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Nuestra Antgona, por Federico Vegas

Federico Vegas Thursday, April 3rd, 2014

Bienvenido a Antgona, una de las mejores ofertas en la historia de la literatura: un viaje de ida y de vuelta al corazn de una tragedia inmortal a travs de slo 45 pginas. Leyendo 135 puedes revisitarla tres veces y correr la cortina de sus ms ntimos secretos durante un domingo de fantico encierro, o en esas relecturas que se dan a lo largo de toda una vida y nos ayudan a sacar provecho de nuestra creciente fragilidad. Es imposible imaginar una experiencia ms condensada y fructfera, capaz de fascinar a Kierkegaard, Goethe, Hegel, Holderlin y Bertolt Brecht, hasta hacerlos basar sus teoras en ella e intentar sus propias versiones. La comparan con Hamlet, Fausto y Don Quijote, pero la mitologa le da a Antgona el ambiguo privilegio de quizs haber
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existido, algo que acerca su sacrificio al de Scrates y Jess. Repasemos juntos este drama de Sfocles y exploremos cules ngulos de sus personajes, cul dimensin de sus duelos y cuntos absurdos de sus injusticias aluden a nuestras propias tragedias. El pasado condena al futuro. En la primera escena Antgona le pregunta a Ismene: Hermana de mi misma sangre, sabes de alguna desgracia, heredada de Edipo, que Zeus no nos haya enviado desde el da en que nacimos? No hay vileza, ni vergenza, ni infamia, ni deshonor, que no hayamos conocido. Y ahora aparece este edicto que Creonte acaba de imponer a todos los ciudadanos. Ya te has enterado o no sabes los males que trama contra nuestros seres queridos? Para Antgona, el pasado pareciera tener ms peso que el presente y el futuro, al punto que el reciente edicto de Creonte viene a ser una reiteracin de las desgracias ya impuestas por los dioses, un eslabn ms de una frrea e irrevocable cadena. Los venezolanos tendemos a ofrecer como explicacin a nuestros males una sobrecarga de errores histricos que nos condenan y, por lo tanto, nos liberan de toda responsabilidad. Como una parte ms de esta misma secuencia, solemos concebir un futuro que est por ofrecernos episodios cada vez ms graves. La frase: Cada Presidente ser peor que el anterior se nos va haciendo un dogma. Atrapados entre un pasado y un porvenir que nos maldice, muchos estn dispuestos a soportar al presente con su carga de inevitable confirmacin y a considerar toda accin radical de cambio como un herosmo absurdo e improcedente. En el caso de Antgona, la maldicin se centra en su propia familia, por eso le recalca a Ismene: hermana de mi misma sangre, y puntualiza que los males son contra nuestros seres queridos. Su historia arranca con la de su padre, el famoso Edipo, gracias a Freud, epidmico. Una serie de maldiciones y casualidades convirtieron a Edipo en el asesino de Layo, su padre, y esposo de Yocasta, su madre. Cuando sus hijos varones, Polinices y Eteocles, descubrieron que Yocasta era tambin su abuela, despreciaron a su padre, y hermano, quien los maldijo dicindoles: No encontrarn reposo ni en la vida ni en la muerte y morirn el uno en manos del otro!. La maldicin que percibimos los venezolanos se inocula sobre una familia profundamente dividida. Unos parientes se sienten inmersos en una patria irracionalmente generosa, los otros en una red de injusticias proporcional a la oferta por compartir. Ahora unos buscan un paraso inmerecido mientras otros tratan de acostumbrarse a un infierno aceptable, y se preguntan, ya sin esperanza: Libertad? Libertad para qu?. No hay lugar para el dolor o la alegra. Ismene le responde a Antgona: Desde que perdimos a nuestros dos hermanos muertos en un mismo da por mano recproca, no he recibido noticia alguna, ni dulce ni dolorosa. Ya no s de nada que pueda hacerme ni ms feliz ni ms desgraciada.

