombre no puede conocer todo acerca de Dios. Es necesario afirmar que el hombre puede conocer a Dios sin conocer todo lo que Dios sabe. En reaccin contra el optimismo del modernismo del siglo diecinueve, la neortodoxia contempornea (vase) insiste en la transcendencia de Dios. Pero ha distorsionado el concepto bblico de la transcendencia al grado de hacer a Dios completamente desconocido. Algo de su fraseologa puede reproducirse aqu como ejemplos. Dios ha sido llamado el Completamente Otro. Brunner escribe, Dios puede, cuando quiere, hablar su palabra aun por medio de falsa doctrina. Otro autor niega que una proposicin pueda tener el mismo significado para el hombre como lo tiene para Dios. No vacilamos en decir, dicen varios telogos, que su conocimiento (el de Dios) y el nuestro no coinciden ni en un solo punto. Ahora bien, parece obvio que si un hombre conoce alguna verdad, deber conocer una verdad que Dios conoce, ya que Dios conoce toda verdad. Una oracin debe significar para el hombre precisamente lo que significa para Dios; porque si el hombre no conoce el significado que Dios conoce, entonces no puede conocer el significado de la oracin. De manera que, si el hombre va a conocer alguna cosa, entonces no se puede negar que hay puntos de coincidencia entre el conocimiento humano y divino. As tambin, Dios no puede ser el Completamente Otro, ya que esto negara que el hombre fue hecho a su imagen. La neortodoxia trata de poner un encuentro personal con Dios en el lugar de un conocimiento conceptual de l. Afirma que el pensamiento no puede captar a Dios, ni a nadie. Las personas son encontradas, pero no pensadas. Sin embargo, en las relaciones humanas el encuentro sin palabras no produce amistad. Debe haber un conocimiento del carcter, y esto viene principalmente mediante la conversacin inteligible. En forma similar, si Dios no nos da informacin que sea racionalmente entendible, un encuentro personal dejara nuestras mentes en un vaco religioso. Los enredos de la teologa y la filosofa son muy complicados. La Epistemologa (vase) es terriblemente tcnica. Sea que aprendamos slo por la lgica como ensearon Descartes y Spinoza; o sea que solo aprendamos por la experiencia tal como ensearon Berkeley y Hume; o sea que necesitemos las categoras a priori de Kant; o sea que solo podamos recibir la verdad por revelacinestos son asuntos de interesante discusin acadmica. Pero sea como fuere, la Biblia no aprueba el escepticismo. No es antiintelectual; no trata la doctrina como algo sin importancia, falso o incomprensible. Ms bien hace mucho nfasis en la verdad y el entendimiento.

La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo y conoceris la verdad Pero yo os digo la verdad Santifcalos en tu verdad, tu palabra es verdad (Jn. 1:17; 8:32; 16:7; 17:17; cf. Jn. 5:33; 8:45; 16:13). En vista de estas afirmaciones es difcil entender cmo alguien puede decir que podemos ser santificados por la falsa doctrina. O, nuevamente, Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero (1 Jn. 5:20. Cf. tambin: 1 R. 17:24; Sal. 25:5; 43:3; 86:11; 119:43, 142, 147; Ro. 1:18; 3:7; 2 Co. 6:7; 7:14; 11:10; G. 2:5, 14; Ef. 1:13, etc.). Estos versculos indican que podemos captar el significado de Dios, que la verdad puede ser conocida, y que Dios puede ser conocido. El cristianismo es la religin del Libro; es un mensaje de buenas nuevas; es una revelacin o comunicacin de la verdad que viene de Dios hacia el hombre. Slo si las proposiciones de la Biblia se pueden entender racionalmente, slo si el intelecto del hombre puede entender lo que Dios dice, slo si la mente de Dios y la mente del hombre tienen algn contenido en comn, slo as el cristianismo puede ser verdad y slo as Cristo puede tener algn significado para nosotros.
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Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley and Carl F. H. Henry, Diccionario De Teologia (Grand Rapids, MI: Libros Desafio, 2006), 118.