1.

Introduccin Lo que intentar hacer es tratar de comprender la relacin entre la mimesis, entendida en un contexto griego como imitacin de la realidad o la naturaleza, y la tica de Aristteles, en tanto que l entiende a la mimesis como una tarea para hombres esforzados. La idea de hacer esto es ver con ms claridad el por qu se hace mencin de la tica en un texto que (en su mayora) trata acerca de la mimesis en las artes como son la comedia, la tragedia, la danza, etc. La finalidad primordial (o al menos es lo que pretendo) es ver si la tica es propiamente parte de la potica (entendida sta palabra en el contexto griego como accin, o ms propiamente en este caso hombres en accin) y el porqu Aristteles vincula en este texto la potica con los hombres esforzados. Los lmites que abarcare son generalidades en tanto que por la falta de espacio y mi an leve capacidad de ver con entera profundidad todo lo que abarca la tica y la potica considero necesario hacer sta aclaracin (pero si me es posible ver con mayor profundidad las cosas, dadas mis limitantes, entonces lo har), por lo tanto slo considerare a la tica en tanto a las virtudes como una cualidad que los hombres pueden desarrollar para ser mejores, la potica (como antes mencion) como acciones y la mimesis en el contexto aristotlico. Para ello tomare como base de mi trabajo las partes de la potica en las que define la mimesis y una parte (ms especficamente la primera parte del libro II) de la tica en la que define la virtud para ver con mayor claridad sta relacin y porque la tica toma una pequea parte en la potica. De modo que empezare por tratar de definir la idea de mimesis en la potica de Aristteles para luego definir la idea de virtud en la tica nicomaquea y al final explicar la relacin de la mimesis y la tica.

2. Concepto de mimesis en la potica El concepto de mimesis es entendido (a mi parecer) como imitacin de la naturaleza o en ste caso ms propiamente como imitacin de hombres en el sentido de las acciones que realizan, ya sean buenas o malas dichas acciones, de ah que se deriven la tragedia y la comedia, pero no me enfocare propiamente en stas, ms bien el tipo de mimesis que abarcan (por decirlo de algn modo). La tragedia por un lado es propia de los hombres esforzados, en tanto que slo se representan a los hombres ms sublimes por sus acciones destacadas o por alguna virtud que los hace sobresalir de los dems hombres por esforzarse en lo que hicieron, ya sea ser valientes, justos, etc. por lo que son tomados como modelos a seguir por los dems, por lo que slo los que se esfuerzan en imitarlos son buenos imitadores, o ms propiamente imitadores esforzados. Por otra parte, en lo que a comedia se refiere, era la representacin de los peores hombres en tanto que nadie quiere ser un hombre comn del cual todos se puedan rer por caer en el vicio o por no hacer lo suficiente por sobresalir, y por ello nadie tomara lo simple, comn o sencillo que no hace ser mejor a nadie y no lo tomaran como modelo por las dichas razones. Este tipo de hombres de algn modo no imitaron bien las acciones o mejor dicho no se esforzaron en imitar correctamente a los mejores, por lo que caen en ste gnero, o incluso a pesar de que se esforzaron no fue suficiente para alcanzar la virtud. La imitacin tambin es natural en los hombres, la mayor parte de lo que aprendemos es por imitacin, de ah que surja la necesidad de imitar a los mejores para que por esa misma imitacin natural seamos mejores, as mismo nos deleita ver la imitacin en alguna cosa, por ejemplo nos es agradable ver a alguien actuar justamente por que de algn modo queremos ser iguales. De todo esto se deriva que la mimesis sea la principal caracterstica de la potica, ya que sta es entendida como accin y la mimesis es un impulso que

hace que realicemos acciones en un sentido mucho ms profundo que el de simplemente decir imito la forma de caminar de alguien (por poner un ejemplo), de ah que la potica se deriven las diversas artes que vemos representadas como la tragedia, comedia, etc. Y por sta mimesis se nos califica de esforzados o viciosos. 3. Concepto de virtud en la tica nicomaquea Primeramente Aristteles dice que la virtud es una caracterstica que no nace naturalmente en nosotros, pero tampoco es contraria a sta misma naturaleza, lo que a mi entender indica que a pesar que somos capaces de recibir naturalmente las virtudes nosotros las perfeccionamos por la costumbre, es decir, por naturaleza somos capaces de recibir o imitar la virtud de la justicia, pero ya sea por el esfuerzo que pongamos de nuestra parte al realizar actos justos llegaremos a serlo o no. De ah que surjan los buenos o los malos en alguna virtud o cualquier trabajo en tanto que si el esfuerzo es mnimo el resultado no ser satisfactorio en cuanto que no hemos trabajado lo suficiente como para decir que somos buenos en algo, por el contrario al poner el ms esfuerzo que podamos entonces posiblemente lleguemos a ser virtuosos en lo que hagamos. Aristteles menciona que lo propio de la virtud es estar en el trmino medio, por lo que es necesario que si hemos de ejercer alguna virtud no debemos caer en el exceso o el defecto, por ejemplo es malo comer muy poco pero a su vez es malo comer demasiado ya que ambos son perjudiciales para la salud y lo mejor es comer moderadamente Por ltimo se hace mencin de que la virtud pertenece a los hbitos y el hbito propio de la virtud es aquel que impulsa a un hombre a obrar de la mejor forma guiado por la razn a escoger el trmino medio de las cosas y por ello realizar las cosas que le son propias o considera mejores de la mejor forma.

4. Relacin de la tica con la potica Mas, puesto que los que imitan imitan a hombres que actan y stos

necesariamente sern esforzados o de baja calidad (los caracteres, en efecto, casi siempre se reducen a stos solos, pues todos sobresalen, en cuanto al carcter o por el vicio o por la virtud), o bien los hacen mejores que solemos ser nosotros, o bien peores o incluso iguales Implcitamente se hace mencin de la tica en este pequeo prrafo, ya que el slo uso de las palabras virtud y vicio indican que debemos tener nocin de lo que son stas, pero lo que llama la atencin es que la mimesis est relacionada con la tica por el hecho de que si la mimesis es una imitacin de la realidad y la virtud es el trmino medio entre el exceso y el defecto, entonces debemos de hacer todo lo posible por alcanzar el medio de lo que queremos imitar, por ejemplo, si es que se imitar a un hombre valiente, puesto que queremos ser como dicha persona, debemos esforzarnos por alcanzar esa virtud que propiamente ya est en el trmino medio (ya que el medio entre el osado y el cobarde es el valiente, de ah se deriva que la mimesis de esforzados). Pero como el esfuerzo toma un papel fundamental en la mimesis y la tica es necesario ver que dependiendo del esfuerzo que pongamos en lo que queramos imitar seremos virtuosos o no, esto por el hecho de que si queremos imitar bien dicha virtud (valga la redundancia) entonces debemos esforzarnos lo suficiente, pero paradjicamente si nos esforzamos de mas entonces caeremos en el exceso, pero si no nos esforzamos lo suficiente caeremos en el vicio, por ejemplo queremos ser valientes pero no nos esforzamos por ello entonces seremos cobardes .

5. Conclusiones Por lo dicho anteriormente es que considero quela tica es parte de la potica en tanto que si bien ambos tienen que ver con la accin de los hombres en este contexto, tambin es cierto que ambos tienen como participe la mimesis que es la parte fundamental de la potica (a mi consideracin), y en el caso

de la tica por mimesis se nos impulsa a querer ser como los mejores, por ello considero que ambas (tica y potica) estn ntimamente relacionadas