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Cuando Edipo se sac los ojos y se convirti en un alma errante, sus dos hijos heredaron el trono de Tebas y acordaron que uno reinara durante un ao y el otro el siguiente. El primer turno fue de Eteocles, quien luego se neg a entregar el mando a su hermano. Polinices organiz una expedicin en su contra. Se enfrentaron los hermanos (algunos dicen que eran gemelos) y se cumpli la maldicin de Edipo. El poder que no supieron alternar termin aniquilndolos a ambos. Ismene insiste en la absoluta reciprocidad de ese crimen fraternal, como aspirando a que una mutua cancelacin de la culpa sea el final de la maldicin familiar y les traiga algo de paz, pues est convencida de que ya ninguna accin la podr hacer ms feliz o ms desgraciada. El verbo alternar nos resulta particularmente doloroso pues ha desaparecido de nuestro vocabulario poltico. Lo que est planteado es una extirpacin gradual de ese hermano que llamamos el otro a travs de conflictos que hacen el proceso cada vez ms irreversible. Se nos ha vendido la idea de estar viviendo un tiempo nico de la historia, inaugural y definitivo. Y, por consiguiente, si antes de ese tiempo idealizado no exista independencia, identidad, representacin, participacin, compromiso social, no tienen sentido las alternativas, los cambios profundos. Lo temporal ha dado paso a lo eterno. El pas de los muertos insepultos. Antgona le explica a Ismene en qu consiste el edicto: A Creonte le ha parecido justo que Eteocles reciba las honras que merecen los muertos bajo tierra. En cambio le prohibi a los ciudadanos que lloren o le den sepultura al pobre cadver de Polinices. Eso es lo que el buen Creonte tiene decretado, tambin para ti y para m, y el que transgreda alguna de estas rdenes ser pblicamente lapidado en la ciudad. Venezuela se ha convertido en la tierra de los muertos insepultos. Me conmovi el caso de Jos Alejandro Mrquez, un ingeniero que fue golpeado por efectivos de la Guardia Nacional hasta morir por fractura de crneo. Cuando apenas haba bajado al mundo bajo la tierra, el presidente de la Asamblea Nacional lo present como un sicario contratado para asesinar a Maduro, y aadi que los propios compaeros de Mrquez lo mataron al no cumplir con su tarea. Como prueba present imgenes que la propia vctima haba puesto en su Facebook, donde aparece disfrazado de soldado y jugando con un rifle de aire. Propongo este hecho como un testimonio de que nuestros muertos son expuestos al escarnio pblico para fabricar con sus vidas la versin que ms convenga. No solo ms del 90% de los crmenes quedan sin resolver, ahora las vctimas de las protestas parecen permanecer insepultas en las calles sin dejar a sus deudos llorarlos y recordarlos con dignidad. Encontramos otra dolorosa referencia en la manera en que Creonte premia a un hermano y condena al otro. No hay una reflexin o juicio sobre las causas de un conflicto que origin dos muertes tan simtricas. Creonte se limitar a repetir una y otra vez que nunca tendrn los criminales el honor que corresponde a los ciudadanos justos, y siempre tendr honores quienquiera que est bien dispuesto para con el Estado, tanto en la muerte como en la vida.
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As sucedi despus de los eventos de Puente Llaguno en el 2002, donde murieron inocentes. Sin haber aclarado los hechos, se le entregaron cargos honorficos a quienes fueron grabados disparando desde el puente y treinta aos de prisin a quienes estaban calle abajo, incluyendo a Simonovis, quien no estaba presente. Y ahora, mientras el primer trimestre del 2014 an no concluye, ya tenemos alcaldes presos y sentenciados a un ao de crcel por desacato, mientras no hay una sola sentencia a quienes dispararon al rostro de jvenes desarmados. La prudencia y la indignacin. Antgona acepta la sucesin de desgracias, pero no el que se violen las leyes divinas, y le plantea a su hermana una suerte de ser o no ser: Esta es la cuestin; ahora debes decidir si has nacido de sangre generosa o si no eres ms que una cobarde que desmientes la nobleza de tus padres. Ella est decidida a enterrar a su hermano Polinices. Ismene no est de acuerdo: Ahora, que solo quedamos nosotras dos, piensa hermana que ignominioso fin tendremos si violamos lo prescrito y trasgredimos el decreto del tirano. Hay que aceptar los hechos: somos dos mujeres, incapaces de luchar contra los hombres que tienen el poder y dan las rdenes Yo pienso obedecer a las autoridades. Esforzarse en no obrar como todos carece de sentido No hay que ir a la caza de imposibles Tu corres atrs de una utopa. La reaccin de Ismene no se debe tanto al respeto a las leyes sino al efecto trgico que han tenido las pasiones en su propia familia. Ella es pasiva mientras su hermana encarna lo decidido e indetenible, es por esto que unas veces admira a Antgona y otras la siente dominada por una arrogante locura. Esta separacin entre las dos hermanas llega a su extremo cuando Ismene le ruega a Antgona que, al menos, no le confe a nadie lo que piensa hacer, mantn el secreto, lo mismo har yo, a lo que responde Antgona: No, no! Yo te exijo que lo grites! Mucho ms te aborrecer si callas que si lo pregonas a todo el mundo. En el mundo griego, lo femenino representaba el desorden y la confusin de las emociones, una sustancia oscura y sin formas precisas opuesta a la racionalidad de lo masculino, al mundo acotado y ordenado de las leyes de los hombres, de la Polis. Las reacciones de Ismene y Antgona son dos voces que brotan de una esfera insondable, tan ntima y familiar como inmemorial y perteneciente a la justicia csmica de los dioses. Ismene habla desde sus aprensiones, Antgona desde su indignacin. Es oportuno sealar que las figuras claves encargadas de darle sentido a las leyes venezolanas: Presidenta del Tribunal Supremo de Justicia, Fiscal General de la Repblica y Defensora del Pueblo, son mujeres, algo inconcebible en la Grecia de Sfocles. Ese punto de vista femenino, que parte de un epicentro ms emocional y profundo, podra hacer ms sabia la aplicacin de la ley al aplacar la racionalidad de su fra y pretenciosa objetividad, hacindola por lo tanto ms humana y conformando una barrera contra todo lo que viole el derecho natural. Esta vertiente es fundamental para la piedad, un sentimiento que impulsa al reconocimiento y cumplimiento de todos
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los deberes para con Dios, los padres, la patria, los parientes, los amigos, el aliado y el adversario, lo tangible y lo intangible, lo ntimo y lo pblico, lo escrito y lo inmortal, lo masculino y lo femenino. Pero tambin puede ocurrir lo opuesto: que partiendo desde ese origen oscuro e impreciso, lo femenino desvare desde sus fuerzas telricas y termine plegndose a lo masculino en un frenes de devocin, tal como las mnades a Dioniso; en el mejor de los casos, con la misma actitud de Ismene: Hay que aceptar los hechos: somos dos mujeres, incapaces de luchar contra los hombres que tienen el poder y dan las rdenes. Llegar al poder a travs de la muerte. Ahora vamos a conocer a Creonte, el hermano de Yocasta y to de los hermanos muertos y las hermanas hurfanas.Veamos qu proclama ante al Consejo de Ancianos de Tebas: Conozco bien vuestro respeto al gobierno de Layo, de Edipo y de sus hijos, vctimas de un fratricidio que a la vez causaron y sufrieron. En razn de mi parentesco familiar con los cados, he asumido todo el poder y la realeza. Es imposible conocer el nimo, las opiniones y principios de un hombre que no se haya enfrentado a la experiencia del gobierno y de la legislacin. Su secretario Corifeo representa al funcionario adulante que sabe hacer los comentarios adecuados, tan acomodaticios que resultan irnicos, como cuando le comenta a Creonte: Puedes obrar con el amigo y con el enemigo de la ciudad segn tu gusto, y hacer uso de la ley como quieras, sobre los muertos y sobre los que vivimos todava. Ahora sabemos que Creonte lleg a gobernar por una serie de desgracias, no por mritos propios. La muerte inesperada de quienes eran superiores a l le abri el camino. De ser el to bueno que daba buenos consejos a sus sobrinos ahora tiene todo el poder, y, tal como l mismo asoma, sus errores de juicio sern proporcionales a su podero. Corifeo lo define como un nuevo caudillo por las nuevas circunstancias reclamado. Cuando al