CULTOS ORIENTADOS POR MUJERES Y PRCTICAS RITUALES EN TIERRA IJEBU, ESTADO DE OGUN, NIGERIA

Por Dr. (Mrs) Akintan, Oluwatosin Adeoti Departamento de Estudios Religiosos Universidad Olabisi Onabanjo Ago-Iwoye, Nigeria

Traduccin al espaol y comentarios: Bb Osvaldo Omotobtl

RESUMEN La investigacin existente sobre las creencias indgenas Ijebu(1) se ha concentrado ms en los cultos en los que predominan los hombres, pero no se ha prestado mucha atencin a los cultos y prcticas rituales en las que participan mujeres entre la gente Ijebu a pesar de la influencia del cristianismo y el Islam. En este trabajo, por lo tanto, se investig la naturaleza de los rituales tradicionales y las actividades cultuales que desempean las mujeres en la zona con el fin de identificar los tipos de rituales, la forma en que se llevan a cabo y su beneficio para la comunidad. Este estudio se centra en la modernidad, lo que pone de manifiesto la persistencia de ciertas prcticas culturales, a pesar de los cambios sociales. Se seleccionaron tres cultos principales en tierras Ijebu, a saber Iyemule, Iyemoji e Imale, dos rituales tradicionales fueron realizados por estos cultos, a saber : Iniciacin en el Sacerdocio y Ritos de Pasaje. En todos los cultos se llev a cabo los rituales de iniciacin de la misma manera: vertido de libacin, adivinacin con nueces de cola, se ofrecieron oraciones, se hizo procesin sin obstculos hasta la orilla del ro(2), se recolect agua con fines teraputicos y se regres al templo para hacer un baile final ritual. Los iniciados en Imale se distinguan por haber sido rapados sus cabellos y la realizacin de los smbolos de la divinidad en la cabeza. Los iniciados pertenecientes a los cultos de Iyemoji e Iyemule se distinguen por el tradicional cabello trenzado (3) . Todos los cultos llevan a cabo los ritos de pasaje como: Embarazo, Nacimiento, Matrimonio y Muerte. Estos se caracterizan por la matanza ritual de animales, la ingestin de alimentos sagrados y bebidas.

Notas del traductor: (1) Ijebu - Es un sub-grupo yoruba que habla el dialecto yoruba conocido como "ede-ijebu" (2) "Vamos al Ro" (Anlodo) - Esto es lo que se conoce en la dispora como "Ceremonia del Ro" y se practica tambin en los cultos independientes a cada Orisa en otras regiones. El agua que se recolecta, junto con un "secreto" es algo que los iniciados entendern de que se trata. (3) "Cabello trenzado" - Este es el ritual donde no se rapa la cabeza, sino que se retira slo un mechn de pelo que se trenza.

Introduccin al culto de la mujer en la zona denominada Tierras jb Estos son cultos que rinden homenaje reverencial a los Seres Divinos. No es un culto secreto, pero s un culto religioso en el que las mujeres en gran nmero se renen para la adoracin, la reverencia, la atencin y rinden culto al Ser Supremo, las divinidades y los antepasados. En estos cultos orientados a las mujeres, ellas son los nicos ministros oficiantes . Ellas tienen la responsabilidad de llevar a cabo funciones como las que tradicionalmente y culturalmente son asignadas a los hombres . De las diversas actividades que realizan las mujeres en estos cultos, vemos que no son relegadas a un segundo plano y no estn realmente excludas por la costumbre y la tradicin de ocupar ciertas posiciones. Al igual que tenemos cultos orientados a los hombres como el culto Agemo del mismo modo tenemos cultos orientados a las mujeres femeninos como Iyemoj ( en Ilone ), Iyemule ( en Ijebu -Ode ) y cultos Imal (en IjebuIgbo). En estos cultos las mujeres tienen un papel de igualdad con los hombres, y todava hay muchos adeptos que estn totalmente dedicados a estas diversas divinidades y la veneracin de los antepasados. En este grupo de cultos, a Dios se le concede adoracin directa e indirecta regularmente a intervalos peridicos convencionales y el calendario se mantiene habitualmente por jvenes y viejas sacerdotisas. Con estos diversos cultos orientados a la mujer en tierra Ijebu, vemos que las mujeres se consideran fundamentales para la bsqueda espiritual de las comunidades. La tierra Ijebu es ocupada por la etnia yoruba llamada Ijebu y que son parte del Estado de Ogun , que se encuentra en la parte occidental del sur de Nigeria. Las personas que ocupan el rea Ijebu se agrupan en seis gobiernos locales en el estado de Ogun, a saber : Ijebu-Ode, Ijebu-Norte, Ijebu-Noreste, Ijebu-Oriente, Odogbolu y Ijebu de la Costa. Ijebu-Ode es la ciudad capital de la tierra Ijebu y todos estn bajo el gobierno de su majestad el Awujale (Cabeza de los gobernantes supremos de todos los Reyes Ijebu). La Institucin del sacerdocio en los cultos femeninos Parrinder, ( 1962 , p.75 ) observa que: "...Sacerdote y devotos, son aquellos dedicados a los dioses, han sido apartados para el servicio divino y recibir algn tipo de iniciacin y de formacin para que ... estas personas religiosas se entreguen al servicio de la divinidad, ya sea de forma espontnea o por la eleccin de sus superiores." Segn Mbiti , ( 1970 , p.187 ) el trmino sacerdote se utiliza para incluir a todos los lderes religiosos. En sentido estricto , los sacerdotes son servidores religiosos asociados con templos, santuarios y lugares de culto. En la situacin de frica , la palabra se utiliza para cubrir todo el que realiza los deberes religiosos ya sea en los templos , santuarios, bosques sagrados o en otros lugares. Hay sacerdotes reportados entre muchas sociedades africanas, que incluye; Ankore , Yoruba, Igbo, Akan, Shona, Baganda, Basoga, Ewe, Sonjo y otros. La institucin del sacerdocio entre los cultos femeninos en tierras Ijebu comprende especialistas religiosos que llevan a cabo los rituales de sacrificio en nombre de la comunidad o congregacin. Estos especialistas religiosos pueden ser hombres o mujeres. La institucin es fuerte y se desarrollaron entre los adoradores tradicionales en tierras Ijebu, siendo altamente honrados y favorecidos. En cuanto a la institucin, entre los yoruba, Idowu, (1973, p.136 ) observ que:

