TRABAJO PARA EXAMEN FINAL DE SACRAMENTOS I

Integrantes: Junior Velasquez Fr. Reynaldo Mollo, OP

EL ESTATUTO DOGMATICO DE LOS SACRAMENTOS

1. AL PRINCIPIO, EL BAUTISMO El Bautismo, sacramento de fe El Bautismo es el sello sacramental, tambin da un ropaje o reviste (Tertuliano), la fe ligada al Bautismo que est adaptado al misterio divino, ya que el que no tiene fe se descalifica de la salvacin. El lenguaje dogmatico ha intentado expresar este lugar del bautismo, distinto de de la fe, pero ligado a ella. Trento dice que el bautismo no puede ser considerado como un acto facultativo, opcional no necesario para la salvacin El bautismo es al mismo tiempo sacramento de fe evanglica y eclesial de los cristianos y sacramento de la vocacin a la salvacin de Dios que Dios da a todo ser humano en toda su universalidad. La fe bblica y la fe de la iglesia, marca al bautismo, pero la reflexin dogmatica y contempornea ha aadido otros dos rasgos. El bautismo es un acto litrgico es decir una celebracin que se realiza en la iglesia, con un ministro que o realiza (sacerdote) y en caso extremo uno que no sea sacerdote. Donde este el bautismo ilumina sacramento de fe. El bautismo como sacramentalidad global, de la Iglesia y de la existencia cristiana, ya que es un signo del don de Dios hecho al mundo, eficaz que interviene para la santificacin de la persona y la constitucin del pueblo eclesial. El papel del bautismo a la luz de su institucin Este papel tiene que ser considerado a partir de Jess, ya que el instituyo este rito y misterio ya que responde a la voluntad de Jess donde tambin hay un gesto simblico de purificacin y de renacimiento espiritual que atestiguan muchas tradiciones.

Entonces el Bautismo no depende de una necesidad de la sociedad, sino tiene por origen la voluntad pascual de Cristo resucitado, es un don de Dios. As pues, el bautismo da a la fe de los cristianos un carcter cristico, es decir un filial y espiritual, el bautismo da una forma trinitaria a la vida de fe donde el sacramento lo realiza. La filiacin con el Padre nos da un nuevo nacimiento y el llamado a la vocacin, la filiacin con el Hijo, incorporacin al como a su cuerpo mstico, y con el Espritu Santo se comprende a la uncin o de consagracin, donde interviene a la regeneracin o filiacin de los bautizados. Entonces se pueden hacer dos puntos centrados en el Bautismo; en primer lugar el Bautismo es un sacramento de perdn, el signo del agua es un gesto de purificacin. En segundo lugar el Bautismo tiene un papel recreador, instaurador o reestructurador, se trata del misterio del don divino a los hombres, donde al estar incorporados a Cristo tambin lo estamos dentro de la iglesia. Esto atestigua que la iniciacin radical en Dios, que no puede verse manipulada por ninguna fuera humana. En el tema dogmatico tenemos dos puntos esenciales que es la significacin y la eficacia donde se da una relacin mutua, ya que hace lo que dice y dice lo que hace, donde se fundamenta en Cristo que es revelador y salvador o recreador. Una vez para siempre Esta conviccin atraviesa toda la historia, donde el oriente dice que es sello siguiendo la escritura y que imprime carcter lo que dice Occidente donde esa vinculado a los sacramentos y en especial a la Eucarista. El Concilio dice que el Bautizado da testimonio de su fe, tiene una responsabilidad de evangelizar, esta espiritualidad del sello o carcter bautismal tiene otros rasgos; el bautismo con lo dems sacramentos exige una mayor profundizacin ya que mantiene con ellos una relacin concreta y permanente en el sentido de que en cada uno de ellos hay algo bautismal en una manera simblica diferente. Por lo tanto el sello supone una forma de vivir de acuerdo con la fe y le da una expresin concreta, donde invita a la accin de gracia por la salvacin, donde se le rinde