presidente Maduro se le abre el camino a la presidencia gracias a la muerte de Chvez, va a ser sometido a una situacin imposible: no puede ser mejor ni diferente a su modelo, luego deber ser igual y peor. Solo encuentra reposo en una terca y obsesiva repeticin. Su tarea no ser crear, sino mantener, y una de las lneas a continuar ser la omnipotencia. A lo largo de este camino sin opciones, la contemplacin de la vida va dejando de ser un momento de satisfaccin y descubrimiento para convertirse en uno de urgentes reincidencias. El guardia cuya misin es sobrevivir. En Tebas tambin exista una Guardia Nacional. Creonte les ha encomendado que vigilen el cuerpo insepulto de Polinices. Una noche descubren que alguien ha rociado con tierra el cadver, como tratando de enterrarlo, y uno de los guardias va a reportar el hecho esperando el peor de los castigos:
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El caso es que he venido ante Creonte asido a una esperanza: que no puede pasarme nada que no sea mi destino. Su preocupacin fundamental no es la justicia o injusticia, sino sobrevivir a travs de situaciones que poco importa si son justas o injustas. Son las acciones de un ser que se limita a obedecer en el mundo de los poderosos. Cuando finalmente atrapa a Antgona, tratando por segunda vez de enterrar a su hermano, se le escapa uno de sus pensamientos: Es doloroso el conducir a quien se quiere hacia una funesta suerte. Pero est en mi naturaleza tomar en menos lo que no sea mi propia salvacin. Estos guardias entrenados para cometer injusticias antes que sufrirlas, son hoy presentados como seres con voluntad poltica, cuando en realidad se vigila continuamente que vayan doblegando su capacidad de elegir. Se les abre un horizonte poltico a la vez que se les cierra las alternativas con las peores amenazas y las mayores exigencias de fidelidad: agredir a sus propios hermanos. El capitalismo salvaje. Cuando Creonte sospecha de sus guardias y subordinados los ataca con las siguientes palabras: Gente hay en la ciudad que no cumple mis rdenes y que en secreto murmuran y agitan su cabeza en mi contra, incapaces de mantenerse en actitud de sumisin. Son ellos los que habrn sobornado a los centinelas, pues estoy convencido de que se han dejado corromper por una paga, porque ninguna institucin ha prosperado de manera ms funesta que la moneda: destruye las ciudades, arranca a los hombres de sus hogares, se encarga de borrar sus buenos principios y de ensearles a instalarse en la vileza. Es el dinero el que incit a los hombres a no distinguir el bien del mal y caer en la impiedad. El tema del dinero surge en boca de Creonte cada vez que algo o alguien lo contradice. Suele ser una caracterstica del poderoso el padecer de aquello que ms achaca a los dems (nada ms fascista que repetir una y otra vez ese mismo calificativo), y ser precisamente la impiedad el pecado que mejor va a caracterizar a Creonte, posedo por su unilateral visin de que la ley es un instrumento para permanecer como dueo de un poder que cay en sus manos por azar. Las leyes de los dioses contra las leyes de los hombres. Cuando los guardias traen a Antgona detenida, Creonte le pregunta cmo, si saba el castigo que le esperaba, se atrevi a pasar por encima de la ley. Responde Antgona: Yo no creo que tus decretos tengan tanta fuerza como para permitir que un hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas e inmutables de los dioses, cuya vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, al punto que nadie sabe cundo fue que aparecieron Puede que a ti te parezca que obr como una loca, pero es a un loco a quien doy cuenta de mi locura. Esta sucesin de enloquecidos reflejos ha prevalecido entre nosotros. Las acciones van revelando lo peor de nosotros, mientras la desesperacin es combatida con la