"... El sacerdote ha sido siempre una figura social importante. Es inevitable en el modelo social de los Yoruba desde la tnica de su vida nacional es su religin. Prcticamente nada se hace sin el ministerio del sacerdote. Para, aparte de velar por el " alma" de la comunidad, la que ocupa un lugar destacado en la instalacin de los Reyes y la realizacin de los Jefes." En tierras Ijebu las sacerdotisas en los cultos femeninos se llaman Olorisa (alguien que tiene a su cargo a las divinidades ) " ... El Orisa permanece junto a esa persona y la persona puede ser un vehculo del Orisa para que se exprese en cualquier momento o lugar." En cuanto a los cultos femeninos en tierras Ijebu, una sacerdotisa es quien realiza el ritual de sacrificio siendo una de sus caractersticas esenciales. Este ritual se lleva a cabo en los lugares designados como en los santuarios, los bosques sagrados, altares, todos los cruce de caminos o cualquier otro lugar, cuando surge la necesidad . No hay barrera en la edad entre las mujeres en cuanto a cuando se deben convertir en practicante de culto en tierras Ijebu. Cuando alguien tiene de ocho das (de nacido) y le hacen los rituales necesarios con la adivinacin de los diecisis caures (4), llamada "Eredogun" (en dialecto "ijebu" es lo mismo que "mrndnlngn" o "rndnlgn" del yoruba clsico) o se hace la adivinacin con la nuez de cola, la persona a esa edad ya puede ser llamada (por la divinidad), y la iniciacin se llevara a cabo. Pero si la sacerdotisa es todava una nia pequea, no puede utilizar el Eredogun porque ella no puede ser capaz de entender el mensaje. Ella puede hacer algunas otras cosas en el santuario . Cuando ella crece hasta doce aos de edad, ella puede aprender el arte de la adivinacin. En tierras Ijebu, la sacerdotisa est involucrada en el acto de la adivinacin mediante el Eredogun, es que solo los hombres que pueden usar la adivinacin de Ifa . A las mujeres no se les permite manejar los instrumentos de adivinacin de If: es decir, Opele y opon If , ya que slo los hombres son quienes que pueden entrar en su Igboodu, el lugar sagrado de iniciacin para los hombres. Otras razones que dan para que la mujer no use la adivinacin de If, es la creencia de que las mujeres no pueden guardar secretos y en ocasiones se les considera ritualmente impuras durante su perodo menstrual. En tierra Ijebu, parece como que las mujeres fueran las nicas responsables de Okanlenirinwo Imale, es decir, las 401 divinidades. Ellas son las que normalmente se encuentran en el santuario, las que usualmente se inician en el sacerdocio . Los hombres tambin estn implicados en la iniciacin, pero no en "Idosu Osudida fun Orisa" esto es, porque ser consagrado a las divinidades es por lo general asunto de las mujeres . Por lo general los hombres se les da papeles subsidiarios para desempear, pero no en el nivel ms alto de la jerarqua, como ser el Olumogba, Aseto Orisa, Alase y Ojuwa. Adems, cabe sealar que los cultos femeninos no se establecieron como un rival de los cultos masculinos sino para reconocer y apreciar la importancia de las divinidades independendientemente del sexo en general. Por lo tanto, el papel complementario masculino no est fuera de lugar.
(4) Esto es lo que se llama "Ikosedaye" e "Isomoloruko", que son ceremonias para obtener el nombre de un nio, conocer su misin en la tierra, saber sobre su destino (odu), tabes y si tiene que ser iniciado en Orisa. Supuestamente estas ceremonias slo las haran los babalawo por el culto de If, pero vemos en este escrito, que estos procesos tambin pueden llevarse a cabo dentro del culto a Orisa a travs del sistema oracular del Ow Eerindinlogun (16 caures).