culto a Dios alabanzas y bendiciones, pero un don divino ofrecido a todos. La Iglesia tiene que velar que sea un signo de fe y no un hecho cultual. 2. LA CONFIRMACIN, DENTRO DEL MOVIMIENTO BAUTISMAL Este tema tiene un hecho histrico, los latino empiezan a hablar de la confirmacin como para mantener una referencia con el Bautismo, esto no impide que la confirmacin sea verdadero sacramento ya que goza de la institucin cristico del bautismo y ms ampliamente de los rasgos de conjunto que valen para el septeario. El acento propio de la confirmacin es; En su relacin original con el Espritu Santo, despus la profundizacin con el bautizado y la evangelizacin, interviene como final del bautismo, esto quiere decir que la confirmacin actualiza el Bautismo y sintetiza su alcance. Para occidente en el transcurso de la historia ha sido como fuerza, de crecimiento de madurez o de culminacin, la teologa moderna habla de un vinculo entre el Espritu y la Iglesia. El tema de la confirmacin nos da una ayuda ecumnica notable ya que Pablo VI saca de la liturgia bizantina la formula sacramental de la confirmacin sacramento es propio, es decir separada del Bautismo 3. EN EL CENTRO DEL SEPTENARIO, LA EUCARISTA La Eucarista fuente y cumbre Sacramento central, es institucin inmediata por Jess antes de morir, algo que no ocurre con los dems sacramentos. La liturgia y la piedad multiplica las formulas que intentan decir esta originalidad nica, el Vaticano II presenta este sacramento como fuente y cumbre de la evangelizacin de la vida cristiana y como raz centro de la comunidad de los fieles. Tiene tres condiciones; Respete la discrecin espiritual que es propia de las Iglesias de la Reforma y de la Ortodoxia Este sacramento no minimiza a los dems sacramentos, por ejemplo el y que dicho

Bautismo que es fuente permanente de vida cristiana La Eucarista es sacramento de fe

El sacramento de la presencia de Cristo Presencia real de Cristo en su iglesia y en el mundo, este tema se ha id desarrollando en la vida de la iglesia, donde expresa este realismo, donde no solo est en figura sino en virtud, donde se realiza la transubstanciacin que es el hecho de que la materia del pan y vino cambien en cuerpo y sangre de Cristo. El Vaticano II da nuevas luces con respecto a este tema; la primera es el memorial, es Dios donde actualiza el misterio pascual a nuestra historia, la segunda el tema de la liturgia en la celebracin eclesistica. La Eucarista entonces puede comprenderse entonces como la cumbre de esta presencia misteriosa del Verbo en el universo. Presencia de Cristo en su misterio pascual El tema del sacrificio de Cristo y presente se va dando en el transcurso de la historia de la iglesia, donde se dice que primero que el Cristo Eucarstico y el del Glgota estn unidos pero el Concilio de Vaticano II da una idea ms clara sobre esta presencia que es la del resucitado del que venci a la muerte, donde se conmemora su muerte y resurreccin. Donde el tema re la resurreccin no se contrapone con la muerte, sino que le da un nuevo significado de lo que se va desarrollar en este sacramento, ya que Cristo se ofrece en el espritu de su resurreccin La Eucarista, sacrificio espiritual El sacrificio de la Eucarista no es un objeto entregado a nuestras manos, ya que es alguien quien se ofrece por amor y ese ofrecimiento tiene un sentido espiritual como un don que lleva sobre el sufrimiento. La misa hace presente y actualiza y lo hace intervenir en nuestra propia historia, por eso el efecto y la significacin van a la par, entonces o que la iglesia hace es participar de la nica oblacin que hace de si mismo su Seor. Dice el Vaticano II que los ministros son los que confeccionan el sacrificio eucarstico, y lo hacen presente, ya que tienen potestad de orden para ofrecer sacrificios. Esto va en una lnea comprendida que la Iglesia hace la Eucarista como la Eucarista hace la Iglesia