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obstinacin y las posibles soluciones van quedando relegadas ante el furor de autonomas autodestructivas. El poder arrastra a lo mejor de la juventud hacia el horror y cada vez es ms difcil que lo expresado le lleve el paso a lo acontecido, que las crticas estn a la escala de lo criticado, que el efecto de las palabras guarden relacin con el efecto de los hechos, y as vamos entrando en un mundo de quejidos y secretos, de versiones de mentiras, de acuerdos cada vez ms represivos, de llamados al dilogo cada vez ms insolentes. Estamos dominados por un monstruo que se alimenta de sus errores y miserias humanas. Cuando Antgona reconoce su locura con orgullo, Creonte se enardece: Despus de transgredir las leyes establecidas, se atreve a mostrarse arrogante, ufana y alegre por haberlo hecho, jactndose de su rebelda y glorificando su conducta. En verdad que ella ser el hombre si tamaa osada quedara sin castigo Mi odio es para la que, cogida en pleno delito, quiere despus darle aires de belleza. Aqu tenemos lo que Creonte ms teme, quedar del lado de la fealdad, y cree que solo empleando todo su arsenal masculino podr mantener su posicin. l no quiere aceptar lo que Antgona representa y se aferra a lo que l cree personificar: las leyes que hacen posible la cohesin de la polis. Antgona no solo ha invocado las leyes de los dioses como un derecho anterior y eterno, ahora, adems, va a poner en duda la legitimidad de la autoridad de Creonte: Todos te diran que mi accin les agrada, si el miedo no les tuviera cerrada la boca; pero la tirana tiene, entre otras muchas ventajas, la de poder hacer y decir lo que le venga en gana. Por un momento igualan posiciones y se da un dilogo entre to y sobrina: Y no era acaso tu hermano el que muri frente a Polinices? Del mismo padre y de la misma madre. Y, siendo as, como tributas al uno honores impos para el otro? No sera esta la opinin de un muerto. Lo cierto es que t rindes a un muerto ms honores que al otro. Hades requiere leyes igualitarias. Nunca, ni an despus de muerto, un enemigo ser mi amigo! No nac para compartir el odio sino el amor. Pues si te quedan ganas de amar, desciende bajo tierra para que ames a los muertos. A mi, mientras viva, no ha de mandarme una mujer. Antgona est desafiando las leyes temporales de los vivos con la intemporalidad de su muerte, o de una prisin que equivale a enterrarse vivo.
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George Steiner, en su libro Antgonas, explica cmo en la Alemania Nacionalsocialista la figura de Antgona fue vista como un factor perturbador de la moralidad social. Tambin se le ha reprochado su arrogancia y falta de flexibilidad, sus ideas fijas, pero Antgona no es un personaje unidimensional: cuando va caminando hacia el antro de piedra, cmara nupcial del inframundo, donde ser enterrada intacta, lo que la estremece no es la muerte misma, sino el marcharse de la vida sin haber conocido el amor de esposa y sin dejar descendencia. Ya Edipo, su padre y hermano, lo haba previsto cuando qued ciego y Antgona le serva de gua mientras vagaban errantes: Hija ma, quin querr casarse contigo? Seguramente ser preciso que te consumas estril y sin bodas. La etimologa de su nombre ofrece posibilidades inquietantes. Antgona puede significar contra su semilla, o contra su nacimiento, incluso contra si misma. Otros proponen el ms sugerente en lugar de la madre, una opcin que viene bien a quienes consideran que la herona, con su defensa de un orden cuyo valor no depende del poder, es la madre fundacional de la moral de Occidente.

Los vnculos filiales y el tiempo. Ahora viene el encuentro de Creonte y su propio hijo, Hemon, quien estaba por casarse con Antgona. Creonte comienza imponiendo su autoridad: A quien la ciudad ha instituido como jefe, hay que obedecerle tanto sus ordenes importantes como las insignificantes, las justas y las injustas No hay desgracia mayor que la anarqua: ella destruye las ciudades, conmociona y revuelve las familias; en el combate, rompe las lanzas y promueve las derrotas. En el lado de los vencedores, es la disciplina lo que salva a muchos. As pues, hemos de dar nuestro brazo a lo establecido con vistas al orden, y, en todo caso, nunca dejar que una mujer nos venza. Es preferible caer ante un hombre que ser llamados inferiores a una mujer. Hemon termina rebelndose: Los que creen ser los nicos en reflexionar, o poseer una inteligencia y una elocuencia superior a la de todos los dems, aparecen vacos cuando se les abre.