Llamado al sacerdocio en los cultos femeninos La institucin del sacerdocio puede ser hereditaria o profesional. Los candidatos suelen ser elegidos por las divinidades, entrenados, iniciados y ordenados. Sirven a Dios Todopoderoso ( Olodumare ) y a las divinidades que se consideran hijos de Olodumare . Las divinidades son ministros de Dios que se "cree que son poseedores de funciones vitales, universalmente reconocidos y adorados por los yoruba ". Idowu, ( 1973 ) afirm que el sacerdocio de una divinidad en particular puede ser a travs de la herencia cuando escribi que : Una mujer que entr en una casa con su propio culto sigue siendo el oficiante en el santuario de su divinidad, porque ella es la Olorisa y esta lnea de oficiantes se contina por su propia descendencia. El "extrao" (la descendencia de ella ) que entran en una casa con un culto es , naturalmente, el oficiante en el santuario de la divinidad , ya que es ella la que sabe que es su objeto de adoracin. Adems de la herencia, un devoto tambin puede ser llamado a pertenecer a un Orisa . La divinidad puede poseer a la persona, a travs de trance exttico, cuando est sola o en un acto pblico o la divinidad puede aparecer a la persona en un sueo o visin. La aspirante a sacerdotisa, incluso podra ser golpeada por una enfermedad que puede no ser tratable por medios ortodoxos o tradicionales. A travs de la adivinacin , puede ser revelado a la gente que la solucin al problema del paciente es ser una sacerdotisa. Despus de que se inicia el paciente con el problema consigue recuperarse y quedar bien. Segn uno de los informantes, Akomoje Olorisa Fausat Omitutu, la aspirante a sacerdotisa incluso puede enfrentarse a un problema u otro. Ella estara en la bsqueda de una solucin hasta que se le dira que se trata de una divinidad particular que se est preocupando por ella y que la divinidad quiere que la sirva en el santuario. Si la vctima estuvo de acuerdo, se llevara a cabo la iniciacin. Olorisa Fausat Omitutu afirmaba que ella misma sufra una enfermedad u otra hasta que finalmente dedic su vida al trabajo completo en el santuario. Fue entrenada e iniciada a la edad de cinco aos, pero ella se neg a servir. Cuando las cosas no iban bien para ella, ella abandon todo y se convirti en sacerdotisa de tiempo completo. Algunas sacerdotisas pueden ser llamadas a servir en base a tiempo parcial, puediendo as participar en algunas otras vocaciones. Se les permite casarse segn la instruccin de la divinidad. Tal esposo puede ser un miembro del culto masculino o un sacerdote en otro grupo de culto. A veces, una divinidad no permite que la sacerdotisa se case fuera del culto. Negarse a servir a la divinidad puede causar discapacidad permanente, locura, u otro hecho desastroso, incluso la muerte. Una persona puede decidir convertirse en una sacerdotisa de las divinidades despus de haber sido curada por la divinidad de una enfermedad en particular con el fin de evitar una reaparicin de la enfermedad. La persona entonces sirve como un aprendiz con una sacerdotisa consumada en el santuario. La sacerdotisa iniciar a la persona y la entrenar en los rudimentos de los espritus, las diversas normas y reglamentos y las tcnicas del oficio como sacerdotisa. Adems, aprender los nombres y atributos de los objetos de adoracin, los diversos encantamientos y los tabes de las divinidades.