Entonces diremos que el sacrificio Eucarstico es un don donde se da alabanzas, y este sacrificio no se puede separar de la presencia real, pero tampoco puede disociarse el sacrificio de la comunin. Significados y frutos Se organizan en dos conjuntos; donde une con Cristo y une entre s a los cristianos que crean en l y se bautizan. Este efecto une al hombre con Dios, donde santifica, renueva, glorifica a Dios, donde convierte al hombre en discpulo de Cristo donde se asocia a la Pascua y que califica para la accin de gracias, para la generosidad del don de s y la esperanza escatolgica de la venida de Cristo Une a las personas entre s, ya que Cristo se da plenamente en su cuerpo y la unidad de la caridad de Cristo. Los fieles se sientes llamados a formar un cuerpo. El Vaticano II a comparacin de Trento, plantea que la Eucarista se da con la evangelizacin, pero recordando que la Eucarista es fuente y cumbrede la comunidad local y de toda vida cristiana Prctica y presidencia de la Eucarista La historia dogmatica de la eucarista tienen que parar por la de su prctica, este tema ha sido tomado en la actualidad. EL Vaticano II nos dice que los fieles participan en la accin litrgica Eucaristica para entrar en el misterio (LG 10.1, 11.1 y 26.3) donde dio algunas aceptaciones (concelebracin, el papel de los fieles, comunin bajo las dos especies) que pueden tener en cuenta sobre problemas teolgicos y pastorales. Pero a lo largo de la historia tambin ha habido incidencias como en la Edad Media fue el misterio de la presencia Eucaristica, tambin sobre el sacerdote que es persona in Cristo y sobre la comunin frecuente que lo promulgo el papa Pio X. Eucarista y Bautismo Hay una relacin entre Eucarista y Bautismo tiene parte de la dogmatica sacramental, aunque ha sido estudiado poco. Esto se manifiesta a priori, si se tiene en continuacin de la iniciacin cristiana. Estos dos sacramentos unen con Cristo y dan una identidad eclesial, pero tambin da una responsabilidad para el testimonio evanglico.

Entre la Eucarista y el Bautismo hay una diferencia en la comunicacin del Don de Dios ya que en el Bautismo se da como un nacimiento o un origen mientras que la Eucarista se da como alimento y bebida por los que los bautizados asimilan la pascua de Cristo, entran en su sacrificio y actualizan su pertenencia eclesial. Celebrar la eucarista es poner en acto el bautismo que se ha recibido (LG 110,2) y poner carcter dado por el bautismo, donde se actualiza y donde no puede estar ausente de la liturgia Eucarstica. 4. LA PENITENCIARECONCILIACIN, EN LA ANAMNESIS DEL BAUTISMO La historia dogmtica ha atravesado muchas vicisitudes y conocido no pocos conflictos al menos en Occidente, lo que une en cierta forma es el sentido pastoral y espiritual. Desde los debates de siglo II sobre si se poda conceder el perdn nuevamente a los bautizados, hasta la actualidad sobre la manera de celebrar el sacramento. El Magisterio ha intervenido para invitar a una celebracin anual en relacin con la comunin pascual, para analizar los actos del penitente (contricin, confesin, satisfaccin) y el papel del ministro (absolucin), o para determinar las formas litrgicas de la celebracin (Juan Pablo II). En el caminar se fueron haciendo algunas acotaciones como que la funcin del ministro es la del juez, que lo defini Trento, y fue comprendido en Vaticano II en trminos de caridad. Y el hecho de que la reconciliacin en primer trmino sea referido a Dios, ahora es mas en un plano eclesial comunitario. 5. LA UNCIN DE LOS ENFERMOS Y DE LAS PERSONAS ANCIANAS, SIGNO BAUTISMAL En primer lugar la carta papal escrita por Inocencio I al obispo Decencio en el 416. El segundo testimonio viene de diez siglos ms tarde con el decreto del concilio de Florencia para los Armenios, este tiene la tarea de mostrar la prctica oriental descrita con brevedad y claridad. El tercer momento es el mas vivo tiene lugar en el siglo XVI, con la polmica de la reforma, y ya que se crea que se estaba haciendo una prctica incorrecta. El concilio de Trento promulg un decreto en donde se recoge lo esencial del decreto para los Armenios: la calidad sacramental de la uncin, sus ministros y sus destinatarios y finalmente se puede ver un cuarto momento que plantea: la consideracin de la extremauncin como un sacramento.