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Este encuentro entre padre e hijo nos ofrece enseanzas cruciales cuando la principal fuerza poltica que se enfrenta hoy al poder son los estudiantes. Pienso en los hijos de los poderosos, o los que quienes, como el general Baduel, una vez lo fueron, y me pregunto si conversaciones como la de Creonte y Hemon se estn dando hoy en Venezuela. En el seno de las familias se obtiene una amplia perspectiva cuando participan con libertad abuelos, padres e hijos. Si los padres son incapaces de ver y sentir a travs de sus hijos y sus hijas, el tiempo se habr detenido justo antes de desembocar en el terrible final de la tragedia. Esa antesala es la oscura paralizacin que vemos en Caracas y Marguerite Yourcernar describe en su ensayo: Antgona o la eleccin: El tiempo ya no existe en aquella Tebas sin astros; los durmientes tendidos en el negro absoluto ya no ven su conciencia, mientras Creonte, acostado en el lecho de Edipo, descansa sobre la dura almohada de la razn de Estado. El hedor invade las ciudades. Aparece en escena el adivino Tiresias, quien le revel a Edipo que l fue el asesino de su padre. Ha sido tambin el consejero de Creonte, quien siempre ha tenido absoluta fe en sus predicciones. Todo est por cambiar, pues Tiresias ahora le anuncia: Has llegado a un momento crucial de tu destino, y procede a dar su explicacin: La ciudad est enferma por tu culpa. Nuestros hogares estn todos llenos de los despojos que las aves y los perros han arrancado al cadver del hijo de Edipo, cado en el combate. Desde entonces los dioses ya no aceptan las splicas que acompaan a los sacrificios Recapacita sobre todo esto. Es cosa comn el equivocarse, pero, cuando uno comete una falta, insistir en el mal es una insensatez y una obstinacin. Cede entonces ante el muerto y no atormentes su cadver. Qu clase de proeza es rematar a un muerto? Qu ms pruebas necesitamos de vivir en un pas moribundo, separado de su vitalidad y naturales promesas? Creonte vuelve a refugiarse en el tema de la conspiracin del dinero: All con vuestras riquezas: comprad todo el oro blanco de Sardes y el oro de la India. Ni an as consentira yo, por miedo a esa muchacha que se le de sepultura a Polinices. Oh anciano Tiresias! Los hombres ms hbiles se exponen a vergonzosas claudicaciones cuando tienen como cebo el lucro que les hace dar curso a las ms vergonzosas peroratas. Y entonces Tiresias pronuncia una temible profeca: Es necesario que sepas que las ruedas veloces del sol no girarn muchas veces sin que un heredero de tu sangre pague con su muerte otra muerte. Tu has arrojado vilmente bajo tierra a un ser que viva sobre su superficie y la has obligado a vivir en una tumba, y tambin retienes a un cadver lejos de los dioses subterrneos. Ni t ni ninguno de los dioses celestes tienen derecho a ello Se acerca la hora en que lamentos de hombres y mujeres llenarn tu palacio. Se unen contra ti todas las ciudades hasta donde las aves y los perros han llevado restos despedazados del cadver con un hedor
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nauseabundo. El final. Debo dejar en tus manos, lector a quien he tratado de invitar a que leas Antgona con esta desproporcionada introduccin, lo que sucede en las ltimas diez pginas. Te sugiero que leas esta obra junto a tus hijos o a tus padres, con tu mujer o con tu hombre, con quien piensa lo que cada da te resulta ms inconcebible, pues justo all debes explorar sin miedo. Solo te doy como pista a tu impaciencia que Corifeo cambiar de bando y que Creonte terminar lamentndose por sus palabras altaneras: Llevadme lejos de aqu; ya no soy nadie, ya no existo. El mismo vaco que por tanto tiempo hemos sentido, y al final: Todo aquello en que pongo la mano sale mal y sobre mi cabeza se ha abatido un destino que no hay quien lleve a buen puerto. Otra razn para no incluir el desenlace es que el nuestro tiene que ser distinto. Han pasado demasiados siglos para calarnos la maldicin de ser clsicos. Marguerite Yourcernar nos ofrece en su ensayo una conclusin ms auspiciosa: Vuelve a ponerse en movimiento la maquinaria de los astros. Su sonido revelador traspasa las losas de mrmol y llena el aire reseco de una pulsacin de arterias. Los adivinos se tienden en el suelo, pegan a l su odo, auscultan como mdicos el pecho de la tierra. El tiempo reanuda su curso al comps del reloj de Dios. El pndulo del mundo es el corazn de Antgona.

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