Por vocacin, las sacerdotisas pueden ser reclutadas como miembros de entre las nias en la comunidad o entre aquellos que visitan sus santuarios a menudo durante los cultos o sus festivales anuales. Ellas todava tienen que consultar a las divinidades a fin de estar seguras de que la persona es una seleccin de las divinidades. La iniciacin y la formacin es una especie de examen o prueba ritual para comprobar que el aspirante a la sacerdotisa es capaz o realmente preparado para la tarea que tendr delante. Iniciacin al sacerdocio en los cultos femeninos La institucin del sacerdocio es compleja y desarrollada entre la gente Ijebu . La iniciacin y la formacin todava se practican ampliamente entre la gente con la prctica rituales completos. Entre la gente de Ijebu-Igbo, Oru, Awa, por ejemplo, la iniciacin y el entrenamiento se hacen para todas las divinidades, es decir, una iniciacin calificara a una sacerdotisa para poder servir a todas las divinidades . Durante la iniciacin, la cabeza de la futura sacerdotisa es afeitada y adornada con tiza blanca ( Efun ) y polvo amarillo ( Osun ) con el diseo de cada uno de los dioses / divinidades. En Ijebu-Ode, Ilone y Esure, esto no es as . Cada divinidad exige su propia iniciacin. Para ser una sacerdotisa de Iyemule y ser capaz de llevar a cabo su ritual y los ritos, por ejemplo, uno debe ser iniciado en el culto Iyemule . Tal iniciacin no califica a una sacerdotisa para desempear un papel de liderazgo en la adoracin de otras deidades . La razn de esto de acuerdo con el informante es que las sacerdotisas en Ijebu-Igbo creen que su iniciacin es ms profunda y que abarca el conjunto de todas las iniciaciones que se realizan en otras partes de tierras Ijebu. En Ijebu-Igbo, la iniciacin de una sola deidad no se realiza debido a los gastos involucrados. Prefieren una iniciacin global que puede ser ms compleja, pero ms barata. Este tipo de iniciacin se considera ms barata no por el costo, sino en el sentido de que es una iniciacin que abarca el culto de diferentes divinidades, al mismo tiempo. Se ahorra costos y tiempo. Por lo tanto, en lugar de ser iniciado en diferentes cultos en diferentes momentos , la iniciacin se lleva a cabo una vez para todas las divinidades. Olorisa Fausat, afirm que Gbingbin la gbin ogede, lilo la lo ireke, tiwa yato si tiwon" ( Aunque en verdad, tanto el pltano como la caa de azcar son plantados, eso tiene algunas diferencias. Nuestra iniciacin es diferente de la suya). Los habitantes de IjebuIgbo creen que son menos costosos y ms considerados cuando se trata del proceso de iniciacin y por lo general se prolonga durante catorce das. La sacerdotisa tambin debe aprender el Eredogun ( los diecisis caures utilizados para la adivinacin) . El entrenamiento para Eredogbon no tiene lmite de tiempo. Depende de lo inteligente que sea la sacerdotisa. Durante el perodo de formacin en el Eredogun, a la sacerdotisa tambin se le ensea sobre las leyes y tabes de las divinidades y el culto en general. Durante el ritual de iniciacin, a cada divinidad se le dar sus propios artculos favoritos. Tales artculos incluyen las hojas , por ejemplo: ewe woro, ewe eson, ewe tete abalaye, ewe matiluko, ewe ogbo, ewe abamoda, ewe akoko, ewe olosaan, ewe epin. Cada hoja tiene su propio significado simblico. Por ejemplo, ewe tete simboliza que el aspirante a sacerdotisa vivir; ewe matiluko simboliza que todo va a estar bien con el iniciado, que en el ejercicio de sus funciones que no ser expulsado durante su mandato, todo estar bien con ella y toda la comunidad. Otros artculos incluyen eran agbo, eran ewure, obi ati ako adie, igbin, obi abata, aadun, epo, ori, ireke, oyin, eyele, pepeye, elede, oti ati omi ( carnero, cabra, oveja , gallina, gallo, caracol, nuez de cola , caa de azcar, miel, paloma, pato, aceite de palma, manteca de karit, cerdo, alcohol y agua). A partir de estos conjuntos de elementos, es que saben cul es para cada una de las