El vaticano II plantea que se hable mas de uncin de los enfermos mas que de Extremauncin, ya que es un sacramento que no es solo para los que se encuentran en los ltimos momentos de su vida, sino que conviene para los cristianos que se encuentran en peligro muerte por enfermedad o vejez. Finalmente podemos hablar de la relacin existente entre la uncin de los enfermos y la penitencia reconciliacin sacramental no debe hacernos olvidar el vinculo que une la uncin con el bautismo, ya que la uncin permite vivir como bautizado, en fidelidad activa al bautismo. La significacin queda asegurada por el simbolismo del leo y por la liturgia de la celebracin, especialmente por las palabras que acompaan al gesto. En efecto del sacramento es en primer lugar el perdn de los pecados, la gracia del Espritu Santo, pero tambin el del alivio espiritual y eventualmente el corporal, en el que pone el acento Vaticano II, y esto termina con una participacin mas intensa en el pueblo de Dios. 6. LA ORDENACIN AL SERVICIO DEL EVANGELIO La Iglesia catlica y las iglesias ortodoxas afirman en comn que la ordenacin es un verdadero misterio constitutivo de la Iglesia. Si Cristo instituy el sacramento del Orden, esta voluntad es anloga a la que sirve de fundamento al bautismo, a la eucarista o a la penitencia sacramental aunque es secundaria en relacin con la que instituyo el bautismo, que los ministros son tomados entre los bautizados. La evolucin del sacramento como tal la podemos ver en las siguientes lneas y la primera se refiere a la liturgia del sacramento. El decreto para los Armenios considera que el gesto que se requiere es el de la entrega de objetos simblicos. Pio XII habla de solemnemente de la imposicin de manos. Otra lnea es la interpretacin de la ordenacin Trento hablaba de la potestad de orden y Vaticano aterriza mas en no solo en lo que hacen sino en lo que representan, significan ser signos de Cristo cabeza en persona. Trento habla de nicamente de sacerdocio y Vaticano II de misin y ministerio.

Tercera y ltima lnea Vaticano II habla de: El ministerio se refiere a las tres funciones de Cristo y a la sacramentalidad global de la Iglesia, es colegial, es lugar de vida espiritual. 7. EL MATRIMONIO, SIGNO DE LA FIEL BENEVOLENCIA DE DIOS. Desde la antigedad el matrimonio ha sido considerado como una realidad importante tanto desde el punto de vista social como el comunitario asi como el punto de vista espiritual. Pero debemos tener en cuanta que fue desvalorizado por la corriente gnstica por ser demasiado carnal, en la edad media se le vea como un medio de espiritualizar el amor fsico, la reforma le consideraba como parte del orden de la creacin y no le daba un valor cristolgico. As pues el concilio de Trento recoge la formula recibida: el matrimonio es un sacramento instituido por Cristo, pero como lo constituyo existen 3 respuestas. La primera es decir que Cristo instituy los sacramentos en su conjunto y sin

excepcin. La segunda respuesta se refiere a la experiencia eclesial y esto es la novedad del matrimonio cristiano respecto a las nupcias de la Antigua Ley, esta originalidad es el signo del amor de Cristo a la Iglesia segn EF 5,32. Finalmente Leon XIII en una encclica de 1880 formul: Cristo Seor levant el matrimonio a la dignidad de sacramento. El Vaticano II prolonga esata reflexin: Cristo bendijo abundantemente este amor multiforme () formado a semejanza de su unin con la Iglesia. Finalmente la sacramentalidad del matrimonio cristiano quiere decir que la celebracin que lo instituye y la vida que procede de l tienen simultneamente un significado y una eficacia. Es sacramento por ser signo eficaz que produce la gracia y representa la imagen de las msticas nupcias de Cristo con la Iglesia. En cuanto a su efecto podramos decir que es un don particular de una gracia adaptada al estado de vida conyugal y familiar, otorga la gracia y no solo es remedio para conscupicencia. Pudiera ser que la doctrina est menos elaborada que la de los dems sacramentos y que se haya puesto mucho inters en las cuestiones ticas (unidad, fidelidad,

responsabilidad con los hijos, lugar en la sociedad) pero no podemos dejar de lado la parte teolgica.

Finalmente el lugar que ocupa en el dilogo ecumnico podramos terminar dejando la pregunta: En un mundo en el que muchos bautizados pierden la fe es necesariamente sacramental todo matrimonio entre bautizados? Y deberamos plantear el estatuto de los divorciados que se vuelven a casar o de los que no celebran el rito del matrimonio, es decir las uniones de hecho.