divinidades, pues para una divinidad un elemento puede ser el favorito mientras que para otra puede ser un tab. Por ejemplo, el vino de palma y la sal son tab para Orisanla, mientras que a otras divinidades les encantan las dos cosas. Tendran que tener cuidado de no dar vino de palma Orisa-nla o cosas saladas. Los ritos de iniciacin en el sacerdocio varan de una localidad a otra en tierras Ijebu. El rito de iniciacin es una relacin de pacto entre la persona que se est iniciando, la divinidad o divinidades como sea el caso, y los dems miembros del culto. Esta ceremonia de iniciacin se llama u u u dida fun a. La Iniciacin generalmente empieza en la noche o al atardecer alrededor de las 5 de la tarde, cuando se cree que todas las divinidades del santuario estan de vuelta en casa. En el primer da, hay un lavado de los emblemas de las divinidades con hojas y jabn local ( e dudu) . Cabe sealar que este lavado es necesario para consagrar las divinidades y tambin para reemplazar los emblemas daados cuando sea necesario. Despus del lavado, se les deja secar. A partir de entonces se aplicara el polvo amarillo (osun) y polvo blanco (efun) a los distintos emblemas. El tipo que se utilizar para cada divinidad dependera del gusto de la divinidad. Por ejemplo, el polvo blanco ( fun) ser utilizado para pulir el emblema de a-nla u si, mientras que el polvo amarillo (osun) sera utilizado para la divinidad un (Oshun). Los entrenadores son sacerdotisas de alto rango que estn versados en el conocimiento de u (iniciacin) de las divinidades individuales. No todas las sacerdotisas del grupo, pueden entrenar a una posible sacerdotisa en u. Algunas sacerdotisas pueden ser viejas y pueden no saber todo lo que lleva idosu dentro del culto a una deidad en particular. El iniciador principal es la persona que sabe mucho acerca de las divinidades y se le llama Alagbo . En caso de que la aspirante a sacerdotisa no tenga Agbo Orisa , el u ser hecho con la supervisin del Alagbo del santuario de las divinidades . Durante el festival anual de su entrenadora, el aspirante a sacerdotisa debe unirse a ella para desempear el papel de Omo Orisha ( hija de la divinidad ). En cualquier momento las aspirantes a sacerdotisa sin su propio santuario a las divinidades(5) cuando quiere adorar a sus divinidades, debe ir al santuario de su sacerdotisa iniciadora con los ingredientes necesarios de culto. Hay una jerarqua de antigedad entre las sacerdotisas. El ao de inicio se utiliza para marcar la antigedad en el Agba-Orisa. Alguien que se inici en 1994 (aunque tuviera aos de edad) sera mayor que alguien que se inici en 2006 ( incluso si esta persona tiene cincuenta aos). Esta antigedad es muy importante porque cuando llega el momento de rendir homenaje o reverencia, la antigedad se respeta estrictamente.
(5) Santuario de las divinidades - Lugar donde estn los asentamientos (receptculos fsicos) de todas las divinidades. En la dispora se conoce como "peji" o "Il-Osa" (il-ocha).

Antes que la iniciacin pueda tener lugar, la aspirante a sacerdotisa debe haber conseguido y tener listos todos los elementos para la iniciacin y haber pagado una suma simblica de dinero(6) que van desde tres mil hasta cinco mil nairas(7) a la sacerdotisa iniciadora, que luego debe enviar a buscar cierta cantidad de otras sacerdotisas para que se unan a ella en la iniciacin. El costo puede variar desde 100 hasta 500 nairas dependiendo de la distancia en cuestin. Despus de que esto se hace, es decir, que ya se juntaron los materiales y se ha pagado todo, es cuando a continuacin, se fijar el da para la iniciacin.

(6) Suma simblica de dinero - Esto es lo que se conoce en la dispora como "la mano" o "el derecho" que se le da a la iyalorisa o al babalorisa. (7) 1000 Nairas - Equivalen a 6000 dlares americanos (valor cambiario marzo 2014). La iniciacin entonces estara costando entre 18.000 y 30.000 dlares de acuerdo a los datos ofrecidos por la autora.

Otros tems para la iniciacin incluyen: opolopo adiye (muchas gallinas), eran agbo (carnero) para , ewure (cabra) para Orisa-nla y Osun, Obuko (chivo) para Obaluwaye, opolopo Obi abata, (muchas nueces de cola de 4 lbulos), orogbo (nuez de cola amarga) igbin (caracol), ataare (pimienta), epo (aceite de palma), eyele (paloma), itan olube, aika (animales del monte), eja osan, eja aro (peces gato) (esto no se incluye entre los tems para la iniciacin en Iyemule), eja (pescado), oyin (miel), aidun (dulces), iyo (sal), ori agbo (cabeza de carnero), iye agbe, iye aluko, ikoride (Iye odidere) (plumas de varias aves diferentes). Temprano en la maana el primer da de la iniciacin, la aspirante a sacerdotisa ante todo adorar su " Yo Superior " (dios personal) Ori. Para este propsito, Obi Adiye (gallina ) se utiliza . Esta gallina tambin es vista como Adiye adanikanje ( gallina para ser comida sola). La sacerdotisa aspirante debe consumir la gallina ella sola, aunque otras sacerdotisas podran ayudarla a cocinar. Esta gallina tambin deben cocinarse inmediatamente despus del sacrificio ya que todo debe ser comido el mismo da por ella. A partir del primer da de la iniciacin hasta el ltimo da (catorce das), no se espera que la que se est iniciando haga cualquier trabajo . Esto podra ser visto como una especie de perodo de engorde. Al final de todo, podra ser un poco ms gorda. Durante el perodo de iniciacin, ella no tiene que comer los alimentos durante la noche. Ella no puede tomar el agua que no se fue a buscar ese da y ella no debe caminar en el suelo que no ha sido barrido por la maana ( ile ikasi ). Su comida debe ser cocinada en ese da y se come mismo da por ella a solas. Esto es debido a que es necesario Aito ( rituales ) que deben ser hechos por ella. Despus de sacrificar a la cabeza (ori) , se hacen tambin sacrificios para Ogun , dios del hierro, porque la mayora de los instrumentos para ella son de hierro; tambin porque Ogun es el "pionero", que muestra a los miembros del culto el camino. Despus del sacrificio de Ogun , se hacen sacrificios para Esu y se cree que Esu es el inspector general de los rituales, el mensajero de las divinidades. Despus de Esu, viene la veneracin de los antepasados. Esta veneracin ancestral se llama Eyinba en tierra Ijebu. Ellos veneran y rinden homenaje a los que se han ido antes que ellos y recurren a ellos para mantenerse en la parte posterior del santuario (Eyin agbo, ni ita) y participar en todos los sacrificios para que les vaya bien en todo lo que iban a hacer en el interior y fuera del santuario. Oluweri, que es una divinidad acutica, le son ofrecidos sacrificios. El sacrificio se ofrece en el arroyo, donde se han puesto los emblemas de Oluweri . La razn detrs de sacrificar a todas las divinidades es que en Ijebu-Igbo y sus alrededores, el culto es un culto que todo lo abarca y un iniciado tiene que ofrecer sacrificios a todas las divinidades en el santuario. Despus de esto es fo-osu, antes de hacer esto, ellos echaron nuez de cola para saber dnde el lavado debe tener lugar. El lavado bien podra ser en el mercado, donde hay agua corriente, o cuando se niegan los hogares se vierten ori atan o eyin agbo ni ita (en la parte posterior de la capilla) . El lavado se realiza generalmente en la noche alrededor de las 10 p.m. en el primer da . Esto se cree que es el momento en que las divinidades estn disponibles y podran ser invocadas para asistir al

sacrificio. Esta vez, el ambiente es tranquilo y fresco a diferencia de en el da cuando hay prisa y el alboroto. Los artculos para la limpieza incluyen una olla de agua, gallina, algunas de las hojas que se han usado para lavar los emblemas de las divinidades, esponja locales y jabn local. El aspirante a sacerdotisa lleva todo en su cabeza . No va a usar cualquier cosa excepto un atuendo temporal. Ella va delante de otras sacerdotisas de alto rango. Ellas estarn cantando, ofreciendo oraciones y conjuros para apaciguar a las divinidades. La aspirante a sacerdotisa se baa de pies a cabeza con los ojos vendados. Tres personas son las que guan su regreso al santuario . Todos los artculos utilizados para el lavado se quedarn en el lugar, ninguno de ellos iban a ser devueltos ni siquiera el pao que llevaba al lugar. Esto simboliza la purificacin y renacimiento. Al llegar al interior del santuario, a la iniciada se le hace sentar en un mortero que se ha vuelto del revs para cubrir el Aito ( artculos rituales). Se cubre primero el suelo con eni fafa ( estera de rafia ), que es una estera ritual utilizado para sacrificio sustitutivo, "que va enterrado" en lugar de una persona o envuelto y puesto en el cruce de caminos con otros rituales. Encima de la eni fafa va la estera normal, ori eni. Ella entonces se sienta sobre esto, desde donde se llevar a cabo otro Ato. Este aspecto del ritual comienza con el corte del cabello del centro hacia la parte posterior . Despus de esto, se aplicar efun y osun, para luego dibujar los smbolos de las divinidades en la cabeza. El pelo rapado y la hoja se envuelven en una pequea tela blanca. La aspirante a sacerdotisa no debe ver o entrar en contacto con esto. Despus de esto, ella se levanta del mortero y se sienta en el ite (estera gloriosa) durante siete das. Slo las sacerdotisas mayores pueden sentarse con ella en ese tapete. Si se tratara de iniciacin para egbe, a la aspirante a sacerdotisa se le pondr un ude ( cadena hecha de caracoles en los hombros y los tobillos), pero no se le afeitar la cabeza. Todos los das a las 6 pm a las sacerdotisas de alto rango quitan y lavan el Ato de la futura sacerdotisa en su cabeza. A la maana siguiente, despus del bao, se volver a colocar. Si la cabeza est cubierta con tiza blanca, la joven sacerdotisa no debe comer cosas saladas en ese da. Esto significa que el smbolo en la cabeza es para Orisa-nla. En el tercer da(8) ,las sacerdotisas hacen una consulta con el eredogun saber cual es el Orisa to bi Olosu (el espritu a travs de la cual el iniciado ha llegado). Los iniciados suelen identificarse con un espritu particular. Despus de identificar el espritu, se unirn otros en el grupo, para contarle a la aspirante a sacerdotisa que hacer y que no para llevarse bien con el Espritu. Estos espritus son (por ejemplo): Onileowo, Esaogbin, Aroile, Lebioye y Onigboola. Cada uno de estos espritus tiene sus tabes. Temprano en la maana del sptimo da, la sacerdotisa principal quitar el ite (estera gloriosa). Despus de esto, no habr ms pintura de la cabeza. El aspirante a la sacerdotisa puede ahora moverse libremente dentro de la casa, pero no salir de la casa. Ella slo puede vestirse de blanco, pero no debe haber uso de otras prendas de vestir hasta el da catorce cuando se hayan realizado los ritos finales.
(8) Tercer da - Se le conoce como "da de It". Es cuando en el culto de Orisa tradicional, se consulta al sistema oracular de los 16 caures para obtener el nuevo nombre del iniciado, su odu, dndosele orientacin, consejos y tabes. Se obtiene tambin el nombre particular del "Orisa personal" que recibe la persona y con el cual se identifica, es decir, el camino y nombre de su Orisa de cabeza personal u Orisa Alagbatori.

El da catorce es simblico. Es el ltimo da de los rituales . El Aito definitivo comenzar en la maana. La aspirante a sacerdotisa debe ir a buscar agua al ro y llevar la olla en la cabeza al santuario. Ella tambin va a buscar lea en la cabeza a la ermita. Tenemos que tener en cuenta que desde que ella se haba afeitado , nada poda llevar en en la cabeza hasta el da catorce. Con el afeitado del cabello y la iniciacin que ha recibido, es un tab para ella llevar cosas en la cabeza o que se inicie en otro culto(9). Ella no tiene que sentarse en morteros de nuevo. Esas cosas que llevaba a los catorce das son una especie de "apelacin - el sacrificio preventivo" Ebo kojumoribi. Esta es una especie de medida cautelar contra el peligro y los desastres en caso de que ella se golpee en la cabeza. El sacrificio tambin se hace con Atupa (farol local). Esto se debe a que la persona no debe jugar con fuego innecesariamente debido a respetar al dios del fuego y el trueno (Sango). Por ltimo, la aspirante a sacerdotisa sera golpeada con el bastn para marcar la ltima vez y que ella nunca ms ser golpeada con el bastn. Un cierto Ato se llevara a cabo para alejar el mal de aquellos que no saben que la sacerdotisa no debe ser golpeada con el bastn sobre todo si ella es una chica joven. El ritual preventivo final es el proceso de hacer incisiones en la cabeza desde la parte frontal a la parte posterior. Ellos matarn una tortuga y usarn su sangre para frotar las incisiones. La tortuga sera entonces cocinada para las sacerdotisas de alto rango presentes pero la iniciada no participar de la comida. Este sacrificio se hace para que los aspirantes a lo que est ms all de la imaginacin humana. Despus de la incisin , es que enseguida se le viste con su mejor traje nuevo o de gala, lista para la "fiesta de graduacin ", que durar hasta la maana siguiente . Esto se acompaa con vinos, comidas y bailes con msica tradicional (cantos a las divinidades). Este jolgorio se lograr mediante la oferta de regalos, dndole tambin dinero que debe ser colocado en la cabeza, para dejarlo luego en una calabaza que se pone a su lado o es llevada por una sacerdotisa de alto nivel. Los rituales de iniciacin anteriores simbolizan la muerte y la resurreccin, en el que se ha convertido en una nueva personalidad, con el nuevo idioma aprendido a comunicarse con las divinidades. El atuendo de las sacerdotisas es de color blanco y esto es un smbolo de la pureza, del mismo modo que el agua utilizada en los rituales. Adems, los emblemas de Orisa-nla y divinidades como Osun son blancos porque creen firmemente en la pureza de los dioses y diosas. Sin embargo, otros dioses y diosas permiten el uso de diferentes colores para sus atuendos. Esto explica la razn por la cual diferentes devotos se visten con el traje blanco, ya sea completamente puro o mezcla.

(9) Tab de iniciarse en otro culto - Cualquier iniciado en Orisa, luego de que pasa por el proceso de iniciacin, se supone que su "yo" anterior "muri" para "renacer" dentro del culto de Orisa con un nuevo nombre y destino, por lo tanto, si se iniciara en otro tipo de culto (por ejemplo If) estara volviendo a "morir" pero esta vez en su vida como iniciado en Orisa, para "renacer" en If, donde tendra un nuevo nombre (ahora ligado al culto de If y un nuevo odu). La persona que esto hiciere, de acuerdo con este concepto, podra seguir atendiendo a sus Orisa en forma personal y privada, pero ya no podra usar su autoridad como sacerdotisa o sacerdote en Orisa ni sera ms elgn (mdium) de Orisa.

Los Grados de sacerdocio en los cultos femeninos El grado del sacerdocio tiene que ver con los diversos funcionarios de culto que existen en los cultos femeninos en tierras Ijebu. Estos funcionarios son: Alagbo : - Esto significa que el propietario o la persona a cargo del santuario . Ella es la cabeza de todo en el culto, ella puede ser una anciana o alguien que es de edad madura. Ella est a cargo de los rituales Aito que est teniendo lugar en el santuario o en el exterior del santuario perteneciente a las divinidades. Alabe: - Es quien sigue en rango al Alagbo, ella es la sacerdotisa responsable del afeitado de la cabeza de los nuevos iniciados durante osu dida fun Orisa (iniciacin ) , es una especie de guardaespaldas del Alagbo . Alase: - Ella es el oficial de la cosina que tambin es responsable de la compra de los materiales para el sacrificio. Ella est a cargo cuando la gente est pagando sus votos y, a veces en la recogida de dinero de los devotos para su uso en el santuario : una especie de tesorero. Despus de sacrificar los animales a la divinidad , ella hace los arreglos para la cocina y su distribucin equitativa entre los miembros. Ella sabe que " las partes" cada sacerdotisa debe tener. Koburu : - Se trata de una especie de jefe del ltigo y oficial de polica. Ella es quien mantiene el orden entre los miembros. Adems de los funcionarios de culto anteriores que estn a cargo de un santuario especial , tambin hay otros oficiales como Akomoje . Akomoje es la cabeza de todas las iniciadas, la Olori Olorisa (lder de las iniciadas). Cada ciudad en tierra Ijebu tiene su propia Akomoje. Ella supervisa todo lo que sucede en el santuario de las divinidades . Ella representa a las mujeres iniciadas en Orisa ( Olorisa ) en el palacio del Rey. Ella tiene muy amplios conocimientos de las divinidades y cuando se trata de rituales de la comunidad, ella dirige y acta como oficiante central en el ritual divino. Hay otros funcionarios, que incluyen las Esin-nla . Se trata de un ttulo oficial de las sacerdotisas de Sango. Otros ttulos oficiales incluyen Arobasalu , Ajipelede , Ashipasoro , Agarisha, Magunniyi y Akeweje . Estos grupos de sacerdotisas estn presentes cada vez que hay un ritual comunal. Se sientan en el orden en que se ha mencionado en los ttulos. Por lo general, se les da una calabaza durante su ceremonia de instalacin. Los rituales individuales Los rituales individuales pueden ser vistos como una especie de ritual personal o privado que principalmente pueden afectar a una sola persona. Una persona es el actor principal, mientras que otra persona puede ser el ritualista . El ritual se lleva a cabo a lo largo del viaje de la vida de cada individuo, Mbiti , ( 1981 , p.127 ) explica que: Por lo tanto , la vida del individuo se acompaa de rituales . Ellos comienzan durante el embarazo, siguen en el nacimiento, el bautismo, la denticin, la pubertad , en la circuncisin o la ablacin del cltoris , en otras formas de iniciacin, en el compromiso , el matrimonio, la maternidad, madurez, la vejez, la muerte y cuando uno se ha

convertido en muerto viviente ... los rituales personales llaman la atencin sobre la singularidad del individuo. Ellos le dicen a l y al mundo que es importante. Que l es valioso, y que es un miembro de la comunidad en general. El ritual es una etapa religiosa importante y un sacramento en la vida de un individuo, su familia y toda la comunidad , cada etapa de la vida est marcada con los ritos religiosos, ya que generalmente, los africanos, incluso los Ijebu, son gente que disfrutan de la vida celebrando, Idowu, (1973, p.5 ) conjetur que: La religin es la base y el principio rector de la vida para ellos ... Antes de que nazca un nio, el orculo es consultado y debidos ritos son observados. Cuando el nio nace , el orculo da direccin al respecto, en cada etapa de la vida - la pubertad, los esponsales, el matrimonio , cuando tiene una carrera, cuande se va a construir una casa, cuando se va en un viaje y, de hecho, las mil y una cosas que hacer hasta la existencia humana en la tierra - el hombre est en manos de la Deidad cuyo dictado es la ley .... El ritual individual se puede dividir en dos: el perodo pasivo cuando no se puede entender completamente lo que est pasando ( el embarazo , el nacimiento, bautismo y los ritos funerarios ) y los periodos de participacin activa cuando uno est plenamente consciente y puede participar en lo que est pasando (pubertad y los ritos de matrimonio).